中國式現(xiàn)代化與中華文明及其關(guān)系研究

摘要：中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的一條建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，以其豐富的文化底蘊(yùn)和寶貴的精神資源構(gòu)筑了中國獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境。中國式現(xiàn)代化與中華文明二者存在密不可分的相互關(guān)系。中華文明的價(jià)值理念與思維方式賦予了中國式現(xiàn)代化深厚的底蘊(yùn)，中華文明的突出特性為中國式現(xiàn)代化提供了豐富的精神動(dòng)力與經(jīng)驗(yàn)感悟。中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，豐富了中華文明的時(shí)代內(nèi)涵，并在“兩個(gè)結(jié)合”中造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。在考察中國式現(xiàn)代化及中華文明二者內(nèi)涵、本質(zhì)與特性的基礎(chǔ)上厘清其相互關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想

中圖分類號(hào)：D61""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號(hào)：1007-4767（2024）03-0047-10

正確認(rèn)識(shí)和理解中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系，成為新時(shí)代亟需把握的重點(diǎn)課題。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)又為中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了力量支撐。考察中國式現(xiàn)代化和中華文明概念內(nèi)涵以及本質(zhì)特征從而揭示二者關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化的出場邏輯與本質(zhì)特征

現(xiàn)代化是一場貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，跨越百年關(guān)涉全球的社會(huì)大變革，是不可阻擋的世界歷史潮流。西方現(xiàn)代化是人類探索現(xiàn)代化歷程的最初產(chǎn)物，它通過工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也促進(jìn)了西方現(xiàn)代文明的繁榮進(jìn)步。然而，西方現(xiàn)代化自始至終遵從資本固有邏輯，這必然使其呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不公平性、失衡性以及擴(kuò)張性和侵略性等特點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的一條建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新道路，它以鮮明的中國特色和本質(zhì)特征實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的重構(gòu)與超越。

（一）中國式現(xiàn)代化的出場邏輯

中國式現(xiàn)代化的出場具有深厚的歷史、理論和實(shí)踐邏輯意蘊(yùn)。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，它的出場是中國共產(chǎn)黨百年來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的邏輯必然；從理論基礎(chǔ)來看，它的出場是馬克思主義現(xiàn)代化理論的題中應(yīng)有之義；從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來看，它的出場是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)應(yīng)然。

1.從歷史發(fā)展脈絡(luò)考察其必然性

現(xiàn)代化是一個(gè)歷史進(jìn)程，具有深層次的歷史邏輯。鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家以堅(jiān)船利炮擊碎了清王朝“天朝上國”的美夢(mèng)，以工業(yè)化浪潮覆滅了中國的農(nóng)耕文明。此后，各階級(jí)試圖挽救中華民族命運(yùn)的種種嘗試均以失敗告終，直到中國共產(chǎn)黨成立后，我們對(duì)現(xiàn)代化的探索才走向成功。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在百年艱辛探索的偉大實(shí)踐中生成并深化發(fā)展的。為了掃除現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民推翻了“三座大山”，成立了中華人民共和國，為現(xiàn)代化在中國的發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)條件。新中國成立后，雖然國際環(huán)境面臨著西方資本主義國家的重重封鎖，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)又千瘡百孔、百廢待興，但在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，中國現(xiàn)代化之路漸入佳境?！叭蟾脑臁钡捻樌瓿伞ⅰ耙晃逵?jì)劃”的良好開局、“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)的確立等，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化探索之路雖異常艱難，但堅(jiān)守住了社會(huì)主義發(fā)展的根本方向。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題、社會(huì)主義本質(zhì)等認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，作出了改革開放的歷史性決策，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，現(xiàn)代化的發(fā)展具備了前所未有的強(qiáng)大動(dòng)力，也正是在這一時(shí)期，鄧小平同志于1979年會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)首次明確提出了“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”[1]命題。自此，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面開始獨(dú)立自主地探索具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，科學(xué)部署黨和國家事業(yè)發(fā)展，明確提出“五位一體”的總體布局，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全方位的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的整體躍升。

2.從理論基礎(chǔ)洞察其科學(xué)性

中國式現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持科學(xué)的理論指引。從理論基礎(chǔ)上看，馬克思主義的現(xiàn)代化理論為中國式現(xiàn)代化的出場奠定了重要基礎(chǔ)。雖然“現(xiàn)代化”一詞在馬克思主義經(jīng)典著作中的出現(xiàn)頻率不高，但與之相契合的諸如現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生產(chǎn)力等詞匯頻繁出現(xiàn)。這表明，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的高度關(guān)注。從另一角度看，馬克思和恩格斯所處的時(shí)代是資本主義現(xiàn)代化快速發(fā)展的歷史時(shí)期，馬克思主義本身就是在批判揭露西方現(xiàn)代化進(jìn)程的種種矛盾中而誕生的理論體系。馬克思主義的現(xiàn)代化理論是在深入思考世界歷史、東方國家發(fā)展道路以及西方現(xiàn)代化發(fā)展模式等問題的基礎(chǔ)上形成的。首先，立足于生產(chǎn)和資本的固有邏輯，馬克思、恩格斯指出現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以及更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史過程，這一轉(zhuǎn)型發(fā)展過程也首次開創(chuàng)了世界歷史的進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化的探索也正是在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的場域中萌發(fā)的。其次，基于歷史唯物主義視域，馬克思、恩格斯在考察俄國和東方其他國家發(fā)展道路的過程中提出了現(xiàn)代化道路的“多樣性原則”。他們極力反對(duì)西方資本主義道路具有普遍適用性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出俄國完全有可能跨越“卡夫丁峽谷”進(jìn)而踏上社會(huì)主義道路。道路的“多樣性原則”為中國式現(xiàn)代化的開拓貢獻(xiàn)了重要的理論支撐。最后，聚焦于全人類解放，馬克思、恩格斯在批判西方現(xiàn)代化道路中奠定了現(xiàn)代化理論的根基，指出現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

3.從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)把握其合理性

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在科學(xué)認(rèn)識(shí)和整體把握國內(nèi)改革發(fā)展的艱巨任務(wù)和國際發(fā)展形勢(shì)深刻變化的基礎(chǔ)上，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們需要有效應(yīng)對(duì)國內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。從國內(nèi)看，黨的十八大以來中國在經(jīng)濟(jì)增速和社會(huì)穩(wěn)定方面創(chuàng)造了兩大奇跡，即經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定，但也存在城鎮(zhèn)化水平、勞動(dòng)力就業(yè)、人口老齡化以及高質(zhì)量發(fā)展等問題，使實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)在整體上依舊復(fù)雜艱巨；同時(shí)，城鄉(xiāng)發(fā)展差距、收入分配差距、精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境等問題依舊突出。解決這些重大難題并無現(xiàn)成的答案可拿來利用，我們必須穩(wěn)步推進(jìn)，堅(jiān)持走符合中國國情的現(xiàn)代化道路。從國際看，中國式現(xiàn)代化的開拓需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，但是當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國際秩序深刻調(diào)整，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、環(huán)境破壞嚴(yán)重、網(wǎng)絡(luò)安全嚴(yán)峻、氣候變化無常、文化霸權(quán)泛起，地區(qū)沖突頻發(fā)等等，人類面臨的共同挑戰(zhàn)前所未有。面對(duì)此般國際形勢(shì)，我們只有堅(jiān)持道路不變，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，才能化解實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之路上的現(xiàn)實(shí)羈絆，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

長期以來，以英美為代表的西方資本主義國家通過資本原始積累的方式率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并自詡為“先進(jìn)文明的典范”、人類社會(huì)走上現(xiàn)代化道路的唯一模式，在世界歷史進(jìn)程中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。時(shí)至今日，事實(shí)已經(jīng)充分證明，那些效仿西方現(xiàn)代化模式的諸多第三世界國家非但沒有取得現(xiàn)代化發(fā)展的成效，反而陷入了“中等收入陷阱”。堅(jiān)持獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中所形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在追求現(xiàn)代化的道路上，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，帶領(lǐng)人民開辟中國式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的重構(gòu)與超越。這種重構(gòu)與超越集中體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的中國特色與本質(zhì)特征中。

“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的必然性聯(lián)系和本身質(zhì)的規(guī)定性存在”[2]。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[3]首先，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征就體現(xiàn)在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)上。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)事關(guān)中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。歷史充分證明，正是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，我們作為后發(fā)國家才能克服生產(chǎn)力水平、社會(huì)組織能力、市場經(jīng)濟(jì)等方面的不足，最終踏上獨(dú)立自主探索適合自身國情的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一項(xiàng)極其龐大的系統(tǒng)工程，只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能擊破強(qiáng)大的守舊力量以及阻滯中國式現(xiàn)代化發(fā)展的外部因素，進(jìn)而凝聚全體人民的強(qiáng)大合力。其次，社會(huì)主義與現(xiàn)代化相互依存，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在指導(dǎo)思想、基本立場、機(jī)制目標(biāo)、制度安排、領(lǐng)導(dǎo)力量等方面處處彰顯區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化特色。最后，中國式現(xiàn)代化走的是一種新型的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在馬克思看來，西方資本主義國家在資本增殖的邏輯指導(dǎo)下而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是畸形的現(xiàn)代化，并不是以真正解決人的現(xiàn)代化為旨?xì)w，人民只是這一過程的“犧牲品”。而中國式現(xiàn)代化始終將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為終極目的，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持普惠共贏與和諧發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的過程中進(jìn)一步拓展了人的現(xiàn)代化內(nèi)涵，為廣大發(fā)展中國家開辟現(xiàn)代化道路提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

二、中華文明的基本內(nèi)涵與突出特性

博大精深的中華文明是中華民族在實(shí)踐中以勤勞與智慧造就的，并從未間斷地延續(xù)至今。中華文明有著豐厚的文化底蘊(yùn)和寶貴的精神資源，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，由許多重要元素構(gòu)成。這些獨(dú)特元素共同彰顯出中華文明的突出特性。

（一）中華文明的基本內(nèi)涵

文明涵蓋人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的全部。中華民族是偉大的民族，中華民族所創(chuàng)造的中華文明是世界文明資源寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。不同的地理環(huán)境造就多樣的文明形態(tài)，中華文明在中國水土養(yǎng)育下接續(xù)發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方文明以先進(jìn)的武器打開了古老東方文明的大門，儒家獨(dú)尊的一統(tǒng)格局在西方文明的沖擊下，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。但無論如何，中華文明作為世界古文明中最偉大的文明之一，是唯一世代延續(xù)的文明，它是人類文明重要組成部分，是東方文明的杰出代表，為人類文明的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

從邏輯結(jié)構(gòu)上看，文明至少包含“物質(zhì)文明——制度文明——精神文明”等三個(gè)層次。物質(zhì)文明即文明的外層部分，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾的生活狀況等。中華文明在物質(zhì)文明方面的貢獻(xiàn)令世界矚目，造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針這“四大發(fā)明”以及一系列科學(xué)技術(shù)成果，其世界意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身技術(shù)領(lǐng)域。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為四大發(fā)明對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。制度文明即文明的中層部分，涉及自然與社會(huì)的理論以及維系社會(huì)發(fā)展的組織制度等。中華文明在制度文明方面的貢獻(xiàn)主要包括科舉考試制度、監(jiān)察諫議制度等，體現(xiàn)了中華文明的政治智慧。精神文明即文明的核心部分，涉及價(jià)值道德觀念、政治哲學(xué)思維、民族性格品質(zhì)等。從精神文明層面看，中華歷史文獻(xiàn)卷帙浩繁，令人嘆為觀止“，民惟邦本、本固邦寧”的人本思想、“天下大同”“和合共生”的世界觀、“天人合一”的自然觀等跨越時(shí)空，影響久遠(yuǎn)?？傊?，在五千多年的文明演進(jìn)中，中華民族以其偉大的智慧進(jìn)行著文明創(chuàng)造。中華文明在物質(zhì)、制度、精神等方面所創(chuàng)造的領(lǐng)先世界水平的文明，使中華文明成為世界文明史上的源流之一。

（二）中華文明的突出特性

當(dāng)今世界，文明間的交往交流交融符合世界文明進(jìn)步發(fā)展的客觀規(guī)律。在文明交流互鑒中，如何認(rèn)識(shí)、保持和增強(qiáng)各文化的主體性，成為各個(gè)國家和民族最關(guān)切的問題之一［4］。正確認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，決定了我們?nèi)绾卫^承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。泱泱華夏，文明博大精深。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記在全面分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素的基礎(chǔ)上總結(jié)出了中華文明的五大突出特性。

第一，中華文明具有突出的連續(xù)性。作為世界上唯一綿延不絕并以國家形態(tài)發(fā)展至今的文明，中華文明在其五千多年的進(jìn)程中經(jīng)由民族融合以及文化更迭的交融創(chuàng)新，始終保持了本民族所具有的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和文明特性，彰顯了其文化主體性和旺盛生命力。只有理解中華文明突出的連續(xù)性特性，才能將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來貫通起來，進(jìn)而做到準(zhǔn)確理解古代中國、現(xiàn)代中國以及未來中國。中華文明突出的連續(xù)性，集中表現(xiàn)在政治發(fā)展譜系的連續(xù)性、共同歷史記憶的連續(xù)性、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的連續(xù)性以及語言文字的連續(xù)性等。

第二，中華文明具有突出的創(chuàng)新性。這是中華民族最為深沉的稟賦，也是中華文明與世界其他文明相比所凸顯出的重要特性。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的品格是中華民族永恒的精神氣質(zhì)，彰顯了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明之所以能延續(xù)至今而生生不息，勇于創(chuàng)新的精神是其內(nèi)在動(dòng)力和根本保證。中華文明突出的創(chuàng)新性表現(xiàn)在物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的創(chuàng)新等方面。幾千年來，中華文明的創(chuàng)新性已成為把握中華文明脈絡(luò)的重要依據(jù)和線索，成為堅(jiān)定文化自信的重要基礎(chǔ)。

第三，中華文明具有突出的統(tǒng)一性。在幾千年的歷史長河中，中國形成了擁有14 億多人口的由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一多民族國家，形成了守望相助的中華民族大家庭。各民族在交往中，形成了共同的價(jià)值觀念與社會(huì)秩序，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)在文化動(dòng)力。保衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)完整、歷朝歷代國家治理的有效性、中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一塑造了中華文明的統(tǒng)一性?？梢哉f，一部中國史，就是一部各民族交往交流交融形成多元一體格局的中華民族的統(tǒng)一史。統(tǒng)一，始終是中國歷史的主旋律，是中華文明延續(xù)的內(nèi)在規(guī)定。

第四，中華文明具有突出的包容性。包容性是中華文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的基因密碼。這種包容性，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)在通過民族交往交融，廣泛接納不同民族的語言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國家統(tǒng)一。對(duì)外表現(xiàn)在積極吸收學(xué)習(xí)借鑒外來文化中的優(yōu)秀元素，使之服務(wù)于中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。中華文明從來都不是以單一文化替代多元文化，而是博采眾長，吸收融合不同文化要素，以“和而不同”“和合共生”的哲學(xué)理念始終保持開放包容的態(tài)度。強(qiáng)大向心力和凝聚力的主體文化以及強(qiáng)大文化定力和文化自信，是中華民族在長期發(fā)展中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

第五，中華文明具有突出的和平性?！昂汀笔侵腥A文明的核心價(jià)值追求之一，是中華民族和諧哲學(xué)的根本體現(xiàn)。在思想基因中，追求和平在中華文明中已根深蒂固，中華民族始終講求與鄰為善、以鄰為伴，主張和平共處、互利共贏。在對(duì)外關(guān)系中，歷史上的中國從未主動(dòng)挑起對(duì)世界的戰(zhàn)爭，中華民族屹立于世界民族之林，靠的不是窮兵黷武和無休止的對(duì)外擴(kuò)張，而是堅(jiān)持“以和為貴”“天下太平”“和合共生”“睦鄰友好”的思想理念，這些精神品質(zhì)共同塑造了中華文明的和平性。

中華文明的五個(gè)突出特性相互聯(lián)系，是對(duì)中華民族五千多年歷史發(fā)展的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律與文化內(nèi)涵的全面概括，深刻闡述了中華民族的價(jià)值追求、文化內(nèi)核與精神命脈，是我們?nèi)胬斫庵腥A文明的璀璨明燈。

三、中國式現(xiàn)代化與中華文明的相互關(guān)系

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！盵5]這一重要論述深刻闡述了中國式現(xiàn)代化與中華文明的相互契合與相互成就。深刻把握二者的相互關(guān)系，是激發(fā)馬克思主義真理力量的必然要求，也是扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。

（一）中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)

中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系首先體現(xiàn)在“中華文明賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”［5］。中華文明源遠(yuǎn)流長而又博大精深，在五千多年的歷史演進(jìn)中形成了包括宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、自然觀、道德觀等在內(nèi)的穩(wěn)定獨(dú)立的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的智慧結(jié)晶，也是中國社會(huì)歷史環(huán)境的重要組成部分，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的智慧源泉，奠定了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值理念與思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供文化力量，使中國式現(xiàn)代化形成獨(dú)特的價(jià)值理念與思維方式，在融會(huì)貫通后進(jìn)而塑造中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵與本質(zhì)特性。后發(fā)型現(xiàn)代化國家尤其是在五千多年歷史中積淀成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國，只有高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性地位，才能堅(jiān)守對(duì)本國傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)知和高度認(rèn)同，才能以堅(jiān)定的獨(dú)立精神和自主意識(shí)走上具有本國特色的現(xiàn)代化之路。具體來看，這一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，“天下大同”“天下為公”“協(xié)和萬邦”等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，是中華文明的理想追求，它孕育了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀。世界觀是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界以及人與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的總的看法與根本觀點(diǎn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“，天下”是極具世界觀表達(dá)意義的范疇，是中華民族傳統(tǒng)世界觀的典型［6］。首先，中華民族傳統(tǒng)世界觀內(nèi)蘊(yùn)“和而不同”“和合共生”思想，既尊重世界不同文化間的差異性又強(qiáng)調(diào)和諧性，極其重視和平的重要性；其次，“天下大同”內(nèi)蘊(yùn)“四海一家、協(xié)和萬邦”思想，始終堅(jiān)持以和諧相處、交流互鑒為理念來共同構(gòu)建“大同”世界。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化世界觀的獨(dú)特性就在于，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，賡續(xù)轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典世界觀，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持不同文明要平等、互鑒、包容、對(duì)話，始終弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，使“走和平發(fā)展道路”的中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀成功引領(lǐng)著人類文明發(fā)展的健康方向。

第二，傳統(tǒng)民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值底蘊(yùn)，為中國式現(xiàn)代化“人民至上”的獨(dú)特價(jià)值觀奠定了文化底色。首先，中華民族在歷史發(fā)展中形成了包括“利民、富民、愛民、重民”等在內(nèi)的民本思想譜系?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡闹孛袼枷?、“治國之道，富民為始”的富民思想、“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”的愛民思想等，是古代民本思想的重要因素。其次，“損益盈虛、與時(shí)偕行”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)含的樸素哲理，意在強(qiáng)調(diào)萬事萬物之發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。中華民族自古以來就十分重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，既重視人民衣食等基本需求，也強(qiáng)調(diào)厚德載物、講信修睦，建設(shè)一個(gè)豐衣足食、公平正義、道德高尚的社會(huì)。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想譜系的精髓內(nèi)涵以及協(xié)調(diào)發(fā)展的樸素哲學(xué)原理，始終將人民作為創(chuàng)造主體、獲得主體和共享主體，立足于人口規(guī)模巨大的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)邏輯，將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，把人民對(duì)美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕；又堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀以不斷豐富人民群眾精神世界，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過“全面建成小康社會(huì)”“決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)”等一系列偉大變革創(chuàng)造了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展歷程的奇跡，與西方“少數(shù)人的現(xiàn)代化”形成了鮮明對(duì)比。

第三，一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。中華民族是世界文明交流互鑒的重要推動(dòng)者，中華文明的發(fā)展離不開世界文明間的交流互鑒。在長期的歷史演進(jìn)中，中華文明循著文明傳播發(fā)展的重要規(guī)律，經(jīng)由古絲綢之路的文明交流通道，在實(shí)踐中孕育生成了“和羹之美，在于合異”“和實(shí)生物，同則不繼”等傳統(tǒng)思想，為中國式現(xiàn)代化形成互學(xué)互鑒、共存共進(jìn)的獨(dú)特文明觀奠定了重要基礎(chǔ)。文明觀內(nèi)含人們對(duì)待不同國家和民族文明時(shí)采取的態(tài)度和觀點(diǎn)，是對(duì)不同文明關(guān)系如何以及人類文明走向何處等問題的解答［7］。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特文明觀堅(jiān)持傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相融通、民族性與世界性相統(tǒng)一的原則，以尊重世界文明多樣性為邏輯前提，堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以文明平等對(duì)話和國際人文交流合作為實(shí)踐指向，致力于在開放包容中實(shí)現(xiàn)不同文明的共同發(fā)展。

第四，人與自然和諧共生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，是中國和諧哲學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，它超越時(shí)空與地域的局限，為中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的形成提供了重要啟迪。中國古代社會(huì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體形態(tài)，這種生產(chǎn)方式主張順應(yīng)自然規(guī)律，因此中華文明在探討人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)展出了“天人合一”“道法自然”“無為而治”“民胞物與”等體現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，表達(dá)了傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)倫理的價(jià)值取向。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的生態(tài)觀表現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中借鑒和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的最高哲學(xué)思想，克服了西方現(xiàn)代化以“破壞自然生態(tài)為代價(jià)”的傳統(tǒng)思維局限，在不斷提高生產(chǎn)力的過程中重塑人與自然的新規(guī)律。這一中華文明的優(yōu)秀基因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化生態(tài)觀的確立提供了深厚的文化底蘊(yùn)、理論根基和持久動(dòng)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想以綠色發(fā)展為現(xiàn)實(shí)路徑，強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山、人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的發(fā)展決不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，強(qiáng)調(diào)和諧生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。

中華文明所形成的獨(dú)特思維方式與價(jià)值觀念塑造了中華文明的突出特性，中華文明的突出特性同時(shí)也為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了豐富的精神動(dòng)力與經(jīng)驗(yàn)感悟，增強(qiáng)了中國式現(xiàn)代化的文化力量。突出的“連續(xù)性”使中華文明持續(xù)影響中國人民的思維方式和生活方式，為中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走自己的路提供了精神支撐。突出的“創(chuàng)新性”使中華文明始終葆有生機(jī)活力，這一創(chuàng)新思維深刻貫穿于中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新中，使中國式現(xiàn)代化彰顯鮮明中國特色。突出的“統(tǒng)一性”體現(xiàn)了中華民族的千年政治理想。正是因?yàn)橹腥A文明始終立足國家與民族發(fā)展的根本利益，敢于斗爭、善于斗爭，匯聚起全體中華兒女的智慧和力量，從而為中國式現(xiàn)代化凝聚了力量、構(gòu)建了歷史根基。突出的“包容性”使中華文明誕生于中國大地而又成長于百花齊放的世界文明寶庫，博采眾長、吐故納新，始終走在世界文明發(fā)展的前列，進(jìn)而為中國式現(xiàn)代化提供了自信自強(qiáng)的精神源泉。突出的“和平性”是中華文明的精神特質(zhì)，是中華民族從古至今堅(jiān)持處理與外部世界關(guān)系的基本原則，這一原則是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的歷史依據(jù)。

（二）中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系還體現(xiàn)在“中國式現(xiàn)代化賦予了中華文明以現(xiàn)代力量”。根植于自然經(jīng)濟(jì)以及家國同構(gòu)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之下的中華文明，不可避免地內(nèi)含某些歷史局限性，因此隨著社會(huì)歷史的發(fā)展必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改造。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代賡續(xù)，豐富了中華文明的時(shí)代內(nèi)涵，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明賦予了力量。

第一，中國式現(xiàn)代化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和時(shí)代精神相融相通，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)了中華文脈。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次正式提出“習(xí)近平文化思想”。會(huì)上習(xí)近平總書記從七個(gè)方面提出了新時(shí)代文化建設(shè)的重要任務(wù)。其中“，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”［8］就是“七個(gè)著力”的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、思想深邃，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為中華文明重?zé)s光提供了重要支撐與方法［9］。中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定繼承者和弘揚(yáng)者，其在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。首先，中國式現(xiàn)代化將人民視作社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定性力量，通過貫徹群眾路線和發(fā)展全過程人民民主保障人民群眾的主體地位；將人口規(guī)模巨大作為首要特征反映了中國共產(chǎn)黨的出發(fā)點(diǎn)和邏輯歸宿，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想的價(jià)值意蘊(yùn)，突破了傳統(tǒng)民本思想作為統(tǒng)治工具的歷史局限。其次，中國式現(xiàn)代化將科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕擺在重要位置，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了“大同社會(huì)”的理想追求，突破了傳統(tǒng)文化中平均主義和空想主義的局限［10］。再次，中國式現(xiàn)代化通過一系列和平理念和實(shí)踐，真正踐行了胸懷天下的世界觀與方法論，既是對(duì)傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦、愛好和平”等理念的繼承，又是對(duì)傳統(tǒng)文化中建立在國際關(guān)系傳統(tǒng)認(rèn)知基礎(chǔ)上的側(cè)重道德教化的和平理念的超越。最后，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)文明思想為理論基礎(chǔ)，深刻吸取西方現(xiàn)代化進(jìn)程中以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了人與自然和諧共生的中華傳統(tǒng)生態(tài)觀。

第二，中國式現(xiàn)代化在其歷史進(jìn)程中不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而且還創(chuàng)造出革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等新的文化形態(tài)，豐富了中華文明的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)著中華文明現(xiàn)代發(fā)展方向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)和拓展現(xiàn)代化的進(jìn)程中，凝練成以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義文化，豐富了中華文明的時(shí)代內(nèi)涵，其所展現(xiàn)出來的豐富內(nèi)涵日益成為中國人民的精神家園、中國共產(chǎn)黨的精神寶庫和中華民族的精神標(biāo)識(shí)。文化事關(guān)國運(yùn)和國本。首先，革命文化誕生于新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人對(duì)救國救民道路的早期探索，既包括偉大建黨精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等一系列構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人精神譜系的革命精神財(cái)富，同時(shí)也包括革命文化和各類文學(xué)藝術(shù)作品［11］等物質(zhì)財(cái)富。革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，熔鑄了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。革命文化以人民性為價(jià)值取向，它源于人民、依靠人民、為了人民，是全體人民集體智慧的結(jié)晶；革命文化以創(chuàng)新性為突出品質(zhì)，在馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍中形成了毛澤東思想。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化孕育產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是中華文化之精髓。社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及革命文化一脈相承，它熔鑄了中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，并在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，它致力于為民族謀復(fù)興和為人類謀進(jìn)步，在其實(shí)踐中所創(chuàng)造出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化成功引領(lǐng)著中華文明的發(fā)展方向［12］，使中華文明放射出新的時(shí)代光彩。

第三，中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，全方位、全領(lǐng)域和深層次地在中華沃土上鋪陳展開，并接續(xù)取得新的成就。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中激活了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，獨(dú)立發(fā)展的中華文明在西方文明強(qiáng)烈沖擊下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型成為艱巨的時(shí)代使命。中國的有識(shí)之士急于尋求文明出路，在尋找變革中華文明之路上，經(jīng)歷了“全盤否定、固步自封、全盤西化”等心理變化。顯然，這些文明轉(zhuǎn)型的選擇是不健全的，不能使中華文明走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的正確道路。中國人民為尋求正確道路進(jìn)行了艱苦探索，付出了沉重代價(jià)，在學(xué)習(xí)西方文明“器物—制度—思想”的過程中獲得了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后，探索出一條符合中國國情的現(xiàn)代化道路，同時(shí)也使中華文明獲取了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量。這一關(guān)鍵力量就是馬克思主義科學(xué)真理?！白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！保?3］另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的高度契合，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化生命體，既是對(duì)百余年來馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明歷史演進(jìn)規(guī)律的全面把握。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種文化形態(tài)雖然產(chǎn)生于不同的地理環(huán)境和不同的時(shí)代背景，具有不同的社會(huì)功能，但是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度契合性，這種契合使二者相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了現(xiàn)代特征，并且形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義真理激活了中華民族在幾千年歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出的偉大文明，中華文明在新時(shí)代再一次迸發(fā)出強(qiáng)大力量。這一力量不僅推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，也將為世界文明進(jìn)步發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互契合，是合目的性與合規(guī)律性的歷史和邏輯的統(tǒng)一。正是由于二者之間存在的高度契合性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>

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