人類文明新形態(tài)的生成邏輯、理論內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的大會上的講話中指出：“中國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]，人類文明新形態(tài)的概念被首次提出。中國式現(xiàn)代化作為一種“全新的人類文明形態(tài)”[2]，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，在對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的回答中積累了寶貴而豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化的歷史性超越，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的新圖景。在人類文明進(jìn)步的歷史走向和未來圖景中把握中國式現(xiàn)代化，為以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐提供有力的理論支撐，須梳理人類文明新形態(tài)提出的邏輯理路，把握人類文明新形態(tài)“新”在何處，學(xué)理化闡釋中國式現(xiàn)代化對于人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)性，這對于同樣致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的廣大發(fā)展中國家具有重要借鑒意義。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

人類文明新形態(tài)具有嚴(yán)密的演變邏輯，其生成與馬克思主義理論的指導(dǎo)緊密相連，并且扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)中，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐。

（一）理論邏輯：馬克思主義社會形態(tài)理論指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新

馬克思主義社會形態(tài)理論認(rèn)為社會形態(tài)是在一定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其演變是一個從低級到高級的發(fā)展過程。社會形態(tài)發(fā)展分為人群共同體階段、物的依賴性階段和個人全面發(fā)展階段，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的發(fā)展催使社會形態(tài)進(jìn)行變更，隨之生成不同類型的社會文明。馬克思在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中對資本主義社會進(jìn)行了批判，在洞悉其本質(zhì)之后開始尋找能夠取代資本主義社會的新社會形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是基于馬克思主義的正確指導(dǎo)。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)?！盵3]這一重要論斷指出文明與實(shí)踐之間的關(guān)系。文明歸于人的實(shí)踐活動中，是通過實(shí)踐取得并發(fā)展的；文明是社會發(fā)展的表征，也是衡量社會進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。馬克思、恩格斯在肯定西方資本主義推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，批判資本主義阻礙了人的自由和解放。資本主義社會以生產(chǎn)資料私有制作為基礎(chǔ)，形成了以人的異化為突出表現(xiàn)的社會形態(tài)，這是物的依賴性的社會階段。社會財(cái)富掌握在少部分人手里，必定會產(chǎn)生政治和道德上的問題，沒有能夠根本解決的方法。馬克思、恩格斯洞悉資本主義的本質(zhì)之后，以一定的、具體的歷史發(fā)展階段作為研究基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突中探索人類文明發(fā)展的未來。馬克思、恩格斯運(yùn)用成熟的科學(xué)社會主義理論分析了共產(chǎn)主義的基本特征，認(rèn)為在以階級對立消失作為前提的社會文明形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，人類文明新形態(tài)的生成與發(fā)展過程與馬克思所描繪的社會發(fā)展藍(lán)圖不謀而合，“與共產(chǎn)主義的目標(biāo)指向具有高度的契合性”[5]。這一點(diǎn)證明，馬克思主義社會形態(tài)理論是人類文明新形態(tài)生成發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

（二）歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供文化根基和傳統(tǒng)智慧

中華文明是人類文明的重要組成部分，在推動人類歷史發(fā)展的過程中具有不可替代的作用，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、人類文明新形態(tài)具有高度的統(tǒng)一性”[6]。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著豐富的文明發(fā)展智慧，正是這些重要思想資源的存在和影響，人類文明新形態(tài)才得以在中國出現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了發(fā)展前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“仁愛”“民本”“誠信”等為核心的思想發(fā)揮巨大作用，中華民族在這樣的思想的影響下，形成了寶貴的精神財(cái)富，“在歷史進(jìn)程中形成了以愛國主義精神為核心的民族精神血脈，并不斷賡續(xù)發(fā)展，中華民族的精神力量愈發(fā)強(qiáng)大”[7]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在思想上高度一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“世界大同，天下一家”的家國情懷，與共產(chǎn)主義的社會特征一致，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧、道德智慧、經(jīng)濟(jì)智慧等的存在，馬克思主義才能快速在中國扎根并使中國的革命面貌煥然一新。在馬克思主義指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的生成提供文化根基和傳統(tǒng)智慧，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度一致是社會主義文明發(fā)展的有利條件。

（三）實(shí)踐邏輯：中國式現(xiàn)代化道路探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了偉大成就，人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的?，F(xiàn)代化成為近現(xiàn)代世界的發(fā)展主流，中華民族也不可避免地進(jìn)入追逐現(xiàn)代化的隊(duì)伍中。近代中國以喪失部分主權(quán)和自由換取了民族覺醒，面對亡國危機(jī)，無數(shù)能人志士開始加入到救亡圖存的活動中來。直到十月革命之后，馬克思主義在中華大地上生根發(fā)芽，為中國發(fā)展注入了強(qiáng)大的思想力量。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，中國革命面貌從此煥然一新，中國正式開啟了現(xiàn)代社會主義國家的建設(shè)進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨自成立開始就以民族復(fù)興和人民幸福作為使命，在新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文明建設(shè)。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民度過了社會主義革命和建設(shè)時期。在1953年，“黨在過渡時期的總路線”被提出，“三大改造”完成之后，社會主義制度徹底在中國確立起來，為中國現(xiàn)代化指明了社會主義方向，同時也為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了根本制度基礎(chǔ)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[8]，中國現(xiàn)代化的發(fā)展雛形出現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和建設(shè)時期對于中國現(xiàn)代化就進(jìn)行了深入的思考，從重視工業(yè)到工業(yè)農(nóng)業(yè)兩手抓再到重視科技文化，中國現(xiàn)代化藍(lán)圖愈發(fā)完整，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化理論的把握越發(fā)深入。

鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，提出要“走一條中國式的現(xiàn)代化道路”[9]。中國現(xiàn)代化以發(fā)展生產(chǎn)力作為主線，同時重視精神文明的發(fā)展。在這一時期，中國式現(xiàn)代化關(guān)于文明的發(fā)展做出了許多有利探索，在經(jīng)濟(jì)上探索了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，明確了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，創(chuàng)造性地開啟了社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明”[10]，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中首次提出建設(shè)政治文明，標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化道路內(nèi)涵更加廣闊，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論進(jìn)一步成熟。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國現(xiàn)代化有了新的理解和把握。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，中國特色社會主義文明包含內(nèi)容更加廣泛，從物質(zhì)文明到精神文明再到政治文明、生態(tài)文明，中國文明的發(fā)展前所未有地推進(jìn)。2016年，習(xí)近平總書記提出“社會文明”這一概念，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵從四個文明擴(kuò)充至五個文明，人類文明新形態(tài)的價值再次深化。人類文明新形態(tài)的生成過程就是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐過程。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持踐行初心和使命，面對“兩個大局”交織影響的復(fù)雜局面，創(chuàng)造出社會長期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長兩個偉大奇跡，中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了源源不斷的實(shí)踐活力。新時代以來，中國人民奮力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了“小康”這一中華民族的歷史夙愿，共同富裕不斷推進(jìn)，社會主義核心價值觀深入人心，生態(tài)環(huán)境狀況得到明顯改善，“一帶一路”倡議帶動周邊國家實(shí)現(xiàn)共享共贏，中國文明的世界意義凸顯，中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，大大推進(jìn)了世界文明繁榮。

二、人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵

在馬克思文化觀視域下，社會形態(tài)具有復(fù)雜性和系統(tǒng)性，社會文明也由此衍生出不同的類型，“人類文明新形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵和縝密的邏輯，是現(xiàn)代文明的精華所在，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明形態(tài)”[11]。

（一）人類物質(zhì)文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)從正確的歷史觀出發(fā)，超越了資本主義中人與勞動的異化，以共同富裕作為價值追求，堅(jiān)持完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)。改革開放以來，中國特色社會主義在物質(zhì)層面取得了巨大成就，實(shí)現(xiàn)“小康”到“全面小康”的歷史性跨越，究其原因，人類文明新形態(tài)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度體系下生成的，與資本主義的物質(zhì)文明存在根本區(qū)別。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的中國式現(xiàn)代化不再以經(jīng)濟(jì)增長總量作為唯一衡量指標(biāo)，而是以高質(zhì)量發(fā)展作為發(fā)展目標(biāo)，做出新發(fā)展階段的正確判斷，深入貫徹新發(fā)展理念，以滿足人民日益增長的對于美好生活的需要為目標(biāo)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，人民生活水平日益提高，生成了人類物質(zhì)文明新形態(tài)。

（二）人類精神文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在資本主義社會中，由于人的異化成為普遍現(xiàn)象，財(cái)富和權(quán)力掌握在少數(shù)人手里，公民的價值觀和精神必定會受到影響。人類文明新形態(tài)重視精神文明的建設(shè)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將精神文明建設(shè)放在首位，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義文化建設(shè)，不斷強(qiáng)化中華民族的民族精神血脈，催生出強(qiáng)大的社會主義精神文明，加速推動社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)。同時，人類文明新形態(tài)在中國的出場證明物質(zhì)文明和精神文明是可以協(xié)調(diào)發(fā)展的，實(shí)現(xiàn)了對資本主義單向度發(fā)展的超越，為其他發(fā)展中國家提供了處理物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系的正確答案。

（三）人類政治文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)囊括了政治文明新形態(tài)?！懊裰鳌弊鳛橐粋€政治概念，始終存在于政治活動的演變過程中，但現(xiàn)代“民主”更多的只是政治利益集團(tuán)用于掩蓋真相的表象，資本主義社會中的“民主”更多的只是形式上的民主，政治被少數(shù)資產(chǎn)階級政客所操縱，人民的權(quán)益得不到實(shí)現(xiàn)。相反，中國的全過程人民民主從根本上踐行了民主的真正含義，實(shí)現(xiàn)了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的公開、透明，保障了國家權(quán)力掌握在人民群眾手里。在政治文明層面，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對西方民主的超越，凸顯了中國特色社會主義政治文明的巨大優(yōu)勢。

（四）人類社會文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)涵蓋了社會文明新形態(tài)。資本主義社會以生產(chǎn)資料私有制為根本存在，財(cái)富分配不平衡導(dǎo)致社會形態(tài)畸變，人民基本權(quán)益得不到保障，群體性事件頻發(fā)，國家和社會成為富人取得自我利益的工具。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)總量實(shí)現(xiàn)了巨大提升，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平穩(wěn)步提高，社會保持長期穩(wěn)定。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民生問題，不斷出臺國家政策文件，強(qiáng)調(diào)“在發(fā)展中保障和改善民生”[12]，取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了全面小康。同時，中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)以集體主義作為思想核心，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義社會文明的超越。

（五）人類生態(tài)文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)凝聚了生態(tài)文明新形態(tài)。從古至今，人與自然之間的關(guān)系得到不斷的探討與研究，經(jīng)濟(jì)全球化加速的當(dāng)下，以利益為根本的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，人類生存受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。人類文明新形態(tài)以人與自然和諧共生為核心理念，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的正確處理，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化絕不是以破壞環(huán)境作為代價，而是尋求在保護(hù)環(huán)境的同時發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變經(jīng)濟(jì)增長方式，采取環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的發(fā)展路徑，致力于建設(shè)美麗中國，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境得到了根本性的改善，凝聚形成了生態(tài)文明新形態(tài)。

三、人類文明新形態(tài)的價值意蘊(yùn)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對資本主義邏輯的超越，標(biāo)志著社會主義文明建設(shè)達(dá)到新高度，豐富了世界文明樣本，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了活力，為人類文明發(fā)展提供了中國智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）理論蘊(yùn)藏：為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放提供未來藍(lán)圖

人是社會關(guān)系的總和，而文明是人類勞動及其成果的全部內(nèi)涵，從這一定義看，文明和人類社會有著密不可分的聯(lián)系。世界文明的發(fā)展往往與社會發(fā)展緊密相連，與階級劃分、階級對立處于同一歷史條件下，文明形態(tài)勢必會具有特定歷史時期的特點(diǎn)。人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)屬性，它在中華大地上誕生，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，也是堅(jiān)持中國特色社會主義和多樣文明協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，更是超越西方文明范式的新文明形態(tài)。社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵13]，人類文明新形態(tài)的生成是對社會主義本質(zhì)的實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的最好見證。人類文明新形態(tài)只會在當(dāng)代中國出現(xiàn)，這是由意識形態(tài)和歷史環(huán)境決定的。中國特色社會主義建設(shè)成就昭示世界：人類文明新形態(tài)的生成是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦奮斗取得的偉大成就，堅(jiān)持發(fā)展是為了人民，發(fā)展成果由人民共享，形成以人民為起點(diǎn)到人民為終點(diǎn)的邏輯閉環(huán)，馬克思主義作為全人類解放的指導(dǎo)思想的真理性再次得到印證。

（二）實(shí)踐深意：為發(fā)展中國家獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路提供中國方案和寶貴經(jīng)驗(yàn)

人類文明新形態(tài)是中國對時代之問、世界之問、人民之問的科學(xué)回應(yīng)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意義。在世界歷史中，現(xiàn)代化的話語權(quán)長期掌握在西方資本主義的手中，落后的發(fā)展中國家想要在獨(dú)立自主的條件下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是很困難的，甚至還要受到強(qiáng)國的脅迫和打擊。同時，西方的理論家通過對資本主義現(xiàn)代化的美化渲染，使得大部分人認(rèn)為現(xiàn)代化必須以資本主義的生產(chǎn)力方式作為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，殊不知這只是資本主義控制他人的一種手段。人類文明新形態(tài)是中國人民在獨(dú)立自主的條件下形成的文明成果，為世界上其他發(fā)展中國家進(jìn)行現(xiàn)代化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和中國方案。人類文明新形態(tài)不僅豐富了世界文明體系，更重要的是給其他國家提供了一條完全區(qū)別于西方現(xiàn)代化的道路。

（三）世界意義：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循

人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)烈的世界意義，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化是以獨(dú)立自主、和平發(fā)展、合作共贏等新型國際關(guān)系作為基礎(chǔ)的”[14]。人類文明新形態(tài)站在歷史的高點(diǎn)，以歷史唯物主義為理論基點(diǎn)，深刻認(rèn)識社會歷史的發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定、人與自然和諧共生、人的自由和解放的辯證統(tǒng)一，證明“歸根結(jié)底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”[15]這一真理；同時，“人類文明新形態(tài)具有濃厚的人本主義”[16]，這與中華文明中的“以人為本”的哲學(xué)智慧相得益彰，也是對中國共產(chǎn)黨宗旨的呼應(yīng)。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化從根本上實(shí)現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)方式的超越，是在對資本主義剝削本質(zhì)的批判中形成的現(xiàn)代化道路。人類文明新形態(tài)的生成標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)深化，人類命運(yùn)聯(lián)系更加緊密，“中國成為新型國際關(guān)系和世界秩序的堅(jiān)定擁護(hù)者，在世界政治舞臺中能夠發(fā)揮更大的作用，充分地展現(xiàn)中華文明的魅力和大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)”[17]。

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[14]王幸生.人類文明新形態(tài)的世界意義[J].紅旗文稿，2024（01）：44-48.

[15]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：16.

[16]張廣俊.人類文明新形態(tài)：人類視野、文明內(nèi)核及特色創(chuàng)造[J].社會主義研究，2023（02）：1-8.

[17]劉先春，張艷霞.人類文明新形態(tài)的生成邏輯、核心內(nèi)涵和世界意義[J].理論學(xué)刊，2023（01）：42-51.

作 者：譚和平，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

李恒，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生

責(zé)任編輯：粟 超