習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的三維向度

摘要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命。習(xí)近平文化思想從理論指導(dǎo)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑等維度對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮著根本引領(lǐng)作用。在理論向度上，習(xí)近平文化思想明確指出了中華文明的突出特性，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)。在價(jià)值向度上，習(xí)近平文化思想關(guān)于中華民族文化主體性和文化建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新等的論述，為準(zhǔn)確把握中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)提供了根本遵循。在實(shí)踐向度上，習(xí)近平文化思想提出“兩個(gè)結(jié)合”、文化主體性以及文明交流互鑒等新的文化要求，為新時(shí)代新征程更好擔(dān)負(fù)起中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)這一新的文化使命指明了實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；中國(guó)式現(xiàn)代化；文化主體性“；兩個(gè)結(jié)合”；

文明交流互鑒

中圖分類號(hào)：D64；G120""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""" 文章編號(hào)：1007-4767（2024）03-0037-10

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史必然，這是古老的中華文明在近代與資本主義文明遭遇并面臨“文明蒙塵”之后一代又一代中國(guó)人的歷史使命，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)特別是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中提出的重大實(shí)踐和理論命題［1］。作為新時(shí)代新征程上黨在文化建設(shè)領(lǐng)域的根本遵循，習(xí)近平文化思想對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)起著根本引領(lǐng)作用。從理論指導(dǎo)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑等維度闡析習(xí)近平文化思想對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的指引作用，有助于深刻認(rèn)識(shí)和把握文化建設(shè)在新時(shí)代的文化使命，對(duì)于深入理解習(xí)近平文化思想的理論內(nèi)涵和實(shí)踐偉力有著重要意義。

一、理論向度：為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就是要在新的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這就需要把握好中華文明和現(xiàn)代化之間的關(guān)系。在這一問(wèn)題上，習(xí)近平文化思想明確指出了中華文明的突出特性，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，從而為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)。

（一）以具有突出特性的中華文明為精神資源

對(duì)中華文明突出特性的高度概括是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，也是在新的歷史起點(diǎn)上做好中華文化傳承和發(fā)展的首要考量［2］。全面深入了解中華文明發(fā)展的歷史、學(xué)習(xí)感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，進(jìn)而科學(xué)把握中華文明的突出特性，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)性要求。

第一，綿延不斷的文明連續(xù)性決定了中華文明必然走自己的路。作為四大文明古國(guó)中唯一綿延不斷的偉大文明，中華文明立足于中華大地，在歷史長(zhǎng)河中自我發(fā)展，不斷回應(yīng)文明發(fā)展過(guò)程中面臨的種種挑戰(zhàn)，在歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)中不斷開(kāi)創(chuàng)新局，展現(xiàn)出中華民族高度的文化主體性和旺盛的文化生命力。回溯中國(guó)數(shù)千年歷史，中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝不同時(shí)期的艱難險(xiǎn)阻，關(guān)鍵就在于歷史中積淀形成的深厚家國(guó)情懷與深沉歷史意識(shí)始終為我們民族在精神上提供重要支撐。中華文明的連續(xù)性是祖祖輩輩在歷史長(zhǎng)河中接續(xù)傳遞形成的，是中華古代先賢在文化創(chuàng)作、文化保護(hù)、文化傳承中鑄就的中華文明第一特性。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須深入理解古代中國(guó)、近現(xiàn)代中國(guó)、未來(lái)中國(guó)的歷史連續(xù)性，深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明建設(shè)必須走自己的路，以我們這一代人的文化創(chuàng)新綿延中華文化。

第二，革故鼎新的文明創(chuàng)新性決定了中華文明守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。中華文明的連續(xù)性不是停滯、僵化的連續(xù)，而是在“茍日新、日日新、又日新”的革故鼎新中綿延不斷的。在中華文明歷史長(zhǎng)河中，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明不斷創(chuàng)新，支撐中華民族幾千年來(lái)作為世界最繁榮最強(qiáng)大的文明體。中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的科技是中華文明在物質(zhì)層面不斷創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)就擁有了造紙術(shù)、指南針、地動(dòng)儀等先進(jìn)技術(shù)；南北朝時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展出了成熟的農(nóng)學(xué)體系，祖沖之計(jì)算出圓周率，其精度在世界范圍內(nèi)領(lǐng)先千年之久；北宋時(shí)期，中國(guó)古代科技到達(dá)頂峰，發(fā)明了活字印刷術(shù)、火藥等；即便到了晚明時(shí)期，中國(guó)古代科技仍然在諸多領(lǐng)域領(lǐng)先世界。在政治文明領(lǐng)域，中國(guó)古代在中央官制、官員選拔制度、行政區(qū)劃制度等方面不斷創(chuàng)新和變革。在官員選拔制度上，則經(jīng)歷了世卿世祿制、察舉制、科舉制等變革；在行政區(qū)劃制度上，先后歷經(jīng)分封制、郡縣制、州郡制、行省制等變遷。在精神文明領(lǐng)域，古代中國(guó)先后出現(xiàn)先秦諸子百家、漢代經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)等，促進(jìn)中華文化在傳承中不斷創(chuàng)新。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要深刻認(rèn)識(shí)和理解中華文明的創(chuàng)新性，做到守正不守舊、積極進(jìn)取，要勇于接受新事物、不懼新挑戰(zhàn)。

第三“，向內(nèi)凝聚”的文明統(tǒng)一性決定了中華文明維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的共同信念。中華文明是由長(zhǎng)期生活在共同空間中的各族人民共同創(chuàng)造的，各族人民在文化交流中形成了多元一體的精神內(nèi)核［3］。在各民族長(zhǎng)期的歷史互動(dòng)和文化交流中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育而生，各族人民形成了以儒家文化為主體、兼具各民族特色的多元文化。各族人民認(rèn)同團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，即同心同德、維護(hù)統(tǒng)一，中華傳統(tǒng)文化中提到的“兄弟齊心、其利斷金”等論述都體現(xiàn)了中華文化對(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的追求。新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要在最大程度上凝聚各民族共識(shí)，牢固樹(shù)立在國(guó)土、民族、文明等各方面維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的信念。

第四，多元和諧的文明包容性決定了中華文明交往交流交融的歷史取向和海納百川的開(kāi)放胸懷。中華文明始終強(qiáng)調(diào)“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”。在中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，從來(lái)不以單一文化取代多元文化，而是在不同民族、不同地域的人們的交往交流交融中超越血緣、地域、宗教信仰等方面的差異，匯聚成多元和諧的共同文化。正是這種突出的包容性使得中華文明得到各族人民的廣泛認(rèn)同和維護(hù)，中華文明的核心內(nèi)涵從未因王朝更替而改變，而是在五千余年發(fā)展歷程中始終綿延不斷。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一方面要尊重不同民族群眾的文化和宗教信仰，構(gòu)建多元并存的和諧格局；另一方面要堅(jiān)持文明交流互鑒，以開(kāi)放胸懷對(duì)待世界文明。

第五，追求和睦、和諧的文明和平性決定了中華文明以和平、平等、合作的方式處理與外部世界的關(guān)系。中華文明突出的和平性主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中的和合共生理念，和合共生強(qiáng)調(diào)“以和為貴”與“和衷共濟(jì)”。中華文明追求“貴和”而不“尚爭(zhēng)”的和諧關(guān)系，在國(guó)家交往中，傳統(tǒng)文化崇尚“親仁善鄰”，對(duì)于國(guó)家之間的沖突和紛爭(zhēng)，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”《論語(yǔ)·季氏》）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“，和衷共濟(jì)”是同心合力、共克艱難之意，強(qiáng)調(diào)通過(guò)群體之間的互助實(shí)現(xiàn)群體共同的目標(biāo)，體現(xiàn)出很強(qiáng)的合作導(dǎo)向。新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，意味著中國(guó)以自身發(fā)展為世界注入和平、穩(wěn)定因素［4］，同時(shí)通過(guò)與其他文明之間的平等合作減少全球范圍內(nèi)存在的對(duì)抗性因素［5］。

（二）以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代特征

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)之于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要作用，即為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神力量和重要保證［6］。新的歷史條件下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，其現(xiàn)代性特征就是中國(guó)式現(xiàn)代化賦予的。中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代特征彰顯和賡續(xù)了中華古老文明，這是一種不同于西方現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)，即中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。

第一，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。中國(guó)式現(xiàn)代化的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，這一要求映射到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，就是要加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)。馬克思主義將物質(zhì)生產(chǎn)視為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)奠定了人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明集中體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、物質(zhì)產(chǎn)品豐富程度等方面［7］。中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的實(shí)踐中借鑒了西方現(xiàn)代化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合理內(nèi)容，創(chuàng)造性提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大理論和實(shí)踐命題，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)中，開(kāi)始提出超越西方、可供他國(guó)參照的新理念，構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明關(guān)于物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。例如，習(xí)近平總書(shū)記于2015 年10月提出新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展、以協(xié)調(diào)促進(jìn)整體發(fā)展、以綠色實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、以開(kāi)放實(shí)現(xiàn)國(guó)際國(guó)內(nèi)更好聯(lián)動(dòng)、以共享推進(jìn)社會(huì)公平正義［8］。2023 年，習(xí)近平總書(shū)記首次提出新質(zhì)生產(chǎn)力這一重要概念，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)以科技創(chuàng)新為主要?jiǎng)恿Φ男滦蜕a(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國(guó)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，從而進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)［9］。

第二，建設(shè)人民當(dāng)家作主的政治文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須緊緊依靠廣大人民，確保人民群眾積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地參與到強(qiáng)國(guó)建設(shè)中來(lái)。從這個(gè)意義上而言，發(fā)展社會(huì)主義民主政治、保障人民當(dāng)家作主是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、充分發(fā)揚(yáng)民主的現(xiàn)代政治文明建設(shè)之路。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家將其自由主義民主制度視為“放之四海而皆準(zhǔn)”的政治制度模式，并在廣大發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)行推廣。然而，西方政治制度在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐都出現(xiàn)了水土不服的問(wèn)題。近代以來(lái)，中國(guó)在政治文明建設(shè)上曾經(jīng)走過(guò)君主立憲制、議會(huì)制、多黨制等道路，但都沒(méi)有走通［10］。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民逐步探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的人民民主之路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出全過(guò)程人民民主的重大理念，為中國(guó)式民主發(fā)展注入新的動(dòng)力。全過(guò)程人民民主回歸民主的本義，即堅(jiān)持以人民為中心實(shí)現(xiàn)“人民的統(tǒng)治”，體現(xiàn)出人民至上的鮮明特征，從而完成了對(duì)西式民主資本至上邏輯的超越，開(kāi)創(chuàng)了人類政治文明新形態(tài)。

第三，建設(shè)與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的精神文明。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，必須高度重視精神文明建設(shè)，凝聚起全體中國(guó)人民的力量，以團(tuán)結(jié)奮斗開(kāi)辟美好未來(lái)［11］554。精神文明是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，既表現(xiàn)為科學(xué)、教育、文學(xué)、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展，又內(nèi)嵌于人們的價(jià)值觀念、道德風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚之中。西方資本主義現(xiàn)代化在財(cái)富積累的過(guò)程中，出現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)與精神文明匱乏的發(fā)展悖論，民眾陷入了信仰缺失、物欲橫流的異化狀態(tài)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)十分重視精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就提出了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的論斷；黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該建設(shè)巍然聳立的中華民族精神的大廈［12］。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，做好傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展工作，加強(qiáng)理想信念教育，推進(jìn)高水平的精神文明建設(shè)。

第四，建設(shè)惠及民生、共同富裕的社會(huì)文明。相較于西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化追求全體人民的共同富裕。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本居于主導(dǎo)地位，推動(dòng)生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)和整合，資本主義藉此實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。由于資本構(gòu)建的社會(huì)空間是建立在廣大勞動(dòng)者受剝削和奴役的基礎(chǔ)上的，這就形成了嚴(yán)重的貧富分化問(wèn)題。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要秉持人民性這一馬克思主義的本質(zhì)屬性，堅(jiān)持人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中心地位。其一，走好新時(shí)代群眾路線，了解人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求［13］；其二，為人民造福，解決好涉及人民群眾福祉的社會(huì)問(wèn)題［11］55；其三，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，努力縮小不同社會(huì)群體在地區(qū)、城鄉(xiāng)、收入等方面的差距，讓全體人民在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中共享社會(huì)發(fā)展成果［14］140。

第五，建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多國(guó)家以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。更有甚者，一些國(guó)家出于一己私利，無(wú)視甚至違反自然環(huán)境演變規(guī)律，給全球生態(tài)環(huán)境帶來(lái)一系列難以逆轉(zhuǎn)的危害，如全球氣候變化、土地荒漠化、海洋環(huán)境污染等，給人類生存發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)同共生關(guān)系［15］。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)持綠色發(fā)展、統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)和治理，通過(guò)健全生態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、價(jià)值向度：凸顯中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是一件關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)的大事，其所蘊(yùn)含的重要意義和價(jià)值是十分豐富的。習(xí)近平文化思想中關(guān)于中華民族文化主體性和文化建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新等的論述，為我們認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)提供了根本遵循。

（一）彰顯了中華文明鮮明的地域特色和民族屬性

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“文化主體性”的重要概念，文化主體性即一個(gè)民族在文化意義上堅(jiān)定的自我［2］。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是將主體聚焦在“中華民族”上，探尋中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的地域文化特色和鮮明的民族屬性。

第一，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著五千年中華文明的地域文化特色和文化底蘊(yùn)。“中華民族”中的“中華”一詞既有地域上的所指，又有其特定的文化意涵。在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中，“中華”一詞是由“華夏”逐漸演化形成的：西周青銅器《何尊》的銘文中出現(xiàn)了“中國(guó)”一詞最早的文字記載；魏晉時(shí)期“，中國(guó)”與“華夏”相融合，生成了“中華”一詞，既指天下的中心，又指代以華服為象征的高雅文化［17］?！爸腥A”一詞以衣冠禮樂(lè)代指文化的內(nèi)在邏輯使其成為一個(gè)開(kāi)放的文化概念。例如，源自春秋時(shí)期的夷夏之別本質(zhì)上只是文化程度上的區(qū)別，劃分“夷夏”的主要依據(jù)并不是種族和血緣［17］，這就意味著“夷狄”和“華夏”之間會(huì)因其后天對(duì)待和學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的態(tài)度和成效而出現(xiàn)身份之間的相互轉(zhuǎn)換。這樣，在中華大地逐步形成了一個(gè)“中華文明圈”，中國(guó)五千年的歷史、地理和文化底蘊(yùn)在此熔鑄，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的地域文化特色在此生成。

第二，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著各民族共同的文化血脈和精神標(biāo)識(shí)，具有與“他者”存在本質(zhì)差異的民族特性。中華民族是通過(guò)幾千年來(lái)各民族交往交流交融而孕育形成的，各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中建構(gòu)了共有的情感記憶。歷史上，中原王朝在與周邊少數(shù)民族互動(dòng)的過(guò)程中，既有和平往來(lái)，也曾兵戎相見(jiàn)，最終散布四方的各民族糅合統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家［18］，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人口大規(guī)模流動(dòng)和民族融合，各民族真正形成了“你中有我、我中有你”的民族實(shí)體。近代以來(lái)，西方殖民勢(shì)力將中國(guó)作為侵略擴(kuò)張的對(duì)象，古老的中國(guó)面臨西方文明的沖擊。在抵御外來(lái)侵略的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中，各族人民攜手共進(jìn)，為保衛(wèi)中華疆土、保全中華文明拋頭顱灑熱血。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)中華民族近代以來(lái)最兇惡的敵人，各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)抗擊日本帝國(guó)主義的侵略，如東北抗日聯(lián)軍、冀中回民支隊(duì)、滇西抗日義勇軍等。就是從那時(shí)起，各族人民增強(qiáng)了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺(jué)”的根本轉(zhuǎn)變［19］。無(wú)論是“自在”階段的中華民族實(shí)體，還是“自覺(jué)”階段的中華民族共同體，都對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明意義重大。在“自在”階段，中華民族實(shí)體的客觀存在意味著各民族在長(zhǎng)期文化交流交融中形成了文化上的認(rèn)同，中華文化的普遍性與各民族文化的特殊性實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，并形成了中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特基因；在“自覺(jué)”階段，各民族形成的對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同是在中西方文明的碰撞中生成的，因而這是一個(gè)與“他者”相比具有民族特色的命運(yùn)共同體，這就意味著中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著與西方文明有著本質(zhì)差異的民族特性。

（二）確證了新時(shí)代中華文明的發(fā)展方向習(xí)近平文化思想提出“，守正”的根本要求是“兩個(gè)結(jié)合”，特別是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；“創(chuàng)新”的根本要求是牢牢把握時(shí)代特征，做好文化思路、話語(yǔ)、機(jī)制、形式等方面的推陳出新［2］。新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，探尋中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的存續(xù)根基和發(fā)展方向。

第一，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著數(shù)千年傳統(tǒng)文明的積淀，為文化建設(shè)領(lǐng)域做好“兩個(gè)結(jié)合”、落實(shí)“守正”的根本要求提供了可能和方向。作為時(shí)空條件迥然不同的兩種文化體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理有著諸多的內(nèi)在統(tǒng)一性和互補(bǔ)性。例如，天下大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的社會(huì)理想，這一理想基于整體性立場(chǎng)的天下主義世界觀“。天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性概念，天下理念的重要預(yù)設(shè)是天下無(wú)外，即所有成員處于一個(gè)文化共同體中，無(wú)論是地理上的邊界阻隔還是生理上的族群差異都改變不了天下內(nèi)部的一體性［20］?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”是天下主義世界觀的集中體現(xiàn)，以一種超越了民族、國(guó)家的更大視野來(lái)理解“天下”概念，認(rèn)為一體性的天下之內(nèi)不存在對(duì)立的自我和他者，只有相對(duì)的“我”，從而完成了崇尚世界一體的身份文化認(rèn)同。此外，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“，天下為公”是“天下大同”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。天下為公的“公”即公平、正義，其思想要義包含維護(hù)公義、主持公道等，明確了中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理公私問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，即“天下非一人之天下也，天下之天下也”《呂氏春秋·貴公》）。因此，治國(guó)平天下依據(jù)的不是君王的意志，而是“天道公理”，只有大公無(wú)私、出于公心才能實(shí)現(xiàn)“公則天下平矣”的大治景象?？梢园l(fā)現(xiàn)，這種以人人平等、天下大同為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀相通，與“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景高度契合，這就為文化建設(shè)領(lǐng)域落實(shí)“守正”的根本要求提供了可能和路向。

第二，中華民族現(xiàn)代文明立足國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局和時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)新使命新任務(wù)，為文化建設(shè)領(lǐng)域的“創(chuàng)新”引領(lǐng)確立了時(shí)代指向。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下提出的文化使命。百年未有之大變局是對(duì)中國(guó)所處外部環(huán)境的判斷。對(duì)于文化建設(shè)而言，一方面要積極抓住變局中的機(jī)遇，為解決人類共同面臨的問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)凝聚著中國(guó)文化特色的中國(guó)理念在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和產(chǎn)生影響；另一方面要積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)大變局給我國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)決守好意識(shí)形態(tài)陣地。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略目標(biāo)，當(dāng)前，我們明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略路徑。對(duì)于文化建設(shè)而言，不僅要打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，還要提出超越西方的現(xiàn)代化理論，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三、實(shí)踐向度：為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明實(shí)踐路徑

在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，其本質(zhì)要求就是在堅(jiān)持中華文明突出特性的基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移走自己的路，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)建設(shè)中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。習(xí)近平文化思想中關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”、文化主體性以及文明交流互鑒等重要論述，為新時(shí)代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了實(shí)踐路徑。

（一）把牢“兩個(gè)結(jié)合”根本要求，造就新的文化生命體

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”對(duì)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)有著重大意義，為在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

第一，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出，引領(lǐng)時(shí)代的理論必須反映時(shí)代的聲音，不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐［21］。當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和人民事業(yè)取得了一系列歷史性成就和歷史性變革，特別是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利和全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利達(dá)成；與此同時(shí)，新時(shí)代仍存在著發(fā)展不平衡不充分等問(wèn)題，強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興依然任重道遠(yuǎn)。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，在構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論的體系化、學(xué)理化。

第二，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“。第二個(gè)結(jié)合”是在黨和國(guó)家發(fā)展走上新征程、面臨新任務(wù)的時(shí)代背景下提出的重要論斷。新征程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性愈發(fā)凸顯。一方面，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興不只意味著物質(zhì)上的富足，文化上的強(qiáng)大和自信也是重要體現(xiàn)和保障［14］33。這就需要我們厚植文化根基，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家立根鑄魂。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代具有重要的國(guó)際影響，“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)的中央，人類發(fā)展進(jìn)步需要中國(guó)作出更大貢獻(xiàn)。這就需要我們以中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為解決人類共同面臨的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”更加凸顯的是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義，在中國(guó)文化不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論內(nèi)涵的進(jìn)程中，提出回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)和中國(guó)之問(wèn)的創(chuàng)新理論。

“兩個(gè)結(jié)合”指明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，也為新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了實(shí)踐路向。這既意味著以本土化和民族化的方式來(lái)接受和運(yùn)用馬克思主義，讓馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，從而引領(lǐng)和推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；更意味著從中國(guó)文化視角對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行新的闡釋、新的創(chuàng)造，即在把握中華文明突出特性和思想精髓的基礎(chǔ)上充實(shí)馬克思主義的文化生命，從而促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了諸多創(chuàng)新性理論成果，如“人民至上”理念、生態(tài)文明思想、黨的自我革命理論、人類命運(yùn)共同體理念等，都構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。

（二）堅(jiān)守中華文化主體性，不斷增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書(shū)記指出，建設(shè)有引領(lǐng)力的文化，必須要有自己的主體性［2］。文化主體性指一個(gè)民族在文化意義上堅(jiān)定的自我，是文化自信的來(lái)源和依托。文化自主性是習(xí)近平文化思想在文化理論上的重大創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思關(guān)于文化全球化論述的創(chuàng)新和突破。堅(jiān)守文化自主性意味著中國(guó)旗幟鮮明反對(duì)世界文化領(lǐng)域中的西方霸權(quán)，不能聽(tīng)任資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［22］，而是要始終保持中華民族文化的獨(dú)立自主性。這就要求我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，同時(shí)運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化資源。

第一，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。其一，用黨的創(chuàng)新理論指引新時(shí)代的文化建設(shè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷程中，黨始終高舉馬克思主義旗幟，用黨的創(chuàng)新理論來(lái)教育人民、推進(jìn)工作。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)研究、闡釋宣傳，使其深入人心、落地生根。其二，以主流思想輿論匯聚人心。當(dāng)前，社會(huì)思潮多元多樣多變，思想領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，各類信息良莠不齊，既有主旋律、正能量，也可能出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等負(fù)面信息。要做大做強(qiáng)主流思想輿論，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，以主旋律和正能量鼓舞精神士氣，激發(fā)人民以昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)投身于強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉大事業(yè)之中。其三，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)培育黨和人民事業(yè)的建設(shè)者和接班人。文化傳承靠的是一代又一代有著堅(jiān)定文化信仰的人，要著力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注重對(duì)青少年的培養(yǎng)，堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，著力提高青少年的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。

第二，運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等資源。其一，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須不忘中華文明的本來(lái)、善于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能開(kāi)辟中華民族現(xiàn)代文明的未來(lái)［23］。一方面，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，挖掘其對(duì)當(dāng)代有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵，依據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和要求改造其陳舊的表現(xiàn)形式，從而激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，在深入理解傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，剖析其在回應(yīng)新的時(shí)代問(wèn)題上存在的內(nèi)容缺陷，在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善的過(guò)程中增強(qiáng)其時(shí)代影響力和感召力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。其二，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良革命文化傳統(tǒng)。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時(shí)期培育出的具有獨(dú)特價(jià)值的文化形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要繼承革命文化的紅色基因，弘揚(yáng)中國(guó)革命精神［14］480。其三，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化即堅(jiān)持社會(huì)主義前進(jìn)方向，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化［24］。這一文化繼承了新民主主義文化“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化特征，同時(shí)也為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了當(dāng)代文化基礎(chǔ)。在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，要把握時(shí)代特色，構(gòu)建科學(xué)總結(jié)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)特色理論，從而為中華民族精神上的獨(dú)立自主提供理論支撐。

（三）秉持開(kāi)放包容，推動(dòng)文明交流互鑒

對(duì)于文化建設(shè)而言，開(kāi)放包容是一個(gè)文明永葆活力的重要源泉，也是文化自信的顯著標(biāo)志。這就要求在堅(jiān)守文化主體性的同時(shí)，還要以開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待人類文明成果，鑄就融通中外、貫通古今的中華民族現(xiàn)代文明。

第一，在文明交流互鑒中吸收人類優(yōu)秀文明成果。馬克思恩格斯在其世界歷史理論中提出了關(guān)于全球文化關(guān)系發(fā)展大勢(shì)的判斷。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，原本處于封閉和相互隔絕狀態(tài)的各國(guó)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)具有了世界性。隨著人類的歷史成為世界歷史，各國(guó)家各民族之間的相互往來(lái)和相互依賴日益增強(qiáng)，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)……由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［25］。這一論斷極具預(yù)見(jiàn)性，例如在語(yǔ)言文字領(lǐng)域，英語(yǔ)成為世界性流行語(yǔ)言；在眾多科學(xué)領(lǐng)域，諾貝爾獎(jiǎng)成為評(píng)價(jià)科學(xué)成就的最高榮譽(yù)。這都是在18世紀(jì)、特別是19世紀(jì)之后，隨著工業(yè)化進(jìn)程而形成的。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各國(guó)文明交流日益頻繁，所有國(guó)家和民族既不能封閉自守、也不能妄自尊大，都應(yīng)該在互相學(xué)習(xí)借鑒中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展［26］。基于上述判斷，中國(guó)提出全球文明倡議和全人類共同價(jià)值，認(rèn)為世界文明的大家園是由多姿多彩的不同文明在交流互鑒中共同構(gòu)成的［27］，這是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，也是中華文明發(fā)展的活力來(lái)源。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要以文明交流互鑒破解中西文化之爭(zhēng)，學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，并將其融入中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化本土化，從而培育和創(chuàng)造出一批融通中外、貫通古今的文化成果。

第二，在文明交流互鑒中提升中華文化國(guó)際影響力。推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，除了以開(kāi)放包容心態(tài)吸收人類文明成果之外，還應(yīng)在國(guó)際上有效傳播中華文化[6]，為破解人類文明發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧。當(dāng)前，除了大國(guó)博弈、地區(qū)動(dòng)蕩等難題，人類還面臨著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、糧食安全、氣候變化、難民危機(jī)等全球性問(wèn)題。解決上述問(wèn)題，需要國(guó)際社會(huì)的通力合作，更需要全人類都能接受的文明理念的指導(dǎo)。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)提出以全人類共同價(jià)值來(lái)凝聚全球共識(shí)、破解集體行動(dòng)困境[25]522。全人類共同價(jià)值是中國(guó)從文明視角對(duì)時(shí)代之問(wèn)作出的理論回答，這一理念體現(xiàn)了馬克思為人類求解放的思想，還蘊(yùn)含深厚的中華文化底蘊(yùn)，如“以和為貴”的價(jià)值取向、“以義為先”的道德倫理、“以民為本”的治國(guó)主張和“天下為公”的政治哲學(xué)[28]。全人類共同價(jià)值代表了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶，是我們對(duì)人類文明未來(lái)發(fā)展提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案的重要組成部分。新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要我們?cè)趪?guó)際上廣泛傳播凝聚著中國(guó)文化的中國(guó)方案，從而促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒，有效提升中華文化軟實(shí)力和影響力。

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