美學(xué)理論中的設(shè)計批評資源尋繹與問題探析

摘要：構(gòu)建中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，需要有熔鑄古今中西的氣魄和視野。在古今中西的美學(xué)研究領(lǐng)域，始終有一批研究者篳路藍縷，發(fā)凡起例，他們本人未必是設(shè)計學(xué)者，但在不同程度上為設(shè)計美學(xué)和設(shè)計批評研究奠定了最初的框架和基礎(chǔ)，完成了學(xué)科的原始積累。近年來，設(shè)計美學(xué)研究和設(shè)計批評面臨來自自然科學(xué)技術(shù)和媒介環(huán)境變遷的強烈挑戰(zhàn)，僅僅依靠美學(xué)理論的資源已無法應(yīng)對當前設(shè)計學(xué)所面臨的變革。而在一般美學(xué)理論中仍有大量針對設(shè)計實踐問題的探討，尤其是經(jīng)典的人文研究可以為設(shè)計學(xué)提供重要的研究基礎(chǔ)，為今天我們開展設(shè)計批評提供重要的理論資源。

關(guān)鍵詞：美學(xué)理論 設(shè)計批評 設(shè)計美學(xué) 自然科學(xué) 中國設(shè)計

從世界范圍來看，與藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計美學(xué)相關(guān)的研究已有近百年的積累，可謂相當豐富，主要分散在美學(xué)、藝術(shù)史、傳播學(xué)、視覺文化等多個研究領(lǐng)域中。就目前的研究現(xiàn)狀而言，“設(shè)計美學(xué)”這門學(xué)科已受到一些研究者的重視，但其基本框架還停留在理論建設(shè)階段，缺乏相應(yīng)的研究實踐和深入的個案研究的支撐，特別是關(guān)于“設(shè)計美學(xué)”與一般的“美學(xué)理論”的差異性還缺乏辨析。而一般美學(xué)理論資源如何遴選、整合進入當前的設(shè)計批評研究和實踐中，也還有待探討。具體到設(shè)計批評領(lǐng)域，相對于蓬勃發(fā)展的設(shè)計生態(tài)，當前的設(shè)計批評理論研究比較滯后，特別是研究方法和范式，存在很大的變革空間。

一、西方藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的進路與設(shè)計批評的展開

西方的設(shè)計美學(xué)研究歷史久遠。古希臘時期畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)”的研究奠定了西方美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，中世紀神學(xué)美學(xué)的發(fā)展客觀上促進了美學(xué)研究的進展，17世紀以后古典的藝術(shù)與設(shè)計形式研究達到了理論上集大成的階段。英國畫家威廉·荷加斯（William Hogar th）所著《美的分析》（The Analysis of Beauty ）是歐洲美學(xué)史上第一部以形式為基礎(chǔ)的論著。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）在《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft ）中提出審美判斷力的四個主要特征，他關(guān)于審美無功利的理論也客觀上為藝術(shù)和設(shè)計美學(xué)的研究奠定了哲學(xué)認識論的基礎(chǔ)。在20世紀的藝術(shù)理論領(lǐng)域，把形式研究發(fā)揚光大的是英國美學(xué)家克萊夫·貝爾（Clive Bell），他在《藝術(shù)》（Ar t ）一書中提出著名的美學(xué)命題——美是一種“有意味的形式”。德國藝術(shù)設(shè)計學(xué)校包豪斯（B auhaus）課程體系的建立標志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生，瑞士藝術(shù)家、藝術(shù)教育家約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes It ten）和俄羅斯畫家、美學(xué)理論家瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）開設(shè)的相關(guān)課程極富生命美學(xué)與生命精神內(nèi)涵。在心理學(xué)領(lǐng)域，德國心理學(xué)家費希納（Fechner）等人創(chuàng)建的實驗心理學(xué)開啟了心理學(xué)與藝術(shù)交叉學(xué)科研究的新可能性。奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的研究引發(fā)了整個藝術(shù)理論界的動蕩與革命。他認為形式主義的文藝理論（形式分析）不可能侵入藝術(shù)家的內(nèi)心深處。其研究雖未論及設(shè)計，但對設(shè)計美學(xué)研究有很大的啟發(fā)和擴展作用。德裔美籍作家、心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）于1951年完成的經(jīng)典巨著《藝術(shù)與視知覺：視覺藝術(shù)心理學(xué)》（Art andVisual Perception： A Psychology of the CreativeEye ）則是關(guān)于圖形形式的分析。在阿恩海姆的著作中很難看到20世紀英美和歐陸哲學(xué)中某家某派的直接影響，他本人也沒有刻意建立一個完整清晰的理論體系，但是阿恩海姆的研究對20世紀抽象繪畫形式、設(shè)計構(gòu)成研究都有不可低估的貢獻，對現(xiàn)代藝術(shù)教育也不啻是一場重要而及時的革命，給后來的設(shè)計美學(xué)研究和設(shè)計批評帶來了極大的啟發(fā)。

20世紀后半葉，西方的文化研究者和設(shè)計批評家們逐漸形成了一種自覺的、批判的、反思的寫作傾向。197 7年，在英國成立的設(shè)計史協(xié)會（De signHis to r y S o c ie t y）致力于將設(shè)計批評的研究對象從頌揚現(xiàn)代主義運動中代表性設(shè)計師的“英雄史觀”轉(zhuǎn)向一種更包容地去理解日常生活中的設(shè)計研究范式。美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克（Vic torPapanek）在198 4年出版的《為真實的世界設(shè)計》（Design for the Real World： Human Ecolog yand S ocial Change ）中提出“設(shè)計應(yīng)該為人民服務(wù)”的新見解。1 9 8 9年，美國設(shè)計思維史學(xué)家維克多·馬格林（V i c to r Ma r go lin）出版了有關(guān)設(shè)計批判的論著《設(shè)計問題：歷史、理論、批評》（De signDiscourse： Histor y， Theor y， Criticism ）。同年，英國設(shè)計史學(xué)家約翰·A .沃克（John A . Walker）等人出版了《設(shè)計史與設(shè)計的歷史》（Design Histor yand the Histor y of Design ），在設(shè)計界產(chǎn)生了十分深遠的影響。雖然這本書的主題是“歷史”，但是作者關(guān)于設(shè)計史的范疇、設(shè)計的意義、設(shè)計“準則”的意義以及設(shè)計史研究多樣性的觀點，都是帶有批評色彩的討論。英國學(xué)者彼得·多默（Peter Dormer）的最為中國讀者熟知的著作是1993年出版的《1945年以來的設(shè)計》（Design Since 1945 ）。美國“新新聞主義之父”湯姆·沃爾夫（Tom Wolfe）的《從包豪斯到我們的豪斯》（From Bauhaus to Our House ）通過對西方現(xiàn)代建筑近六十年的梳理和分析對這些以包豪斯風(fēng)格為代表的理論和作品進行了尖銳的點評。美國藝術(shù)批評家哈爾·福斯特（Hal Foster）2002年出版的《設(shè)計之罪》（Design and Crime ），包括八篇設(shè)計和藝術(shù)的批評文章。在這些文章中，作者認為早期的設(shè)計批評和建筑批評有緊密聯(lián)系，批評家往往代為行使設(shè)計批評的職責(zé)。美國學(xué)者史蒂芬·海勒（Steven Heller）出版了多部著作，他和法國作家薇若妮卡·魏納（Veronique Vienne）共同編著的《100個改變平面設(shè)計的偉大觀念》（100 IdeasThat C hanged G raphic D esign ）通過100個設(shè)計關(guān)鍵詞串聯(lián)起平面設(shè)計的歷史，讓讀者直觀地了解到這些跨界平面設(shè)計大師提出了哪些改變平面設(shè)計歷史的觀念，如何影響了我們今日所見的設(shè)計樣貌。[1]以上列舉不可能談及設(shè)計批評發(fā)展的所有層面，但是這些著作和作者已經(jīng)觸及設(shè)計史和文化史上的核心議題，成為構(gòu)建設(shè)計批評學(xué)科的文獻基礎(chǔ)。

二、中國美學(xué)學(xué)者對設(shè)計的研究與譯介

在中國，設(shè)計學(xué)在引入伊始、學(xué)科建立之初就得到了梁啟超、蔡元培、魯迅、聞一多等許多現(xiàn)代學(xué)人的關(guān)注。有大量他們談?wù)撁缹W(xué)與藝術(shù)問題的文章可資印證，并且從許多后世關(guān)注設(shè)計問題的理論家、美學(xué)家那里也可以比較清晰地分析出現(xiàn)代學(xué)人相關(guān)設(shè)計論說對后世的影響。尤其是聞一多后期與工藝美術(shù)、實用美術(shù)有關(guān)的著述開始具備“學(xué)術(shù)研究”的形態(tài)，完全可以被當作設(shè)計思想和設(shè)計學(xué)術(shù)的史料。在《中國文化與中國設(shè)計十講》（2008）一書中，作者以“學(xué)案”的形式對蔡元培、魯迅、聞一多、宗白華、沈從文5位現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)興趣及他們與設(shè)計的關(guān)聯(lián)性進行了系統(tǒng)梳理與研究，盡管難免掛一漏萬，但可以見出現(xiàn)代學(xué)人與設(shè)計互動關(guān)系之縮影。[2]中國的廣告教育和廣告批評也在這一時期蹣跚起步。[3]《中國文化與中國設(shè)計十講》一書還提出，這些現(xiàn)代中國的知識分子雖然并非設(shè)計專業(yè)的研究者，但在設(shè)計學(xué)建設(shè)之初扮演著重要的先驅(qū)者角色。一方面，這些學(xué)者的視野比較宏觀，他們的成果與思想往往和設(shè)計能夠建立起千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面，主流文人和學(xué)者對于設(shè)計的介入和觀照，可以從一開始就為設(shè)計研究設(shè)立一個很高的起點，提升設(shè)計研究的學(xué)術(shù)高度。

真正的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的現(xiàn)代中國設(shè)計美學(xué)的研究出現(xiàn)在改革開放之后。隨著國內(nèi)學(xué)者的譯介和出版界的引進，中國讀者對西方設(shè)計美學(xué)學(xué)者已經(jīng)不陌生，其中以下研究著作和譯作較有代表性：朱光潛《文藝心理學(xué)》（1 93 6）、朱狄《當代西方美學(xué)》（198 4）、金開誠《文藝心理學(xué)論稿》（ 1 9 8 2 ）、滕守堯《審美心理描述》（ 1 9 8 5）、余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1 9 8 7）、丁寧《美術(shù)心理學(xué)》（1 9 9 4），阿恩海姆等著、周憲譯《藝術(shù)的心理世界》（20 0 3），諾曼著、梅瓊譯《設(shè)計心理學(xué)》（2003）以及諾曼后續(xù)的設(shè)計心理學(xué)系列著作等。此外，錢學(xué)森早在2 0世紀8 0年代就從技術(shù)美學(xué)的角度闡述了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的影響，他的文章《科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化一定要帶動文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化》《對技術(shù)美學(xué)和美學(xué)的一點認識》在今人看來無疑具有一種超前的姿態(tài)。[4]

20世紀80年代以后，中國對國外設(shè)計美學(xué)著作的譯介增多，既有像《包豪斯》這樣的整體性論著，也有一些專題性的著述，其中有代表性的包括潘諾夫斯基著、潘耀昌譯《視覺藝術(shù)的含義》，康定斯基著、羅世平譯《點、線、面——抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)》，伊頓著、曾雪梅和周至禹譯《造型與形式構(gòu)成：包豪斯的基礎(chǔ)課程及其發(fā)展》等。20 0 0年，周至禹撰寫了具有原創(chuàng)性的《過渡：從自然形態(tài)到抽象形態(tài)》，闡述了包豪斯設(shè)計美學(xué)研究在中國設(shè)計研究和教育領(lǐng)域的發(fā)展。21世紀以來，更加引人注目的成果是一些帶有獨立思想的研究論文。近年來，江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版了李硯祖、張黎主編的“鳳凰文庫·設(shè)計理論研究系列”，北京大學(xué)出版社出版了祝帥主編的“未名設(shè)計論叢”。這些研究都成為2022年交叉學(xué)科一級學(xué)科——設(shè)計學(xué)——正式建立前的寶貴探索與積淀。

總的說來，國內(nèi)的設(shè)計美學(xué)研究和設(shè)計批評還停留在起步階段，亟須深入的具有歷史性和理論性的專題研究。此外，國內(nèi)研究者對包豪斯、信息設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、人工智能等前沿學(xué)科的理解還停留在模仿和基礎(chǔ)教學(xué)階段，缺乏深入的思想批判和應(yīng)用轉(zhuǎn)化。在設(shè)計批評方面，《美術(shù)觀察》《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》《裝飾》《中國藝術(shù)》等學(xué)術(shù)期刊紛紛設(shè)立設(shè)計批評專欄、策劃設(shè)計批評選題、努力搭建設(shè)計批評的平臺，推出了大批設(shè)計批評的研究者。當下一些學(xué)者在理論建設(shè)方面的積累，積極推動了中國設(shè)計批評理論體系的發(fā)展。然而，相關(guān)研究目前還局限在傳統(tǒng)的人文學(xué)科的范式，在研究方法的創(chuàng)新上有待加強。管倖生等學(xué)者編著的《設(shè)計研究方法》在方法論的推進方面值得從事設(shè)計批評的研究人員思考。該書分為六個部分：質(zhì)性研究、調(diào)查研究法、實驗研究法、團體研究法及專家研究法、整合性研究法、比較研究法及匯總研究法；同時分為十九個章節(jié)，對K J法、觀察法、量表設(shè)計、抽樣設(shè)計、焦點團體法、德菲法等研究方法進行了全面的梳理，并整理了相關(guān)學(xué)者對這些研究方法的實施步驟。在設(shè)計學(xué)成為交叉學(xué)科的今天，這樣的方式無疑對推動用社會科學(xué)乃至自然科學(xué)方法進行實證的設(shè)計批評研究給予了極大的啟示。

三、自然科學(xué)方法在設(shè)計批評中的導(dǎo)入

2022年9月，新版《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》發(fā)布后，相關(guān)機構(gòu)與學(xué)者積極舉辦并參與有關(guān)設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)性論壇和沙龍。2022年6月19日，由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦的“新文科、交叉學(xué)科視閾下的視覺藝術(shù)研究——202 2全國美術(shù)與書法、設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)及人才培養(yǎng)學(xué)術(shù)論壇”成功舉辦，探討了交叉學(xué)科視閾下未來設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)、研究與人才培養(yǎng)的問題，為北京大學(xué)建立設(shè)計學(xué)科奠定了一定的理論基礎(chǔ)。2022年9月29日，北京大學(xué)新工科建設(shè)辦公室與數(shù)字人文研究中心主辦了“設(shè)計學(xué)：藝術(shù)、科技與人文的融合共建”的學(xué)科交叉沙龍活動，專門探討如何建設(shè)交叉融合的設(shè)計學(xué)。這意味著，將有越來越多的工科學(xué)者和實證研究方法成為交叉學(xué)科門類設(shè)計學(xué)研究和設(shè)計批評的理論資源。20世紀后半葉以來，關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計的研究，整體上呈現(xiàn)從內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向外部研究的趨勢，特別在文化研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的顯學(xué)之時，整個美學(xué)和設(shè)計研究領(lǐng)域?qū)τ谠O(shè)計美學(xué)的研究投入并不大。但在設(shè)計教育領(lǐng)域，美學(xué)仍然是熱門話題，只是這方面的成果主要集中在設(shè)計基礎(chǔ)教育和教學(xué)領(lǐng)域，而且原創(chuàng)性成果比較少，譯介西方的成果比較多。

目前，國內(nèi)設(shè)計美學(xué)和設(shè)計批評研究已經(jīng)注意到跨文化、跨學(xué)科等外部維度，研究視野更加社會科學(xué)化，研究角度更加多元化，并把受眾接受與反饋機制作為重要方面納入研究視野，提出了許多新角度、新問題。比如近來認知實證研究方法體現(xiàn)出若干神經(jīng)科學(xué)相關(guān)的前沿觀點；很多設(shè)計院校也配備了眼動儀（Eye Link）等從事設(shè)計實驗研究的基本儀器，并開設(shè)了開源編程、統(tǒng)計學(xué)等借鑒社會科學(xué)、自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)類課程。以喻國明、李彪等人為代表的中國視覺傳播學(xué)者開展的眼動儀研究，在國際范圍內(nèi)率先進行了基于眼動儀的簡體中文報紙頭版設(shè)計規(guī)律實驗研究。該實驗采用SMI RED（一家來自德國醫(yī)療器械公司生產(chǎn)的一種能夠跟蹤測量眼球位置及眼球運動信息的設(shè)備）眼動儀記錄參與實驗者的眼動數(shù)據(jù)（采樣頻率為60赫茲），并且對這些數(shù)據(jù)進行判斷和評價。通過在不同視覺中心下的實驗，得到以下相關(guān)結(jié)論：第一，受眾的視覺軌跡是可以被引導(dǎo)的；第二，受眾對大標題文字的關(guān)注率高于大圖片；第三，版面視覺設(shè)計上的“月暈效應(yīng)”使得主視覺區(qū)的設(shè)計能帶動周邊區(qū)位的被關(guān)注度。[5]此外，一些設(shè)計類學(xué)術(shù)期刊上也開始出現(xiàn)了有關(guān)“評價指標體系建構(gòu)”的實證類研究論文。這在很大程度上豐富和更新了傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)的研究范式。設(shè)計學(xué)界雖然有學(xué)者已經(jīng)開始注意到設(shè)計美學(xué)評價體系研究的重要性，但這種研究目前還停留在理論的引介和建構(gòu)層面。就現(xiàn)有的設(shè)計美學(xué)與設(shè)計批評研究成果而言，基本上還沒有體現(xiàn)出當下面臨的“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)、生成式人工智能（ArtificialIntelligence Generated Content，簡稱“AIGC”）等程序化創(chuàng)意挑戰(zhàn)，以及實驗心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)方法的最新進展。在全球視野、本土闡釋的基礎(chǔ)上，未來中國設(shè)計美學(xué)研究和設(shè)計批評有必要建立起一個面向當代數(shù)字化和人工智能環(huán)境的理論框架，并對各類設(shè)計問題進行深入闡述。

眼下，中國藝術(shù)和設(shè)計學(xué)界正在積極開展“三大體系”理論建設(shè)，也亟須以實證研究尋求共識，扎實開展關(guān)于“三大體系”評價標準的建設(shè)。評價體系研究目前在文獻計量學(xué)、信息管理學(xué)、圖書館學(xué)、情報學(xué)等學(xué)科中已經(jīng)成為專門的研究領(lǐng)域。此時，設(shè)計學(xué)界需要積極整合和吸收，并綜合德爾菲法（也稱“專家調(diào)查法”）、知識圖譜、語義挖掘等定性研究方法與計量研究方法，在“三大體系”建構(gòu)的同時不斷明確其評價標準，建設(shè)科學(xué)有效的評估指標體系。這也是設(shè)計批評在學(xué)術(shù)成果評價方面的應(yīng)用場域，能夠給未來的設(shè)計美學(xué)研究和設(shè)計批評提供創(chuàng)新的空間和可能性，也為下一步運用這些方法論進行各類設(shè)計應(yīng)用研究和展開實證性的設(shè)計批評開辟道路。

四、結(jié)語

總的說來，設(shè)計美學(xué)研究對于設(shè)計批評的基本意義是學(xué)科體例的發(fā)展奠定和個案研究的積累，為當今開展設(shè)計批評實踐提供了理論支撐。相對而言，目前設(shè)計批評受到來自自然科學(xué)技術(shù)和媒介環(huán)境變遷的強烈挑戰(zhàn)，僅僅依靠美學(xué)理論的資源尚且無法應(yīng)對設(shè)計學(xué)所面臨的變革，還亟須通過實證研究方法為當代的設(shè)計實踐、設(shè)計價值評估以及學(xué)科和期刊評價推動學(xué)術(shù)共同體達成共同的評價標準。盡管如此，作為一種基礎(chǔ)研究，一般美學(xué)理論中大量針對設(shè)計實踐問題的研究，仍然可以成為今天我們開展設(shè)計批評的重要資源。在這個過程中，中國學(xué)者尤其需要注重發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)和當代美學(xué)的時代價值，建立有中國主體性的設(shè)計美學(xué)體系和設(shè)計批評實踐，這也是當前交叉學(xué)科類設(shè)計學(xué)學(xué)科體系建設(shè)過程中的重大議題。

本文為2019年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“當代設(shè)計批評方法與流派研究”（項目編號：19YJC760137）的階段性成果。

注釋：

[1]海勒，魏納.100個改變平面設(shè)計的偉大觀念［M］.楊簡茹，

譯.北京：中國攝影出版社，2013.

[2]祝帥.中國文化與中國設(shè)計十講[M].北京：中國電力出版

社，2008.

[3]張萌秋.民國廣告批評的歷史回顧與當代啟示——以《百

業(yè)廣告月刊》《廣告與推銷》《工商管理》三種期刊為中心

[J].中國藝術(shù)，2020（4）：4-11.

[4]楊簡茹.新中國設(shè)計史的研究路徑與邏輯（1956-2020）

[J].工業(yè)工程設(shè)計，2021，3（5）：7-14.

[5]喻國明，湯雪梅，蘇林森，等.讀者閱讀中文報紙版面的視

覺軌跡及其規(guī)律——一項基于眼動儀的實驗研究[J].國際

新聞界，2007（8）：5-19.