西南山地民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的多維實踐及當代價值

摘 要：在推進中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設進程中，充分挖掘西南少數(shù)民族生態(tài)實踐中蘊藏的生態(tài)倫理與生態(tài)智慧具有十分重要的應用價值。以西南山地民族基諾族為典型個案，從自然互動、社會生活、社群互動三方面探討當?shù)孛癖娋唧w的生態(tài)實踐，在此基礎上從生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)教育、生態(tài)經(jīng)濟三維視角闡釋傳統(tǒng)生態(tài)實踐的當代價值，以期為西南民族地區(qū)推進生態(tài)振興提供參考借鑒。

關鍵詞：西南山地；傳統(tǒng)生態(tài)觀；生態(tài)智慧；生態(tài)經(jīng)濟價值

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2024）05-0105-13

一、研究緣起

黨的二十大報告指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，要推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生。這無疑表明人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是新時代中國共產(chǎn)黨的重要任務和生態(tài)文明建設的最新話語表達。生態(tài)福利主體受人類中心主義生態(tài)價值觀與非人類中心主義生態(tài)價值觀兩個二元對立的觀點影響，前者是一種狹隘的人類自我中心論，由于過度強調(diào)人類的自主性導致當前人與自然關系惡化，加劇了全球生態(tài)危機的發(fā)生，后者則注重對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關切，以生態(tài)保護為基本原則，力圖在可控范圍內(nèi)預防惡性生態(tài)事件的發(fā)生。假設大多數(shù)讀者已然相信地方性生態(tài)知識在發(fā)展中難以被忽視，它是任何務實發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，特別是那些聲稱實現(xiàn)一定程度可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，也同樣值得懷疑大多數(shù)人是否對少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)智慧主張存在著天真的誤判。無論傾向于人還是傾向于自然，都不可避免犯了非此即彼的二元對立錯誤，人與自然的關系始終是和諧發(fā)展的關系，這正是中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設體系的宗旨所在。馬克思主義價值論認為，價值的產(chǎn)生與定義應當建立在社會性、實踐性關系基礎之上。西南山地民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已成為歷史記憶，而中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設體系要求生態(tài)人類學家重回歷史場景，從傳統(tǒng)的燒佘墾殖模式中提取生態(tài)元素，尋求少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的生態(tài)智慧。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，人與自然不和諧因素累積增加，為滿足無止境的物質(zhì)欲望，向大自然過多索取，從而導致環(huán)境問題日益突出，在這一背景下如何協(xié)調(diào)人與自然的關系是政府和學界共同關注的問題。要有效解決環(huán)境問題，除了依靠法律、行政、經(jīng)濟的手段外，更為重要的是確立一種既適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要，又有利于環(huán)境保護的新的生態(tài)倫理觀，不斷增強人們的生態(tài)環(huán)保意識，使保護環(huán)境變成人們的一種自覺行為。因此深入挖掘地域民眾生態(tài)實踐中蘊藏的生態(tài)智慧對當下中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設具有十分重要的借鑒意義。

在文獻梳理與田野調(diào)查基礎上，之所以選擇基諾族為典型個案緣于以下考慮：一方面基諾族作為西南山地民族的典型代表，其是我國確認的最后一個少數(shù)民族，在相當漫長的歷史時期內(nèi)，刀耕火種是其主要生計方式，輔之以采集、狩獵為生，他們在長期的生產(chǎn)勞作中摸索出了一套與當?shù)刈匀画h(huán)境相適應的傳統(tǒng)生態(tài)知識體系。當?shù)孛癖娺x擇的刀耕火種生計方式是一個復合可持續(xù)的生計系統(tǒng)，在重視民族自身發(fā)展的同時，保護了植物遺傳資源，同時也保護了生態(tài)平衡。雖然部分學者對此持有異議，但幾百年來這一生態(tài)實踐并沒有造成大范圍環(huán)境質(zhì)量的急劇下降，一定程度上說明其生態(tài)實踐邏輯的合理性。有學者對此認為，許多山地民族傳統(tǒng)的刀耕火種，其實是人類對森林生態(tài)環(huán)境的一種適應方式，它體現(xiàn)了人類對生態(tài)環(huán)境高度的適應能力和生存的智慧。在社會發(fā)展中傳統(tǒng)刀耕火種、采集狩獵的生計方式已成為歷史，但其傳統(tǒng)生態(tài)實踐所蘊藏的生態(tài)智慧對現(xiàn)階段生態(tài)振興有著極其重要的參考價值；另一方面基諾族是現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的典型代表。中華人民共和國成立后直接從原始社會過渡到社會主義社會，可以說其社會形態(tài)發(fā)生了根本性變化，在這一過程中一度出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的“過度適應”問題，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重調(diào)適下維系地方生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)民族發(fā)展與自然環(huán)境和諧共生，亟待學界開展深入研究并做出有效回應。以基諾族為個案探討西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的具體實踐及當代價值，有助于加快基諾族生態(tài)環(huán)境振興的步伐，并以此為契機探索一條具有民族特色的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設之路。

二、基諾族傳統(tǒng)生態(tài)觀的具體實踐

（一）自然互動中的生態(tài)實踐

在達致符合自然規(guī)律與人類生存發(fā)展目的的生存邏輯中，符合自然規(guī)律的人類勞動實踐貫穿著地方民眾的整套生態(tài)邏輯。人與自然之間以需要與需要的滿足、目的與目的的實現(xiàn)為本質(zhì)的生態(tài)價值關系，必然而且只能通過勞動來建立和實現(xiàn)。人與自然歷來是相互依存的辯證關系，在基諾族的傳統(tǒng)生態(tài)實踐中亦然。在當?shù)孛癖姷恼J知體系中，秉承眾生平等與萬物有靈的理念，認為生態(tài)環(huán)境中的每一種生物都有生命和相應的神靈庇佑，因而不會輕易破壞自然環(huán)境，幾乎沒有與自然對抗的行為，采集、狩獵和砍伐竹木等行為皆以夠用為準則，不會出現(xiàn)過多采集與濫砍濫伐的現(xiàn)象。盡管基諾山可供采集的野菜、野花、野果、塊根、竹筍、蟲類等似乎“應有盡有”“取之不盡”，但人們并不貪心，每天采集僅供一餐之需即可……采集數(shù)量不會突破自然環(huán)境的承載能力，不會影響資源的可持續(xù)性和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗。即便是被部分學者所“詬病”的刀耕火種模式，從長遠看這種耕作方式保持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，保護了生物多樣性，促進了人與自然的和諧穩(wěn)定。中華人民共和國成立時，基諾山有“高等”植物1 000多種、經(jīng)濟作物2 000多種、“高等”動物近千種。截至20世紀末，基諾族采集食物尚存6大類近200種，其中根塊類12種，野菜類37種，筍類17種，蘑菇類16種，果類40余種，蟲類10余種。狩獵的動物，過去有野牛、豹子、老虎、熊、野豬、馬鹿、麂子、豺狗、狼、山羊、巖羊、山羚、飛貘和各種鼠、鳥。充分說明當?shù)孛癖娫陂L期的生產(chǎn)生活中并沒有破壞基諾山的自然環(huán)境和生態(tài)平衡，這必定有其利用自然、保護自然的成功經(jīng)驗及處理人與自然關系的高超智慧。據(jù)考證，自基諾族定居在基諾山以來便開始刀耕火種的農(nóng)業(yè)生計模式，這種耕作模式在人類社會發(fā)展中已有上千年的歷史?；Z族傳統(tǒng)的刀耕火種模式實際上是一種輪歇耕作制，每13年輪作一次，不能亂砍濫伐超出耕作年限與土地范圍以外的植被，耕作土地時實行套種，主要糧食作物是旱稻，輔植玉米、高粱、粟、棉花、茶葉、花生、蘇子、薯類、水冬瓜樹等數(shù)十種作物，這種套種農(nóng)業(yè)方式可以有效保持地力，確保農(nóng)作物豐收，而且可以滿足多樣化的食物需求。但隨著新型生態(tài)環(huán)保意識教育的普及，傳統(tǒng)刀耕火種模式受到嚴峻挑戰(zhàn)。有學者認為傳統(tǒng)耕作方式破壞了生態(tài)環(huán)境，打破了人與自然的平衡，一定程度上導致生物多樣性的減少，應當選擇新的生計方式加以替代。隨著刀耕火種農(nóng)業(yè)的消失，至20世紀末基諾山已失去陸稻品種30余個，尚存70余種。在與自然的互動過程中，基諾族還有“五林五樹”不砍的規(guī)定，“五林”即寨神林、墳林、防風林、水源林、防火林，以及大青樹、野果樹、路邊樹、棕樹和雷打樹等五樹。雖然在社會發(fā)展過程中當?shù)孛癖娕c山林長期互動建立起來的資源利用模式在一定程度上發(fā)生了變遷，但其依賴于森林的特點仍沒有改變，且這些生態(tài)習慣法在基諾族生態(tài)環(huán)境治理中依舊發(fā)揮著重要作用。

（二）社會生活中的生態(tài)實踐

生態(tài)環(huán)境對人類的影響，表現(xiàn)為人類對它從生理到行為的適應，并最終形成了一整套的特殊文化適應系統(tǒng)?；Z族在與自然環(huán)境相處過程中，除了在“改造自然”的社會實踐中體現(xiàn)民族生態(tài)智慧外，日常生活和行為規(guī)范中也處處體現(xiàn)著利用與保護并存的生態(tài)智慧，具體體現(xiàn)在以下幾方面：首先，從衣物服飾看，基諾族民眾的衣物與背包幾乎全由植物構成，有些地方至今仍延續(xù)該類制作方式，用自種的棉花作為原材料制成砍刀布，再根據(jù)不同人群需要裁剪制作成衣物和筒帕（背包），據(jù)當?shù)孛癖姺从吃趥鹘y(tǒng)基諾族社會中幾乎每一位婦女都會制作砍刀布。當然，也有部分基諾族民眾利用樹皮制作衣物，將櫟樹等樹皮割下，用錘子捶打后使其變軟，這樣就可以成為制作衣物的原材料，頗為遺憾的是在社會發(fā)展中用樹皮制作衣服的技術已基本失傳。此外，由于基諾族沒有文字，當?shù)孛癖娊栌米匀恢镒鳛閭髑檫_意的媒介。例如春暖花開時，基諾族青年男女習慣采摘大朵大朵的野花送給心儀之人戴于耳洞中，藉此傳情達意。當然也有年長者將花作為飾品戴于帽間，作為受人敬重的象征物。其次，從飲食方面看，采摘植物作為生存資料是基諾族長期與自然共存的生存經(jīng)驗，在長期的生活實踐中當?shù)孛癖娛熘男﹦又参锔缓瑺I養(yǎng)，亦能辨別其有無毒素。在狩獵與捕魚時代，當?shù)孛癖娪糜卸镜闹参飦硖釤挾舅?，將其涂抹于箭或捕魚工具上，用于捕獲獵物和魚類，所選擇的大都是毒性不強的植物，這樣就可以使捕獲對象昏迷，同時又可以讓毒性在較短時間內(nèi)消逝。例如帶刺的樹木“胡枯盧刺”、小樹“刺池”，這些植物的莖干或藤葉經(jīng)敲打后流出的汁液，對河中生物具有一定的毒性，基諾族就利用這些植物的毒性來讓河中某一段的魚漂起來，從而抓住這些魚。當狩獵、捕魚被列入違禁生計后，當?shù)孛癖娬莆盏倪@些生存技能已不復存在，卻依舊保留了采集經(jīng)濟的飲食習慣，例如竹蟲、山螃蟹、蜘蛛、蜂蛹、螞蚱、螞蟻蛋等是基諾族民眾最喜愛的美食。復次，從居住格局方面看，基諾族民眾的居所為大長房，每個大長房內(nèi)設置多個火塘?；Z山地區(qū)年平均氣溫較高，秋冬時節(jié)容易引發(fā)火災，為有效解決火災隱患成立了青年組織——“勺考瑪”，每夜都會巡寨檢查每一戶的火塘是否熄滅，一旦發(fā)生災情立即通知全村人滅火，同時視情況對違反規(guī)定的人進行懲罰，其目的在于提高村寨集體尤其是失火家庭的防火意識，以防止火災給個體和集體帶來不可估量的經(jīng)濟損失。

（三）社群互動中的生態(tài)實踐

除了在改造自然和社會生活中的生態(tài)實踐外，基諾族與其他民族或社會群體的互動交流對其生態(tài)觀念的形成同樣發(fā)揮著重要推動作用。在基諾族的生態(tài)實踐中，地方性知識不僅為社區(qū)成員灌輸著可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，同樣形成了互動共構的文化生態(tài)單元，深深地影響著基諾族及與其相關聯(lián)的群體。首先基諾族生態(tài)觀受周邊其他少數(shù)民族群體影響?；Z族與傣族的聯(lián)系最為密切，在歷史上基諾族為完成傣族土司支派的沉重賦稅，同時還要保障本民族繁衍生息，因而一方面要提高對環(huán)境資源的利用能力，以獲得更多的生存資料；另一方面自覺保護生態(tài)環(huán)境，以確保各種資源的可持續(xù)利用。正如傣族諺語所言，“有了森林才會有水，有了水才會有田地，有了田地才會有糧食，有了糧食才會有人的生命”。同時，在與漢族的互動交流中學習了鐵器鑄造及使用技術，這無疑減少了對木、竹等生產(chǎn)工具的依賴，從而減少對相關植被的砍伐。此外，在基諾族社會中還存在一種傳遞信息的特殊工具——樹葉信。當?shù)孛癖娎貌煌瑯淙~擺出不同形狀，在本民族內(nèi)部及與其他民族交往中扮演信息傳遞的使者。據(jù)文獻記載，每個基諾族村寨都有慣定的空間放置“樹葉信”，通常是在距寨子不遠的路口，猶如“信箱”一般。樹葉信的種類很多，常用的有掃把葉、苦馬草、橄欖樹葉尖等。但隨著信息社會的到來樹葉信逐漸被淘汰，年輕一代基本不知如何使用樹葉來傳遞信息，種種奇特的“樹葉信”，把人類最美好的感情寄托到植物身上，表現(xiàn)了人與自然的親密無間與和諧統(tǒng)一。其次是專家學者對民族文化遺產(chǎn)的挖掘與保護。20世紀80年代以來，部分學者（如杜玉亭、尹紹亭等）致力于對基諾山生態(tài)文化遺產(chǎn)的保護，在學者們的努力下得到各級政府及社會各界的大力支持，爭取到項目建設經(jīng)費后充分調(diào)動當?shù)孛癖姷牧α抗步褡逦幕鷳B(tài)村和博物館，將搜集到的刀耕火種物質(zhì)文化（例如砍刀、鐮刀、弓弩、小鋤、木棍等）陳列其中，建成后吸引了不少游客、研究人員前來參觀學習。2023年11月，位于巴坡村的“中國基諾族博物館”入選云南省第二批民族團結進步教育基地，這無疑為基諾鄉(xiāng)民族團結、生態(tài)保護、旅游發(fā)展再添新動力。隨著“他者”的到來，當?shù)孛癖娫谂c外來群體的互動交流中意識到本民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的獨特價值，以此不斷增強文化自信與文化自覺。再次，政府為改變傳統(tǒng)生計方式的探索。20世紀60年代以來，基諾族傳統(tǒng)的刀耕火種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展訴求中被打破，毀林開荒一度成為“發(fā)展”的標志。在此過程中，輪歇地面積三次大幅度暴增（20世紀60年代初期、末期和70年代末期），與此同時基諾山區(qū)的森林覆蓋率由20世紀50年代初期的65%迅速下降至40%，而且這種情況并不限于基諾山區(qū)，整個西雙版納州甚至整個滇西南刀耕火種帶皆無例外。為扭轉(zhuǎn)這一局面，地方政府積極探索民族經(jīng)濟發(fā)展的新道路，在引進橡膠種植的同時又引進砂仁、果樹、茶葉等經(jīng)濟作物，并結合基諾族古老茶園走新型經(jīng)濟作物混作道路，逐步實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結構多元化。據(jù)不完全統(tǒng)計，2020年基諾鄉(xiāng)糧豆播種面積3.11萬畝，糧食總產(chǎn)量8 121.46噸；年末膠園面積18.18萬畝；年末茶園面積2.84萬畝；中藥材（砂仁）產(chǎn)業(yè)占地面積1.92萬畝，產(chǎn)量7 459公斤；水果種植面積2.5萬畝，產(chǎn)量6 494.8噸。此外，基諾山生態(tài)旅游也取得一定進展，以“茶”字的基諾語發(fā)音制定了“老博節(jié)”（茶園節(jié)），國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特懋克節(jié)日慶祝期間每年吸引大量國內(nèi)外游客。此外，其他大型節(jié)慶也吸引大批人前來基諾山地區(qū)旅游，正如巴坡村基諾大鼓制作技藝傳承人白臘先說到，“每年十月以后就開始忙了，主要是接待訪客、游客等，你們來調(diào)研可能照顧不周，因為那個時候人太多了……”隨著村寨中住宿條件的改善，徒步旅游路線的開發(fā)，以及其他配套設施的完善，將進一步推動基諾鄉(xiāng)民族生態(tài)旅游的發(fā)展。

三、基諾族傳統(tǒng)生態(tài)觀的當代價值

（一）生態(tài)農(nóng)業(yè)價值

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化實踐所留下的物質(zhì)文化和精神文化。在現(xiàn)代性導致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化被嚴重割裂的情境下，現(xiàn)代生態(tài)學研究有向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明傾斜的趨勢，這有助于將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化從塵封的博物館中重拾到人類學視野中。西南地區(qū)濕熱多雨，土地酸性強，容易腐蝕植物根系。為改良土地酸堿度，需要通過“刀耕火種”使土壤呈堿性，但種植一季之后，土壤的堿性就會弱化，因而須“輪歇”，否則就不能種植。套種模式和輪歇耕種制在這種特殊的生態(tài)環(huán)境下應運而生，基諾族的生計方式作為西南山地民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的典型代表，在實踐中凝練了獨特的地方性生態(tài)智慧，生發(fā)于地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，又具有凌駕于地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的生態(tài)農(nóng)業(yè)價值，成為地方遵守的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)法則?；Z族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在長期的歷史作用下內(nèi)化為民族生存發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)意識，成為維持和延續(xù)鄉(xiāng)土社會與農(nóng)耕文明的基本力量。從這一層面來說，基諾族的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)價值集中體現(xiàn)在資源的高效利用性與生計方式的生態(tài)性兩方面。

首先是資源的高效利用性?；Z族的套種模式和輪歇耕種制主要目的在于通過自然的自我修復能力恢復土壤肥力，一方面在不破壞土地資源和土壤環(huán)境的前提下，為土壤提供新的養(yǎng)分，促進作物生長和糧食產(chǎn)量增加。這對種植結構單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式有著較好的示范作用，在促進農(nóng)業(yè)種植類型多元化的同時也促進增產(chǎn)增收；另一方面，在城市化、現(xiàn)代化、市場化背景下，農(nóng)村因無人耕種土地拋荒現(xiàn)象較為嚴重，越來越多的城鎮(zhèn)甚至部分鄉(xiāng)村需要大批量農(nóng)產(chǎn)品供給，對追求規(guī)?；慕?jīng)營者來說，亦可采取輪歇耕種和套種方式，以此提高土地資源的利用率。基諾族的套種農(nóng)業(yè)模式既最大化利用了土地資源，又保證了農(nóng)作物產(chǎn)量最大化和農(nóng)產(chǎn)品多元化，集中展現(xiàn)了當?shù)孛癖姳３志G色、低碳與有機農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)從來都不是一個自證的存在物，而是需要一類“陳述”來表征與構建。如今刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計方式不復存在，但在基諾族、瑤族、苗族等西南山地民族的日常生產(chǎn)中仍使用套種農(nóng)業(yè)模式，如茶葉、果樹、時蔬等依然實行套種。

其次，生計方式的生態(tài)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生計技術，基本上都結合小生境的自然生態(tài)特點，因地制宜，采取適應性最強的生產(chǎn)技術和生活技能，堪稱生存性智慧的集中體現(xiàn)。自然是人的衣食父母，傳統(tǒng)刀耕火種的耕作模式是典型的自然主義，其核心觀點是把自然看作是一切存在的最初和最根本的源頭，自然主義的農(nóng)業(yè)主張適應自然，不要過多的干預自然，利用自然的生物循環(huán)，盡量少動土，肥料應先肥土再由土壤轉(zhuǎn)給作物等?；Z族傳統(tǒng)耕種方式基本不用化肥、農(nóng)藥，耕作時依靠燒山林留下的草木灰作為肥料，不施化肥，也不用農(nóng)藥防蟲，完全借憑光合作用自然生長，以此生產(chǎn)出綠色生態(tài)的有機農(nóng)產(chǎn)品?；Z族傳統(tǒng)社會中的采集經(jīng)濟更是體現(xiàn)出食材的原生態(tài)性，所采集的對象不用人為去種植與管理，只需充分利用森林資源便可獲得天然綠色的生態(tài)食材。正因為如此當?shù)孛癖娫谏顚嵺`中積累了一套較為完整的植物利用認知體系，以此識別出無毒性的植物作為食材來源。此外，基諾先民住的竹樓、用的桌椅板凳和鍋碗瓢盆、各種生產(chǎn)工具深深地打上了“自然”的烙印，這些都無一不體現(xiàn)出生態(tài)性。反觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，大部分農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)經(jīng)營者為追求規(guī)模經(jīng)濟效應，進行單一化品種種植，在耕作中大量使用化肥、農(nóng)藥，長期下去會導致土壤板結，肥力下降?？傊?，基諾族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計方式對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的借鑒價值，既要提高土地、林地資源的使用效率，又要確保品種結構的多元化；既要增加產(chǎn)量，又要提升質(zhì)量，以此充分發(fā)揮農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)優(yōu)勢。

（二）生態(tài)教育價值

西南民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承有利于整合本土生態(tài)的經(jīng)濟價值、倫理價值和功能價值，強化以生態(tài)倫理為主的內(nèi)驅(qū)力，促進公民環(huán)境道德的養(yǎng)成。生態(tài)價值觀教育是對生態(tài)價值和生態(tài)價值觀的文化啟蒙，以期在人與自然這一人類社會最基本的關系上形成正確的知識認識和價值取舍，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中端正我們的人生追求和生活意義。在全球化進程中，為了保持文化的多樣性，應充分尊重與此地域相適應的基層文化傳統(tǒng)，這是至關重要的一種選擇。基諾族在長期的生產(chǎn)實踐中總結了一套獨特的生產(chǎn)技術，形成了一系列具有民族特色的生態(tài)倫理，如保護與利用的有機統(tǒng)一、正確的生態(tài)價值觀、適時適度的索取原則、傳統(tǒng)文化的監(jiān)督制約等，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理體現(xiàn)出當?shù)孛癖妳f(xié)調(diào)天人關系的成功經(jīng)驗和高超智慧，對于生存危機日益嚴重的現(xiàn)代社會具有諸多啟迪，尤其是對當下民族地區(qū)推進鄉(xiāng)村生態(tài)振興有著十分重要的教育意義。

一是保護與利用的有機統(tǒng)一。為滿足人類的基本生存就要從自然中索取物質(zhì)資源，因而不可避免地對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定程度的破壞；但為了獲得持續(xù)生計，又要對所處的生境進行保護?；Z族民眾在生產(chǎn)生活實踐中探索了保護與利用相結合的資源利用方式。而傳統(tǒng)的刀耕火種生計方式則是對森林資源利用與保護相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。他們對土地和森林實行分類管理與運用，總體分為輪歇地、水源林、風景林、護路林、護寨林、神林等，除了輪歇地分片輪歇耕作外，其他森林嚴禁隨意砍伐，當?shù)孛癖娛冀K秉承有計劃地進行輪歇，其具體做法是將土地分為13塊，每一塊耕種1-2年拋荒，輪歇使用，十幾年一個輪回，經(jīng)過十余年休耕，最先耕種的土地已恢復植被和肥力。這一舉措無疑確保了森林資源的可持續(xù)利用。此外，為確保動植物資源的可持續(xù)利用，日常生活中的一些禁忌、信仰同樣也會起到保護效果。例如飲食中的諸多禁忌（如孕婦不能吃黃牛肉、狗肉、鷹肉等）降低了對肉食的需求，在狩獵采集時代減少了對動物的捕獵，在保護這些動物繁衍生息的同時也實現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡，有利于當?shù)孛癖姭@得持續(xù)的生存資源。之所以以禁忌、信仰的形式來約束人們的行為，是因為通過披上神靈的外衣，使其更具有威嚴與神性，讓人們畏懼、害怕，不敢輕易冒犯，人類對自然之所以心存敬畏，是因為自然永遠隱藏著無窮奧秘，永遠握有懲罰人類之背道妄行的無上力量，以此達到保護生態(tài)環(huán)境之目的。

二是自然主體價值觀。自然主義價值論認為，人類應當以尊重自然、順應自然、保護自然的方式去追求自由和財富，不僅要以人權原則為依據(jù)，而且要以生態(tài)學為依據(jù)，承認人類經(jīng)濟系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人間秩序應是自然秩序的一部分。當?shù)孛癖娫陂L期的生產(chǎn)生活實踐中形塑了一套具有地域特色、民族特色的生態(tài)價值觀，充分肯定自然價值的主體地位。人類在自然界同時扮演著創(chuàng)造者和塑造者，雙重使命致使人類在自然中獲取為生之道時，無形中得到提升智識的機會。在基諾族傳統(tǒng)社會中不存在人與自然對立的思想觀念，在其思維理念中價值的主體不是人，而是自然，其表現(xiàn)形式為自然崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈論。在這些觀念中，自然不是作為評價的客體，而是評價的主體。換言之，當?shù)孛癖娬J為自然也有生命，有其獨特的價值存在，它不以人的存在為前提，否定自然的價值人類就無法生存。雖然當?shù)孛癖娨矆猿秩伺c自然是平等的理念，自然范圍內(nèi)的所有物種都具有平等生存權利，例如認為人與自然是“同胞”或朋友的關系，人與動植物同源等。但從他們的實踐看，當?shù)孛癖姼嗍蔷次纷匀唬揽颗c順應自然，在自然面前秉承謙卑心態(tài)，認為人是自然之子，不以萬物之靈長自居，這種敬畏自然、以自然為本的生態(tài)理念對當下生態(tài)文明建設具有極其重要的指導意義。

三是堅持適時適度的索取原則。生態(tài)倫理學的基本要求是，人必須把對自然物和自然過程的干預力度約束在生態(tài)系統(tǒng)的承載限度內(nèi)，人不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的健康。持續(xù)性是人類和自然萬物都需要堅守的基本原則。人要自覺限制對資源的消費，如此才能確保生產(chǎn)持續(xù)進行。當?shù)孛癖姙楂@得持續(xù)生計，不會過度利用自然資源，而是對村落周邊自然資源采取“取之有度，用之有度”的生存策略。例如基諾族婦女相約到山上進行采集，每次采集帶回來的野菜、果子和菌子等一般僅為一家人一至二餐的食用量，而不囤積貯藏。在春耕大忙時節(jié)來臨之際要舉行“關門節(jié)”，過了“關門節(jié)”就禁止狩獵，一方面是為了集中精力從事刀耕火種，另一方面也是為了動物的生長繁殖。整體觀之，在傳統(tǒng)信仰支配下，基諾族先民的生產(chǎn)生活始終堅持以不超過生態(tài)環(huán)境和自然資源的承載能力為限度、以不損害子孫后代滿足其需要的能力為限度，遵循人口的適度增長、森林的適度砍伐、動物的適當狩獵、資源的適度開發(fā)。在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村振興中，民族地區(qū)要發(fā)展經(jīng)濟不可避免地對自然資源進行開發(fā)利用，但同樣要堅持適度原則，不能竭澤而漁，殺雞取卵，而是要在一個適度的范圍內(nèi)合理利用自然資源，走人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。

四是發(fā)揮傳統(tǒng)文化監(jiān)督作用。盡管各民族社會發(fā)展水平不同，從事的經(jīng)濟生產(chǎn)也各不相同，但每一個民族在長期的生產(chǎn)實踐中，都有一套與本民族經(jīng)濟生產(chǎn)相適應的生態(tài)系統(tǒng)和保持生態(tài)平衡的各種規(guī)章制度。在傳統(tǒng)基諾社會，為了村寨社會的有序運行，不僅有一套完整的村規(guī)民約制度，而且成立了村社組織——“勺考瑪”定時巡邏村寨。“勺考瑪”組織由村寨的男性未婚青年組成，負責村寨公共事務管理，是村規(guī)民約的監(jiān)督執(zhí)行者，在執(zhí)行過程中秉承人人平等的理念，對違反村社公約的人進行“處罰”，其主要目的不在于收受罰款物品，而是發(fā)揮監(jiān)督與警戒作用。除了青年組織，基諾族青少年、兒童中也形成一種較為松散的組織“諾則勺考”，其由年長者領隊?！爸Z則勺考”的任務主要是協(xié)助“勺考瑪”發(fā)現(xiàn)寨中有什么“犯規(guī)”的事情，向“勺考瑪”報告，若“勺考瑪”不能解決就上報給村寨長老。例如對砍伐“五林五樹”之人進行罰款，村寨成員砍保護林的一棵樹或竹子要罰酒3碗和3個半開，砍保護林的一支樹枝罰酒1斤，無緣無故砍路面一刀罰3支煙。上述這些案例充分說明基諾族民眾十分注重對生態(tài)環(huán)境的保護，上至黃發(fā)下至垂髫都受到了生態(tài)習慣法的約束，形成互相監(jiān)督、休戚與共的生態(tài)保護格局。這同時也說明生態(tài)文明建設不僅要依靠政府，更要依靠群眾自身的力量去監(jiān)督與落實，否則僅僅停留在文本上的規(guī)約或法律條款難以取得實效。同時也告訴我們，若要建立生態(tài)文明教育長效機制，就要從娃娃抓起，基諾族少年組織在協(xié)助監(jiān)督過程中熟悉了有關生態(tài)保護的鄉(xiāng)規(guī)民約，并通過“在場”的監(jiān)督強化了生態(tài)意識，使其從小知法守法，長大后自覺規(guī)約自己的行為，無形中完成了生態(tài)倫理觀的代際傳遞。

（三）生態(tài)經(jīng)濟價值

生態(tài)經(jīng)濟的基本預設是，社會經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)不能凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上。不同于傳統(tǒng)的價值判斷，生態(tài)價值是相對于消費性價值而言的一種存在性價值。需要說明的是，這種存在性價值區(qū)別于傳統(tǒng)生態(tài)倫理學否定人類利益與人類評價的片面性討論，它是一種既以生態(tài)為尺度又不忽視人類生存發(fā)展需要的價值評價系統(tǒng)。一個不可忽視的客觀事實是，人類的生存發(fā)展必定需要生態(tài)資源參與，生態(tài)環(huán)境對人類具有消費價值始終是一個無法辯駁的事實。消費價值對人的消費來說是一種價值，但對自然界來說，這只不過是“價值”的毀滅。因此，從存在性價值意義上來說，生態(tài)價值具有一定的經(jīng)濟理性，既要保障人類對生態(tài)環(huán)境利用帶來的必要損耗，又要維系生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)運轉(zhuǎn)?；Z族傳統(tǒng)生態(tài)理念的存在性價值即生態(tài)經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在以下三方面：

一是對生物多樣性的開發(fā)利用。大量研究表明，采集經(jīng)濟是人類最早的一種經(jīng)濟類型存在，主要包括可食用的淀粉類野糧和葉綠素類野菜，其直接依賴于自然生物的周期循環(huán)，采集者把自然環(huán)境當作“家”，他們雖然是食物搜集者，但對于環(huán)境并非只是一味地索取，他們懂得善待它、照顧它、敬畏它。在傳統(tǒng)基諾社會中，因其獨特的地理氣候環(huán)境，生態(tài)資源尤其是食材、藥材等資源極其豐富，其種類主要包括：塊根、野菜、筍、蕈、果、蟲和魚蟹等。而每一類包含十余個甚至數(shù)十個小品種。即便在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中，野生植物、魚蟹類等不僅營養(yǎng)、藥用價值高，因其稀缺性價格高昂，需求量較大，甚至供不應求，這無疑是民族地區(qū)經(jīng)濟振興的重要增長點。因此在保護好生態(tài)環(huán)境的同時，要充分利用生物多樣性資源，重拾傳統(tǒng)的采集經(jīng)濟，一方面滿足家庭生存的需要；另一方面通過交換增加收入。但需要指出的是當?shù)孛癖妼ι锒鄻有再Y源的開發(fā)利用依舊要堅持適度原則，不能超過其生長的速度，更不能竭澤而漁，否則就不可持續(xù)。

二是對傳統(tǒng)生態(tài)文化的活化。中華人民共和國成立后，基諾族在“以林為主，多種經(jīng)營，綜合發(fā)展”的方針下生計方式已徹底轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)刀耕火種已退出歷史舞臺，但該套耕作系統(tǒng)所秉承的生態(tài)理念對當下西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展依舊具有重要的借鑒價值。部分學者認為，保持少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式可能會妨礙民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，但事實并非如此，隨著消費觀念的轉(zhuǎn)變，綠色、生態(tài)、有機食品備受消費者喜愛，通過當?shù)靥厥獾淖匀?、生態(tài)和生產(chǎn)技術使其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式可以發(fā)展有機農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以說對當?shù)厣鷳B(tài)文化、生態(tài)資源的高效利用是推動當?shù)孛癖娭赂坏挠行侄?。在生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的背景下，民族地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品因其綠色、生態(tài)得到了消費者的廣泛認可（例如貴州的黔貨出山工程），部分消費者甚至愿意花高價來購買，因而具有廣闊的市場空間。基于傳統(tǒng)耕作方式的生態(tài)理念和廣闊的市場前景，基諾族乃至西南少數(shù)民族在經(jīng)濟作物（例如茶葉、砂仁、水果、水稻等）的種植、加工過程中，盡可能不使用化肥、農(nóng)藥，憑借自然肥力，通過提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量而提高價格，即便農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量低一些，但因其綠色生態(tài)價格高而總收入也會較高，可以說以自然主義為核心理念的生產(chǎn)方式不僅具有可持續(xù)性，而且在保護自然環(huán)境的同時也為民族群眾帶來經(jīng)濟收益的可持續(xù)性。

三是生態(tài)旅游的發(fā)展。生態(tài)旅游既是保護生態(tài)環(huán)境的有力舉措，也是推動民族地區(qū)邁向共同富裕的可行手段。在以自然主義為核心的生態(tài)經(jīng)濟理念指引下，基諾族除了走采集經(jīng)濟、生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展道路外，還可以考慮走生態(tài)旅游的發(fā)展道路。旅游業(yè)被譽為無煙工業(yè)，具有經(jīng)濟效益高、環(huán)境損耗低、就業(yè)帶動強、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度大等優(yōu)勢，兼具資金密集型與勞動密集型雙重特征。對基諾族而言，氣候資源、生態(tài)資源、文化資源等旅游資源稟賦較好，具備發(fā)展生態(tài)旅游的比較優(yōu)勢。當?shù)卣⑸鐣F體也為此做出了一定努力，例如修建了基諾族生態(tài)博物館、發(fā)展了徒步旅游、舉辦了“特懋克”民族節(jié)慶、打造了茶博園等，但總體而言仍然處在旅游生命周期的起步階段，尚未成為絕大多數(shù)基諾族生計來源的主導產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展中面臨諸多問題，例如社區(qū)參與面較窄，就業(yè)帶動較弱，生態(tài)、文化與旅游的融合度較低，尤其是在宣傳營銷推介、增強旅游吸引力等方面有待進一步提升。但隨著鄉(xiāng)村振興的全面推進，在政府和社會各界的關心支持下將會獲得更多的物力、財力、人力，這無疑為該區(qū)域生態(tài)旅游發(fā)展帶來了新機遇，也為當?shù)孛癖娫鍪罩赂粠硇聶C遇。

四、結論與展望

一個生態(tài)系統(tǒng)應當被看成一個由人類與其特定環(huán)境組成的統(tǒng)一體，一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞，那么人類自身也將受到傷害。人只有拯救環(huán)境，才能夠保存自己。在我國民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設中，如果不保護生態(tài)環(huán)境，不按生態(tài)規(guī)律辦事，就會破壞生態(tài)平衡，其結果將給經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化帶來不協(xié)調(diào)。人與自然發(fā)展關系的重點不在于以環(huán)境轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性進行責難與批評，而在于面對某些價值沖突時去重拾另一些可以與環(huán)境價值之間建立正向關聯(lián)，卻被遺忘或忽視的現(xiàn)代價值。生態(tài)環(huán)境在滋養(yǎng)人類的同時，也與人類發(fā)生了不同方式的聯(lián)系。人類在一個地方生活一段時期之后，都會通過其行為與觀念極大地改變當?shù)丨h(huán)境和生態(tài)體系，對這種人與自然狀況最貼切的叫法就是社會—自然系統(tǒng)。作為西南山地民族典型代表的基諾族，歷來重視對其賴以生存的空間——基諾山的保護。在生態(tài)實踐中體現(xiàn)出萬物平等、適度發(fā)展、因地制宜的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，如歷史上對土地資源的利用并非一律“砍倒燒光”，而是有計劃地循環(huán)使用；在動物的捕獲上，以夠食用為準，不過度捕獲，在他們的觀念里，森林和土地是天然的保鮮庫，食用完再到山上去捕獵，對時蔬、藥材的采集也同樣如此。這種不以過度滿足物欲的生計方式保持了基諾山生物多樣性的穩(wěn)定發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡，同時又使基諾族從不同的動植物中持續(xù)獲得豐富的營養(yǎng)物質(zhì)。基諾族在傳統(tǒng)生態(tài)實踐中積累的生態(tài)經(jīng)驗、生態(tài)知識、生態(tài)理念等樸素的生態(tài)倫理對當下生態(tài)文明建設具有十分重要的借鑒意義。

當然，為了從所處的生境中獲取更多生存資料，偶爾也會發(fā)生人與自然相沖突的現(xiàn)象，但很快會被自然的自愈能力和當?shù)孛癖姷淖晕覒徒湟庾R所修復，進而重新達到人與自然和諧相處的平衡狀態(tài)。在基諾山地區(qū)也曾一度出現(xiàn)“過度適應”的現(xiàn)象。為追求經(jīng)濟效益，在政府引導下大力發(fā)展經(jīng)濟林，例如橡膠、茶葉、砂仁等，向自然界過多索取物質(zhì)能量，尤其是在橡膠價格持續(xù)走高的背景下，當?shù)孛癖姶笠?guī)模種植橡膠，甚至在海拔900米以上的山地都種上了，單一化的經(jīng)濟作物產(chǎn)生了雙重效應：一方面是當?shù)孛癖娒撠氈赂坏慕?jīng)濟法寶。隨著經(jīng)濟作物尤其是橡膠的大面積種植，當?shù)孛癖娛杖氩粩嘣黾?，這無疑改善了生活條件，提高了生活水平；另一方面是生態(tài)環(huán)境破壞的“罪魁禍首”。傳統(tǒng)刀耕火種生計方式被替代后，當?shù)孛癖妼ν恋睾蜕帧叭∩嵊卸取钡脑瓌t被打破，基諾山部分區(qū)域成了綠色荒漠，水資源可利用總量減少，當?shù)孛癖姷娘嬎щy逐漸成為新的環(huán)境問題，且水質(zhì)變差；同時氣候也變得干燥，霧天逐年減少，因生存環(huán)境日益惡化部分人也因此患上了結石病。基諾族的一位長老就說：“近些年河流水位明顯下降，部分河段干涸，成片的橡膠林周邊沒有其他植物，部分村民經(jīng)常熬夜割膠傷身患病。”有學者對此指出，導致這一生態(tài)環(huán)境毀滅性破壞的，正是傳統(tǒng)的以道德自律或習慣、宗教、習俗、信仰等非強制性社會手段的失效。也正因為如此，經(jīng)歷了過分實用主義傾向的現(xiàn)代化之后，為了反省自然與人的關系，有必要返回到過去本來的狀態(tài)中去看一看，自然對于人類而言最初是個什么東西。

在單一經(jīng)濟模式下，基諾族社會形成了單一的文化變遷和適應方式。也就是說在生物多樣性逐漸減少的同時，文化多樣性也正在逐漸減少。隨著生物多樣性與文化多樣性的喪失，當?shù)孛癖娨庾R到生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴重后果，進而回到傳統(tǒng)生態(tài)文化中去尋求生存智慧，并采取了一系列的生態(tài)修復措施。所謂生態(tài)修復并非自然的生態(tài)系統(tǒng)次生演替，而是人類以其長期積淀起來的文化有目的地對生態(tài)系統(tǒng)施加作用，從而使生態(tài)系統(tǒng)在結構、功能、生物多樣性和可持續(xù)發(fā)展等方面得到全面修復。一方面對傳統(tǒng)生態(tài)理念的弘揚。在當?shù)孛癖?、政府及社會組織的努力下，村民的生計方式也日益多元化，除了務工經(jīng)濟和部分采集經(jīng)濟外，還走上了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，例如以茶葉代替橡膠、推行退膠還林等；另一方面對傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當?shù)孛癖姵浞滞诰騻鹘y(tǒng)生態(tài)文化，并對其資本化運作，以民族村寨為載體大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，例如“司土老寨基諾夢想村”項目已經(jīng)正式啟動，著力打造攸樂山茶文化旅游品牌等。隨著對傳統(tǒng)文化的弘揚與利用，當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn)，人與自然的關系從沖突逐漸走向和諧與共生?？傊Z族將維系生態(tài)環(huán)境平衡的理念貫穿于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟始末，其特有的生態(tài)觀念是民族生存智慧在特殊地理環(huán)境中凝練的結果，也是當?shù)厣贁?shù)民族可持續(xù)發(fā)展的智慧結晶，在構建人與自然命運共同體與加快當?shù)厣鷳B(tài)振興的同時也為其他區(qū)域提供參考借鑒。

[責任編輯：孟凡華]