中華文明的“人本”邏輯及其世界價(jià)值

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷天下的時(shí)代格局與宏闊視野，強(qiáng)調(diào)了中華文明在時(shí)代發(fā)展中的歷史使命與時(shí)代價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，更是促進(jìn)人類文明進(jìn)步、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。中華文明的形成有其理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和歷史邏輯，并以其“人本”邏輯呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形態(tài)。

一、理論維度：中華文明的本質(zhì)屬性

從歷史視角來(lái)看，中華文明是在發(fā)展傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性現(xiàn)代文明。中華文明在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分汲取的基礎(chǔ)上，做到了與當(dāng)代社會(huì)的需要相適應(yīng)，創(chuàng)造出一種富有時(shí)代性的現(xiàn)代文明。這種創(chuàng)新性發(fā)展不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀和詮釋上，也體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文化元素的吸收和融合上，并呈現(xiàn)為一種豐富多彩、獨(dú)具特色的現(xiàn)代文化形態(tài)。從現(xiàn)代化視角來(lái)看，中華文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的當(dāng)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這種創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多個(gè)方面，為建設(shè)中華文明提供了強(qiáng)大動(dòng)力和支撐。從全球視角來(lái)看，中華文明是在現(xiàn)有文明形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的人類文明新形態(tài)?！白鳛槭澜绻盼拿髦形ㄒ粵](méi)有中斷的文明，中華文明在發(fā)展歷程中不斷創(chuàng)新變革，積極探索和創(chuàng)造新的文明形態(tài)，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展提供新的思路和方案?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)和歷史發(fā)展脈絡(luò)上，對(duì)人類文明的形成和發(fā)展進(jìn)行了闡釋，為我們打破以資本主義為中心的文明觀提供了一種新的時(shí)代導(dǎo)向，使中華文明為第三世界國(guó)家提供了一種嶄新的文明發(fā)展思路與模式，構(gòu)建了全新的文明圖景，刷新了世界文明版圖。

二、生成維度：中華文明的思想探賾

中華文明具有數(shù)千年的深厚歷史文化積淀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)創(chuàng)新，確保了中華文明的和平性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了精神支撐和文化引領(lǐng)。同時(shí)，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步與創(chuàng)新，催生出強(qiáng)大的精神力量。

（一）繼承與遵循：馬克思主義文化理論是中華文明的思想基礎(chǔ)

馬克思主義文化理論與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，馬克思主義文化理論是中華文明的重要思想基礎(chǔ)，中華文明在實(shí)踐探索中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。十月革命把馬克思列寧主義帶到中國(guó)，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就受到國(guó)人的熱烈歡迎，它同我國(guó)具體實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人民群眾信奉的價(jià)值觀具有高度契合性[2]，使其得以在中國(guó)快速扎根、開(kāi)花、結(jié)果?？v觀百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展道路的探索和追尋，在革命、建設(shè)與改革道路上，始終遵循的是馬克思主義。馬克思主義文化理論遵循人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，遵循馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)文明問(wèn)題的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于積極傳承人類文明發(fā)展的共同成果，為人類文明發(fā)展不斷增添新的內(nèi)容具有重要意義。中華文明啟動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力并為其賦予科學(xué)理性精神，使傳統(tǒng)文化經(jīng)由“結(jié)合”形成新文化，成為具有“中國(guó)文化性格”的中華文明的重要組成部分。

（二）傳承與發(fā)展：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的思想根基

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，具有獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀與文明系統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)文明以儒家為主干、吸納佛家思想成就等外來(lái)思想，是人類古代社會(huì)的文化高峰。伴隨著歷史的不斷篩選和濃縮，中華民族傳統(tǒng)文明被凝練為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從古代的儒家思想、道家思想、墨家思想等，到近現(xiàn)代的新儒學(xué)等，這些思想流派在不同程度上影響了中華文明的發(fā)展。它們強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、和諧、正義、誠(chéng)信等價(jià)值觀念，為中華文明提供了豐富的思想資源；同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“人”為核心，重點(diǎn)關(guān)注人與自然、社會(huì)以及人與人自身的和諧發(fā)展，其中蘊(yùn)含的民為邦本、天下為公、為政以德等思想觀念和價(jià)值理念[3]，早已融入中華民族的血脈，成為中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在價(jià)值追求。正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有這樣的思想高度，才能為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使文明的發(fā)展有正確的方向性引領(lǐng)。正是通過(guò)這樣的引領(lǐng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，中華民族現(xiàn)代文明成為優(yōu)秀的，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明的相互成就。

（三）借鑒與融合：西方文明是中華文明的思想資源

西方文明的傳入，讓中華民族逐漸邁開(kāi)學(xué)習(xí)的步伐，先后進(jìn)行了學(xué)習(xí)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)制度的維新變法以及學(xué)習(xí)思想文化的五四新文化運(yùn)動(dòng)等探索。這種學(xué)習(xí)不僅帶來(lái)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，更促進(jìn)了中華民族在思想觀念上的更新與變革。西方的民主、科學(xué)、自由等思想理念，與中華民族的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，共同推動(dòng)了中華民族文明建設(shè)。近代以來(lái)，中國(guó)在了解和研究西方先進(jìn)文明思想的基礎(chǔ)上對(duì)西方先進(jìn)文明成果進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。馬克思曾指出資本主義在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富，比人類幾千年創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的總和還要多。中華民族在借鑒西方優(yōu)秀文明成果的同時(shí)不斷推動(dòng)中西文明的交流融合，凸顯了中華民族現(xiàn)代文明兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的大格局、大氣象。中國(guó)所提倡的“多元共存”“和而不同”“海納百川”是中華文明包容精神的深刻體現(xiàn)，既指引了中華各民族交往、交流、融合的歷史方向，也是中華文化能夠接納西方文明的重要原因。

（四）把握與回應(yīng)：時(shí)代精神是中華文明的思想動(dòng)力

時(shí)代精神體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，包括科技、文化、藝術(shù)、道德等多個(gè)領(lǐng)域，它反映了當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。通過(guò)弘揚(yáng)時(shí)代精神，能夠激發(fā)人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，為中華文明建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。時(shí)代精神是推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的思想動(dòng)力。在全球化、信息化的時(shí)代背景下，創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素。時(shí)代精神鼓勵(lì)人們勇于探索、敢于創(chuàng)新，為中華文明建設(shè)提供新思路和新方法。通過(guò)推動(dòng)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，不斷提升中華文明的水平和質(zhì)量。時(shí)代精神在促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面也發(fā)揮著重要作用。它倡導(dǎo)平等、公正、誠(chéng)信等價(jià)值觀，有助于緩解社會(huì)矛盾，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中，需要注重社會(huì)公平正義的維護(hù)，確保每個(gè)人都能夠享受到社會(huì)發(fā)展的成果。通過(guò)弘揚(yáng)時(shí)代精神，營(yíng)造一個(gè)更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為中華文明建設(shè)提供有力保障。

三、價(jià)值維度：“人本”邏輯對(duì)“資本”邏輯的全面超越

中華文明與資本主義文明的區(qū)別是多方面的，但最為根本的區(qū)別就是兩種文明遵循的邏輯不同。資本主義文明遵循的是以資本為中心的資本邏輯，資本成為資本主義文明的決定性力量。中華文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心。中華文明首要關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，根本目的是追求人民的根本利益，這是中華文明最為顯著的特點(diǎn)和本質(zhì)特征?？v觀社會(huì)歷史與時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化始終緊密交織在一起，現(xiàn)代文明所確立的一系列觀念與文化是現(xiàn)代化發(fā)展的客觀結(jié)果，并不是脫離社會(huì)主體、純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程記錄著現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過(guò)程。因此，研究中華民族現(xiàn)代文明，不能離開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化。中華文明所遵循的“人本”邏輯對(duì)于資本主義文明所遵循的資本邏輯的超越性可以從現(xiàn)代化的多方面表現(xiàn)中得到體現(xiàn)。

（一）文明本質(zhì)屬性：“社會(huì)主義”超越“資本主義”

從本質(zhì)屬性看，中華文明以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義為本質(zhì)屬性，堅(jiān)持以人為本、以人民為中心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合。中華文明是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民建設(shè)的現(xiàn)代文明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨、沒(méi)有社會(huì)主義就沒(méi)有中華文明。資本主義文明建立在資本之上，它以資本為核心，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，也伴隨著人的異化和物化。與此同時(shí)，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的沖突，對(duì)資本主義的發(fā)展造成了持續(xù)性沖擊。人民民主專政是社會(huì)主義新文明的艱辛探索，更是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一大特色，我國(guó)發(fā)展全過(guò)程人民民主，實(shí)現(xiàn)了人民民主與國(guó)家意志相統(tǒng)一。資本主義文明則是資產(chǎn)階級(jí)控制下的被資本支配的黨派政治、金錢游戲，無(wú)視人民意志與訴求，把投票選舉當(dāng)作民主的全部。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為方向引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)集體主義，而資本主義文明則是秉持利益至上的個(gè)人主義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一條立足中國(guó)實(shí)際、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文明發(fā)展道路，它的本質(zhì)屬性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的性質(zhì)，因此，我國(guó)的文明道路首要的是堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，立足于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。中華文明始終代表最廣大人民的根本利益與根本立場(chǎng)，以滿足人民的需要作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，相較于資本主義文明的資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)而言，具有極大的優(yōu)越性與極強(qiáng)的生命力。

（二）文明價(jià)值取向：“人民至上”超越“資本至上”

中華文明始終高揚(yáng)的價(jià)值取向是人民的主體性。在中華文明發(fā)展過(guò)程中，關(guān)注的是人的發(fā)展，包括安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、認(rèn)知素養(yǎng)提升等。中華文明就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要形成和發(fā)展起來(lái)的新的文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)以人民的幸福和全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)。這意味著政府和社會(huì)各界需要關(guān)注人民群眾的利益和需求，積極采取措施保障人民的合法權(quán)益，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人民的幸福和全面發(fā)展為目標(biāo)。這種價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了對(duì)人民群眾主體地位的尊重和對(duì)社會(huì)公平正義的追求。因此，堅(jiān)持人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是建設(shè)中華文明的堅(jiān)實(shí)根基。由資本至上的邏輯所決定，資本主義文明所走的是體現(xiàn)資本意志的道路，文明的發(fā)展是按照資本至上的邏輯推進(jìn)的。資本主義文明主要以利潤(rùn)最大化為最高價(jià)值目標(biāo)。在這種價(jià)值目標(biāo)的指引下，資本家和企業(yè)追求資本的無(wú)限增殖和擴(kuò)張，往往導(dǎo)致社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大和階級(jí)矛盾的激化，這種價(jià)值目標(biāo)忽視了人民群眾的主體作用和社會(huì)的整體利益。資本主義文明的價(jià)值取向?qū)嵸|(zhì)上是以資本為主體，個(gè)人主義只有遵循與資本適配的價(jià)值取向，才能達(dá)到發(fā)展的目的。我國(guó)在建設(shè)中華文明過(guò)程中所提出的各種價(jià)值理念，如人類命運(yùn)共同體理念、高質(zhì)量發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念等，均體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這些價(jià)值理念貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，體現(xiàn)了中華文明的“人民至上”對(duì)資本主義文明“資本至上”的超越，這種超越體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性和優(yōu)越性，也為我們推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步提供了重要的思想武器和行動(dòng)指南。

（三）文明宏觀視角：“五大文明”超越“單一文明”

中華文明是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局協(xié)調(diào)發(fā)展的文明模式，通過(guò)不斷創(chuàng)新發(fā)展建設(shè)好協(xié)調(diào)發(fā)展的五大文明體系。在物質(zhì)文明建設(shè)領(lǐng)域，在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的支撐下，加大在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方面的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與信息化相結(jié)合的新發(fā)展格局；在政治文明建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持全過(guò)程人民民主與優(yōu)化政府職能，建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系；在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)始終堅(jiān)持走中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)筑起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路；在社會(huì)文明建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，形成中華民族上下一心、互助互愛(ài)的面貌，鞏固民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定；在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)貫徹“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的良性循環(huán)，達(dá)致人與自然和諧共生。中華文明發(fā)展之路就是按照全面協(xié)調(diào)發(fā)展的具體內(nèi)容和推進(jìn)要求形成的，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)是其具體體現(xiàn)，其文明的全面性反映出人的發(fā)展的全面性，五大文明體系的全面豐富與全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。

（四）文明本質(zhì)要求：“共同富?！背健柏毟徊罹唷?/p>

中華文明中的共同富裕思想可以追溯到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，古籍《晏子春秋》和《國(guó)語(yǔ)》中提出了“均貧富”的思想，即社會(huì)財(cái)富應(yīng)適度分配，避免貧富差距過(guò)大，這種思想為共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化資源；儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中提出了“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理想。在這個(gè)理想社會(huì)中，人們沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有奴役，友愛(ài)互助，平等和睦，安居樂(lè)業(yè)。這種理想社會(huì)構(gòu)想與共同富裕的目標(biāo)高度契合；《詩(shī)經(jīng)》中提出“民亦勞止，汔可小康”的小康社會(huì)理念，小康社會(huì)是人們對(duì)安寧、和諧、富裕生活的向往和追求，也是共同富裕思想的初步體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，強(qiáng)調(diào)共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族現(xiàn)代文明積極構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，采取以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式，著力實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)，在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中完善社會(huì)制度，以完備的社會(huì)保障體系積極促進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，共同富裕取得新成效。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，更是標(biāo)志著黨在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。中華文明旨在保證生產(chǎn)成果由人民共享，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人最全面的發(fā)展，完全區(qū)別于資本主義以資本為本的現(xiàn)代化邏輯。

（五）文明前瞻理念：“細(xì)水長(zhǎng)流”超越“竭澤而漁”

資本主義工業(yè)文明在其發(fā)展初期，為了迅速積累財(cái)富和提高生活水平，采取了一種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主導(dǎo)的發(fā)展模式，在這種模式下，自然資源和環(huán)境被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和工具，人類對(duì)環(huán)境大規(guī)模破壞和資源過(guò)度消耗，給生態(tài)系統(tǒng)造成了無(wú)法挽回的損失。盡管一些資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也開(kāi)始重視環(huán)保問(wèn)題，但往往只是出于應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的需要，而非真正將生態(tài)保護(hù)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同等地位。在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，環(huán)保法規(guī)的執(zhí)行往往受到利益集團(tuán)的干擾和削弱，使一些企業(yè)可以逃避環(huán)保責(zé)任，進(jìn)而繼續(xù)破壞環(huán)境。此外，資本主義工業(yè)文明中的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義價(jià)值觀也加劇了生態(tài)問(wèn)題。過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)不僅導(dǎo)致了資源的快速枯竭，還產(chǎn)生了大量的廢棄物和污染。這種以追求物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)的價(jià)值觀，使人們忽視了生態(tài)保護(hù)的重要性，加劇了環(huán)境破壞的程度。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)十分重視生態(tài)保護(hù)的重要性，積極采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)加強(qiáng)了環(huán)保法規(guī)的制定和執(zhí)行，推動(dòng)了綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)采取環(huán)保技術(shù)和生產(chǎn)方式。在實(shí)踐方面，我國(guó)注重物質(zhì)文明與生態(tài)文明的同步發(fā)展，創(chuàng)造了一條生活富足、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

（六）文明交往格局：“合作共贏”超越“零和博弈”

中華文明是對(duì)資本主義文明“零和博弈”的超越。從20世紀(jì)70年代毛澤東同志多次提出要與霸權(quán)作斗爭(zhēng)，到改革開(kāi)放之初鄧小平同志指出中國(guó)是第三世界，絕不可能獨(dú)霸天下，再到黨的十八大習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華民族沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國(guó)共產(chǎn)黨人深知，和諧的國(guó)內(nèi)環(huán)境和安寧的國(guó)際環(huán)境是中國(guó)聚精會(huì)神搞建設(shè)的基本條件，走和平發(fā)展道路、建設(shè)人類命運(yùn)共同體是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。中華文明以“人類命運(yùn)共同體”為追求，和資本主義文明“國(guó)強(qiáng)必霸”“文明沖突論”和“零和博弈”有著巨大區(qū)別?？v觀當(dāng)今世界上資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家走向文明的進(jìn)程，均伴隨著對(duì)第三世界國(guó)家的野蠻掠奪和殖民統(tǒng)治，資本主義文明將自身文明進(jìn)程建立在犧牲其他國(guó)家利益基礎(chǔ)上，以勝利者的姿態(tài)貪婪地享受著侵略的成果。從全人類的文明格局來(lái)看，資本主義文明的立足點(diǎn)是“零和博弈”、是單邊主義的“資本主義中心論”。習(xí)近平總書(shū)記多次聲明，中國(guó)絕不以犧牲他國(guó)利益來(lái)謀求自身發(fā)展，堅(jiān)持走合作共贏、和平共處的發(fā)展道路，永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國(guó)站在人類文明進(jìn)步的一邊，摒棄“零和博弈”與“國(guó)強(qiáng)必霸”思維，出于對(duì)人類命運(yùn)的深刻關(guān)切，闡明人類文明的相處之道，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，響亮地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，以文明交流互鑒的主張超越資本主義“文明沖突論”，使文明交融會(huì)通并不斷吸納時(shí)代精華。

基金項(xiàng)目：北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）二十大精神研究專項(xiàng)課題“創(chuàng)新文化的實(shí)踐路徑”（項(xiàng)目編號(hào)：2023ESD12）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023：59.

[2]習(xí)近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023：14.

[3]張城.“兩個(gè)結(jié)合”視域下文明、革命與道路的內(nèi)生性邏輯[J].開(kāi)放時(shí)代，2024（01）：14-25+5.

作 者：劉 然，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

王宇晗，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生

責(zé)任編輯：粟 超