論習(xí)近平文化思想的精神動(dòng)力價(jià)值*

［摘"要］"任何社會(huì)的發(fā)展都離不開一定的精神動(dòng)力，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展尤其如此。隨著時(shí)代發(fā)展，精神動(dòng)力的價(jià)值日趨突顯和重要。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著豐富的精神動(dòng)力源，充分發(fā)揮其導(dǎo)向性、科學(xué)性和前瞻性的精神引領(lǐng)力，兼具創(chuàng)新性、發(fā)展性和超越性的精神創(chuàng)造力，以及具備主體性、群體性和民族性的精神凝聚力，為實(shí)現(xiàn)先驅(qū)所望、人民所期、時(shí)代所需的強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興中國夢提供了強(qiáng)大的精神力量。

［關(guān)鍵詞］"習(xí)近平文化思想"精神動(dòng)力"價(jià)值意蘊(yùn)

［中圖分類號(hào)］"G122""［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A"""［文章編號(hào)］"1008—3642（2024）05—0026—07

前言

精神動(dòng)力是人類歷史中的特有現(xiàn)象，是推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)向前發(fā)展和人類社會(huì)全面進(jìn)步的重要因素。馬克思、恩格斯最早對精神動(dòng)力及其概念進(jìn)行了科學(xué)闡述。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］11這句話深刻地揭示了科學(xué)理論對人類實(shí)踐的指導(dǎo)作用，科學(xué)理論所蘊(yùn)含的精神動(dòng)力可以通過人類實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。恩格斯深刻闡述了精神動(dòng)力的內(nèi)涵，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意識(shí)，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”［2］285-286。研究精神動(dòng)力，首先要回答“精神動(dòng)力是什么”這一基本的概念問題。駱郁廷（2003年）認(rèn)為，精神動(dòng)力就是“思想、理論、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素對人從事的一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的精神推動(dòng)力量”［3］，并將精神動(dòng)力分為理智動(dòng)力、情感動(dòng)力和意志動(dòng)力三個(gè)個(gè)體最基本的內(nèi)在要素，精神創(chuàng)造力、精神凝聚力、精神約束力三種形態(tài)以及個(gè)體精神動(dòng)力、群體精神動(dòng)力、民族精神動(dòng)力三個(gè)層次。沈根華（2004年）依據(jù)精神動(dòng)力的層次結(jié)構(gòu)，將精神動(dòng)力劃分為既包括由理想信念信仰激發(fā)的深層精神動(dòng)力，又包括由興趣愛好激發(fā)的中層精神動(dòng)力，還包括由本能欲望激發(fā)的表層精神動(dòng)力［4］。馮東飛和曹逢春（2021年）在沈根華提出的精神動(dòng)力層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將深層精神動(dòng)力細(xì)化為“四力論”，即精神引領(lǐng)力、創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力［5］。對精神動(dòng)力的豐富內(nèi)涵加以概括，所謂精神動(dòng)力就是指人類在反映和改造客觀世界過程中因共識(shí)凝聚、情感激勵(lì)、目標(biāo)感召、行為約束等精神層面的要素產(chǎn)生的促進(jìn)個(gè)體、群體和民族發(fā)展的推動(dòng)力。而精神動(dòng)力通常以強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力、精神創(chuàng)造力和精神凝聚力將思想、情感、理論等精神要素主體化，使其產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力。

精神動(dòng)力與文化發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。文化發(fā)展能夠促進(jìn)一定精神動(dòng)力的產(chǎn)生和發(fā)展，其進(jìn)一步繁榮發(fā)展又需要一定精神動(dòng)力的推動(dòng)。精神動(dòng)力的產(chǎn)生來源于個(gè)人的內(nèi)在精神需要和外部客觀的社會(huì)存在的雙重要求。以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)，面對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷推進(jìn)新時(shí)代文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造；在關(guān)于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、宣傳思想文化工作、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明等方面具有眾多獨(dú)特性的、原創(chuàng)性的重要論述，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力、創(chuàng)造力和凝聚力，為完成新時(shí)代新的文化使命、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力。

一、習(xí)近平文化思想的精神引領(lǐng)力：堅(jiān)定導(dǎo)向性、科學(xué)性和前瞻性的統(tǒng)一

列寧對馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰，認(rèn)為“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）”［6］?？梢?，只有揭示客觀真理的科學(xué)理論體系，才能在人類歷史長河中充分散發(fā)真理光芒，堅(jiān)定人類科學(xué)信仰，引領(lǐng)人類向前發(fā)展。精神引領(lǐng)力是指以信仰、理想、情感、道德等精神要素在人的精神層面上不斷召喚、引導(dǎo)和推動(dòng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向著正確的方向發(fā)展的精神力量。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對文化建設(shè)規(guī)律的高度認(rèn)識(shí)，在文化工作各個(gè)領(lǐng)域都提出了許多標(biāo)志性和引領(lǐng)性的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，以其導(dǎo)向性舉旗定向、謀篇布局，以其科學(xué)性守正創(chuàng)新、凝心聚力，以其前瞻性繼往開來、擘畫藍(lán)圖。

（一）導(dǎo)向性：以根本性論斷引領(lǐng)新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引?！保?］新時(shí)代宣傳思想文化工作的歷史性新成就的取得，最根本原因在于習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引。習(xí)近平文化思想內(nèi)含的精神引領(lǐng)力通過發(fā)揮具有明確目的性、方向性的發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)理想所承載的精神力量，引導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)向著預(yù)定的、共同的目標(biāo)奮力前進(jìn)。

新時(shí)代，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的“雙富?！?，需要處于這個(gè)時(shí)代的政黨、國家和民族從文化層面主動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，推進(jìn)廣大民眾塑造高度自覺的歷史主動(dòng)精神。黨的十八大以來，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)航掌舵下，一系列具有根本性和長遠(yuǎn)性作用的關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重大科學(xué)論斷引領(lǐng)、推動(dòng)著文化繁榮發(fā)展。習(xí)近平文化思想深化了對新時(shí)代文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就新時(shí)代文化建設(shè)的主體、價(jià)值引領(lǐng)、文化使命、主要路徑、主要方法、制度保障等問題，形成了習(xí)近平文化思想的主體論、價(jià)值論、使命論、建設(shè)論、方法論、保障論［8］，進(jìn)一步豐富了黨的理論創(chuàng)新成果的內(nèi)涵，給予新時(shí)代文化建設(shè)以深厚的思想智慧和明確的方向指引。在習(xí)近平文化思想的指引下，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加穩(wěn)固，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，主流思想輿論持續(xù)鞏固壯大，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣為弘揚(yáng)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)和管理工作取得明顯成就，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁入新階段。

（二）科學(xué)性：以認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一奠定思想根基

馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］11探討習(xí)近平文化思想的科學(xué)性，就是找尋“事物的根本”，追溯習(xí)近平文化思想精神引領(lǐng)力之源的過程，也回答著其“從何處來”的問題。習(xí)近平文化思想之所以具有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力，歸根到底是因?yàn)槠湔蔑@出的強(qiáng)大真理力量和巨大實(shí)踐偉力。沒有對理論的理性認(rèn)知和深刻認(rèn)同，實(shí)踐道路難免會(huì)出現(xiàn)方向模糊、道路迷失。

其一，在理論維度上，習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，既繼承了馬克思主義思想精髓，又根植于廣袤中國大地和悠久中華文明。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！保?］一方面，習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)守以馬克思主義為“魂脈”。習(xí)近平文化思想站在馬克思主義唯物主義哲學(xué)的立場上，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，繼承了馬克思主義文化理論關(guān)于文化生成、文化本質(zhì)、文化形態(tài)、文化的基本特征、文化的重要地位、精神文化生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)等一系列論述，不斷深化對文化發(fā)展一般規(guī)律和對中華文化發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另一方面，習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)守以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神面貌、價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，也是中國人民推進(jìn)文化建設(shè)最重要的文化源泉。修齊治平、興之有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理等中華優(yōu)秀文化元素［10］2，不僅突出了中華文明的共同特征，也是中華民族獨(dú)特的思想精華和文化標(biāo)識(shí)，為習(xí)近平文化思想的形成和發(fā)展提供了文化沃土和文化根基。

其二，在實(shí)踐維度上，習(xí)近平文化思想“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”［11］，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而形成的科學(xué)理論，是當(dāng)之無愧的立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問、引領(lǐng)時(shí)代之變的科學(xué)指導(dǎo)思想。從國際背景上看，文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)沖突在百年未有之大變局下逐漸以新形式、新表現(xiàn)和新特點(diǎn)展開。隨著國際戰(zhàn)略格局的深刻調(diào)整，世界文化格局也迎來百年未有之大變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日趨復(fù)雜和激烈，各種敵對勢力通過網(wǎng)絡(luò)滲透、文化輸出等“軟性”方式推動(dòng)各種錯(cuò)誤思潮消解我國主流意識(shí)形態(tài)。而習(xí)近平文化思想在文化理念上倡導(dǎo)人類文化的多樣性，積極推動(dòng)國際文化新秩序的構(gòu)建，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量。從國內(nèi)背景來看，面對中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的重要階段，習(xí)近平文化思想應(yīng)時(shí)而生、因勢而成，結(jié)合實(shí)踐探索實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代諸多文化原創(chuàng)性理論的集成，系統(tǒng)性、創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代文化建設(shè)方面的重大課題，生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義文化理論鮮明的實(shí)踐性品格，為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了具有真理魅力和文化稟賦的科學(xué)指南。

（三）前瞻性：以高度的文化自覺擔(dān)負(fù)起新的文化使命

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族遭受了空前的災(zāi)難和屈辱，中華文明也遭遇史無前例的劫難，陷入“文明蒙塵”的境地。經(jīng)過黨的百年奮斗和不懈求索，近代以來，歷經(jīng)磨難的中華文明重新煥發(fā)光彩，展現(xiàn)出新的文明面貌，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下實(shí)現(xiàn)更始重生。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命［10］10。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持前瞻性思考、全局性謀劃和戰(zhàn)略性布局，圍繞切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，引領(lǐng)著新時(shí)代文化建設(shè)的發(fā)展方向，回答著文化建設(shè)“向何處去”的問題。

新時(shí)代新的文化使命建立在客觀的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，反映了中國共產(chǎn)黨的文化理念、文化建設(shè)目標(biāo)和文化發(fā)展愿景。首先，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮是建設(shè)文化強(qiáng)國和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要前提。“繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮”這一表述不僅是對當(dāng)前文化建設(shè)成就的充分肯定，也是結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化要繼續(xù)堅(jiān)持的正確方向。其次，建設(shè)文化強(qiáng)國是現(xiàn)階段繼續(xù)推動(dòng)文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中充分明確了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的任務(wù)要求，即“必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”［12］42-43。最后，中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)文化繁榮和建設(shè)文化強(qiáng)國的深厚歷史底蘊(yùn)和實(shí)踐創(chuàng)新之路。作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的有效融合，中華民族現(xiàn)代文明將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族最基本的文化基因和精神標(biāo)識(shí)與現(xiàn)代文化形態(tài)相協(xié)調(diào)，從歷史中充分汲取走向未來的智慧，在面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局下，回答了中華民族對當(dāng)前人類站在歷史十字路口應(yīng)該何去何從的時(shí)代選擇?？傊?，在前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)之際，“新的文化使命”這一重大命題的提出，明確了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要方向和主要任務(wù)，彰顯出中國共產(chǎn)黨自覺的歷史擔(dān)當(dāng)，是中華民族增強(qiáng)文化自信的精神引領(lǐng)。

二、習(xí)近平文化思想的精神創(chuàng)造力：堅(jiān)持創(chuàng)新性、發(fā)展性和超越性的統(tǒng)一

《周易》指出，“窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利”。“變則通”的創(chuàng)新思想促使中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力和最輝煌的科技文化成就。精神創(chuàng)造力正是指人類在反映和改造客觀世界過程中發(fā)揮自覺主動(dòng)性，不斷產(chǎn)生新概念、新理論、新技術(shù)等新精神產(chǎn)品的精神力量。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持創(chuàng)新性、發(fā)展性和超越性的統(tǒng)一，以富于創(chuàng)造性的思維特質(zhì)和思想稟賦，在推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的雙向互動(dòng)中形成新的力量和新的觀念，對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為新時(shí)代文化建設(shè)注入不竭的創(chuàng)新活力。正如馬克思所說：“……生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！保?3］

（一）創(chuàng)新性：馬克思主義文化理論中國化的最新成果

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國化的最新成果，深刻體現(xiàn)了守正創(chuàng)新、明體達(dá)用的精神特質(zhì)和精神品格，為新時(shí)代文化建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

其一，習(xí)近平文化思想開辟了馬克思主義文化理論新境界。習(xí)近平文化思想繼承了關(guān)于文化生成、文化形態(tài)、文化的基本特征、文化的重要地位、精神文化生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律等一系列馬克思主義文化理論，并結(jié)合新時(shí)代文化發(fā)展需要，在意識(shí)形態(tài)、思想道德、核心價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)、文藝工作者、文明交流互鑒等方面提出創(chuàng)新、深刻的思考，不斷推進(jìn)馬克思主義文化理論中國化時(shí)代和創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，在馬克思主義文化理論發(fā)展史上具有里程碑式的意義。其二，習(xí)近平文化思想賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。中華民族現(xiàn)代文明是經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化，是有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，也是中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)［10］6，既賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又彰顯著現(xiàn)代文化形態(tài)和文化精神。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷夯實(shí)文化自信之基，鞏固文化主體性。其三，習(xí)近平文化思想持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造。習(xí)近平總書記聚焦文化強(qiáng)國目標(biāo)，在回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的過程中提出了很多關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的新觀點(diǎn)：首次明確把堅(jiān)定文化自信作為文化發(fā)展乃至事業(yè)全局的精神支撐，首次提出“新的文化使命”重要命題，首次揭示中華文明五個(gè)突出特征，首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，等等。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在提升人民文化自信、加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、穩(wěn)固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等方面展現(xiàn)出顯著的實(shí)踐成效。習(xí)近平文化思想的形成，“標(biāo)志著我們黨對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度”［14］，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。

（二）發(fā)展性：時(shí)間向度和本體向度的與時(shí)俱進(jìn)

習(xí)近平文化思想以不斷創(chuàng)造出的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐中取得漸進(jìn)式發(fā)展，深刻體現(xiàn)出習(xí)近平文化思想自身鮮明的發(fā)展性和強(qiáng)大的精神創(chuàng)造力。

其一，從時(shí)間向度來看，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢，立足于新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)的新形勢和新要求，在一系列重要會(huì)議、重要講話和重大部署中，及時(shí)為新時(shí)代文化建設(shè)提供了正確的引導(dǎo)方向和明確的建設(shè)路線圖。黨中央在2013年首次召開全國宣傳思想工作會(huì)議，2015年召開文藝工作座談會(huì)，2016年召開黨的新聞輿論工作座談會(huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)和全國高校思想政治工作會(huì)議，2018年召開第二次全國宣傳思想工作會(huì)議，2023年召開全國宣傳思想文化工作會(huì)議和文化傳承發(fā)展座談會(huì)，等等。這些重要會(huì)議中產(chǎn)生的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷和提出的新戰(zhàn)略新需求，深刻體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)各項(xiàng)文化建設(shè)工作落地見效。其二，從本體向度來看，習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)的新形勢和新挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了由提出單個(gè)新概念、新范疇、新論斷再到逐漸構(gòu)建起體系化、學(xué)理化整體內(nèi)容的過程。習(xí)近平文化思想在“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”“三個(gè)事關(guān)”“四個(gè)重要”“五個(gè)方面”“六個(gè)必須堅(jiān)持”“七個(gè)著力”“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”、文化自信、新的文化使命等一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷中［15］，形成了宣傳思想文化工作地位論、“第二個(gè)結(jié)合”與新的文化使命論、構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系論、新聞輿論“四力”論、網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論、思政教育立德樹人論、文明交流互鑒論等創(chuàng)新成果，塑造了體系完備、內(nèi)涵豐富的思想形態(tài)和理論形態(tài)。

（三）超越性：對資本主義現(xiàn)代文明的三重超越

不斷創(chuàng)新發(fā)展的習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代文明的三重超越，廓清了人類文明迷思，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

第一重超越是在文化主體層面的超越，即從資本至上到人民至上。在資本主義世界中，文化被異化為資本主義的階級(jí)工具，被牢牢刻上資本屬性，使得人失去了追求自由全面發(fā)展的主體性；只有服從于資本增值目的、體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的要素，才會(huì)真正被納入資本主義世界所謂的“文化”中，用于“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［16］。而習(xí)近平文化思想在文化主體上堅(jiān)持唯物史觀，超越“資本至上”的荒謬邏輯，還原了人的主體地位和歷史作用。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持以人民為中心，深入貫徹文化觀和人民觀的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人民不僅是歷史的主體，同樣也是文化思想創(chuàng)造和實(shí)踐主力。

第二重超越是在價(jià)值本義層面的超越，即從“重物質(zhì)、輕精神”到物質(zhì)和精神的“雙富?！?。西方現(xiàn)代化過程中嚴(yán)重的“重物質(zhì)、輕精神”傾向以及虛無主義的文化癥候，使得人陷入異化、物化、俗化的扭曲處境，甚至促使精神虛無、社會(huì)解體和認(rèn)同分裂成為西方現(xiàn)代化社會(huì)常見的社會(huì)現(xiàn)象。習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性提出“第二個(gè)結(jié)合”，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的精神文化資源，推進(jìn)全體人民精神生活共同富裕，并創(chuàng)造性提出“豐富人民精神世界”“精神生活共同富?！钡戎匾}，真正地體現(xiàn)人自由全面發(fā)展的本真意義，為塑造理想人格提供精神文化滋養(yǎng)，為以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供致思理路，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國方案。

第三重超越是在文明觀念層面的超越，即從文明隔閡沖突到文明交流互鑒。與生俱來攜帶著資本與勞動(dòng)對抗性矛盾的資本主義現(xiàn)代文明造成了物的世界與人的世界的對立、物質(zhì)世界與精神世界的分裂、生產(chǎn)與生態(tài)的沖突等根本性問題，這使得發(fā)達(dá)國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等矛盾日益加劇。資本主義現(xiàn)代文明以“資本主義文明優(yōu)于一切文明”的凌駕姿態(tài)向后發(fā)國家灌輸西方資本主義意識(shí)形態(tài)，破壞人類文明的演進(jìn)規(guī)律。除了宣傳所謂的“文明優(yōu)越論”，一些國家甚至再度炒作“文明沖突論”“中國威脅論”，惡意夸大不同文明之間的差異性，制造國家間的沖突分歧，為世界和平發(fā)展制造了重大障礙。而習(xí)近平文化思想超越西方中心主義，尊重世界文明多樣性，以合作共生、命運(yùn)與共的傳統(tǒng)“和合”文化理念弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以促進(jìn)文明交流互鑒的重要理念和增進(jìn)人類共同福祉的價(jià)值主張推動(dòng)構(gòu)建世界文明交往新格局，超越了資本主義“文明-野蠻”“零和-博弈”的二元對立模式和狹隘的國家利益觀。

三、習(xí)近平文化思想的精神凝聚力：堅(jiān)守主體性、群體性和民族性的統(tǒng)一

精神凝聚力通過情感能量有序、同向地釋放與輸出，使“這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力”［2］302匯聚成個(gè)體、群體和民族的強(qiáng)大精神合力。精神凝聚力就是指將因各種不同的目的、意志和情感產(chǎn)生的分散的、分化的個(gè)體力量積聚成共同的、統(tǒng)一的群體合力的精神力量，它能夠滿足個(gè)體、群體和民族對于發(fā)展動(dòng)力的基本需要。習(xí)近平文化思想多次強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化的極端重要性，就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一些方向性、戰(zhàn)略性問題提出一系列重要論述和作出若干重大部署，并對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本定位、主要內(nèi)容和功能效用進(jìn)行深刻闡述，有力地推動(dòng)了個(gè)體、群體和民族的精神力量由分散走向集中、由分化走向統(tǒng)一、由排斥走向聚合。

（一）主體性：激活個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量

文化主體性是經(jīng)過漫長歷史逐漸建構(gòu)起來的文化實(shí)體，是文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國家認(rèn)同形成的重要前提。當(dāng)一個(gè)國家的文化主體性確立以后，必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和引領(lǐng)力，推進(jìn)人們對國家形成高度的文化認(rèn)同。而此時(shí)，民族文化凸顯出“現(xiàn)實(shí)的人”在思想形塑、精神凝聚、文化創(chuàng)造層面上的主體意識(shí)，其主體性就轉(zhuǎn)化到了個(gè)體的主體性，成為個(gè)體的文化自覺意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)群體和民族迸發(fā)出更為磅礴的思想文化力量。恩格斯認(rèn)為：“就單個(gè)人來說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！保?］306可見，一切的精神動(dòng)力都要以內(nèi)化為前提，而精神動(dòng)力正是人的內(nèi)在的、自覺的動(dòng)力。對于個(gè)體而言，個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量是個(gè)體自覺行動(dòng)的精神淵源，也是個(gè)人全面發(fā)展的基本前提。

習(xí)近平文化思想立足于人的主體性，充分滿足個(gè)體對動(dòng)力內(nèi)在化、主體化的需要，通過引導(dǎo)人們樹立正確歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，激發(fā)個(gè)體主體從內(nèi)部產(chǎn)生推動(dòng)主體前進(jìn)、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的本質(zhì)力量和精神內(nèi)驅(qū)力。精神契合主體需要的程度越高，主體內(nèi)化的程度則越深，產(chǎn)生的精神動(dòng)力也越大。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于個(gè)體的精神發(fā)展需求，引導(dǎo)人們追求正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、理想的人生價(jià)值、科學(xué)的思想理論，從個(gè)體主體最高需求的層次上構(gòu)建精神動(dòng)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)機(jī)制。作為意識(shí)形態(tài)的核心和精髓的核心價(jià)值觀。尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須發(fā)展壯大主流價(jià)值、主流輿論、主流文化三大核心場域。面對新自由主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮的沖擊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)引導(dǎo)人民群眾認(rèn)清錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)，自覺主動(dòng)地抵制錯(cuò)誤思潮對自身思想和價(jià)值觀念的沖擊與侵蝕。正確的價(jià)值認(rèn)同在人民群眾中的傳導(dǎo)和融入，正是激發(fā)強(qiáng)大精神內(nèi)驅(qū)力、迸發(fā)磅礴思想文化力量的前提。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，營造全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，有效轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，以共同的價(jià)值理念和民族夢來匯聚、形成中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。

（二）群體性：彰顯群體的時(shí)代使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

毛澤東同志指出：“群眾知道了真理，有了共同的目標(biāo)，就會(huì)齊心來做?！保?7］這一“共同目標(biāo)”就是群體成立、發(fā)展和延續(xù)的“群魂”，它促使群體成員通過群體理念、群體意志、群體準(zhǔn)則等從根本上主導(dǎo)和推動(dòng)群體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。習(xí)近平總書記提出文化自信的命題，對中華文化的突出優(yōu)勢、獨(dú)特價(jià)值及其與中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系作了精辟闡述，對中國社會(huì)各群體特別是青年一代強(qiáng)化延續(xù)中華民族文化基因的歷史意識(shí)與創(chuàng)造中華文化新輝煌的時(shí)代使命感發(fā)出了有力號(hào)召。

文化自信蘊(yùn)含著民族精神，是對群體精神合力的激發(fā)，能夠促進(jìn)各級(jí)各方付諸積極行動(dòng)，將民族文化的傳承上升到文化擔(dān)當(dāng)?shù)母叨?。在新時(shí)代這一特定的歷史方位上，青年是傳承優(yōu)秀文化的重要力量，也是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵主體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［10］12，同時(shí)號(hào)召廣大青年“要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”［12］71。一方面，以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)定廣大青年的文化自信，有助于形塑廣大青年的文化主體性和文明主體意識(shí)，增強(qiáng)廣大青年的歷史使命感。它對廣大青年發(fā)揮了重要的動(dòng)員、組織、凝聚和驅(qū)動(dòng)作用，能夠形成相應(yīng)的集體情感和集體意志，成為推動(dòng)廣大青年及其實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力。另一方面，以習(xí)近平文化思想為指引，不斷增強(qiáng)廣大青年的文化自信，可以不斷喚醒、激勵(lì)、提振廣大青年的精神面貌和精神狀態(tài)。文化自信的增強(qiáng)，能夠推動(dòng)廣大青年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的明確目標(biāo)，培育“四有好青年”的良好行為規(guī)范，讓群體精神動(dòng)力與民族精神動(dòng)力同頻共振，爭做中華民族先進(jìn)文化的傳承者和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)者。

（三）民族性：積聚民族復(fù)興的磅礴精神偉力

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化作為“延續(xù)社會(huì)文明和維持社會(huì)秩序的精神支柱”［18］，是民族覺醒的首要前提，是推動(dòng)民族繁榮發(fā)展精神力量的重要因素。

習(xí)近平文化思想站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)、精神力量、宏偉目標(biāo)和實(shí)踐路徑進(jìn)行了深邃思考，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重大課題，揭示了文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。習(xí)近平總書記多次談到中華文化的博大精深和寶貴價(jià)值。源遠(yuǎn)流長的中華文化沉淀著培育中華兒女理想人格和理想精神樣態(tài)的思想精華，是培育主體文化自信的認(rèn)知源頭和文脈根脈，更體現(xiàn)著中華民族的民族精神和民族氣節(jié)，是中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)和精神支撐。在對內(nèi)促進(jìn)中華民族形成強(qiáng)大精神凝聚力的同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的思想精髓和價(jià)值理念，也為推進(jìn)世界文明進(jìn)程、解決人類文明難題提供了重要的借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！保?9］中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。中華文化以開放、包容的姿態(tài)和胸懷打破文化交往的壁壘，堅(jiān)持文明交融互鑒，向世界展示了文化繁榮、文脈延傳、文明璀璨的東方大國形象，充分展示出中華文化的國際影響力和感召力。

當(dāng)前，面對“兩個(gè)大局”下的文化交鋒與文化激蕩，習(xí)近平文化思想是中國共產(chǎn)黨在宣傳思想文化領(lǐng)域正本清源、守正創(chuàng)新中取得的重要理論成果，具有深厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對建構(gòu)中華民族精神世界、鑄牢中華民族偉大復(fù)興的意識(shí)形態(tài)根基具有重大意義。深入挖掘和闡釋習(xí)近平文化思想精神引領(lǐng)力、精神創(chuàng)造力、精神凝聚力所蘊(yùn)含的豐富動(dòng)力價(jià)值，不僅是對精神動(dòng)力理論的時(shí)代化闡釋，更能鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)匯聚起強(qiáng)大的文化磁場和精神力量。

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責(zé)任編輯：顧迎新