中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明學(xué)旨趣及生成進(jìn)路：以大一統(tǒng)為中心的討論

摘" 要：大一統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明根脈。從更廣闊的宏觀視野理解統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要以大一統(tǒng)為線索，以文明學(xué)為旨趣，挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線在中華文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生成進(jìn)路。古典大一統(tǒng)作為中華民族傳統(tǒng)文明的基本內(nèi)核，創(chuàng)造傳統(tǒng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明，在維護(hù)共同利益、締造共同身份、弘揚(yáng)共同價值、凝聚共同情感、構(gòu)筑共同家園等方面，為中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線提供源于中華文明深層結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)資源。古典大一統(tǒng)崩解后，中國共產(chǎn)黨在新型現(xiàn)代國家構(gòu)建中堅持“兩個結(jié)合”，運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線推動古典大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造條件。作為重建現(xiàn)代大一統(tǒng)的核心要件，統(tǒng)一戰(zhàn)線深度嵌入現(xiàn)代大一統(tǒng)的整體架構(gòu)，呈現(xiàn)出推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)邏輯：以高度權(quán)威的現(xiàn)代政黨為統(tǒng)領(lǐng)，以集中統(tǒng)一的現(xiàn)代國家為目標(biāo)，以命運(yùn)與共的現(xiàn)代民族為要義，以組織起來的現(xiàn)代人民為中心，以制度建設(shè)的現(xiàn)代治理為路向，凸顯建立團(tuán)結(jié)、鞏固團(tuán)結(jié)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的總體性動勢。“活”的大一統(tǒng)貫通統(tǒng)一戰(zhàn)線深度關(guān)聯(lián)中華文明的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，使統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國共產(chǎn)黨的文明學(xué)。加深統(tǒng)一戰(zhàn)線植根于中華文明主體性、內(nèi)生性的學(xué)理闡釋，將是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究壘筑理論增量的重要議題。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；中華文明；中華民族現(xiàn)代文明；中國共產(chǎn)黨的文明學(xué)

中圖分類號：D613""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""" 文章編號：2096-3378（2024）04-0022-14

一、問題的提出

統(tǒng)一戰(zhàn)線是一定條件下不同社會政治力量為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而結(jié)成的聯(lián)盟。它源于人類最樸素、最原始的團(tuán)結(jié)之需，蘊(yùn)含著增進(jìn)理解、彌合分歧、謀求共贏等豐富的文明實(shí)踐智慧，彰顯人類文明開化的進(jìn)步狀態(tài)和文明發(fā)展的積極成果。聚焦中華文明歷史演進(jìn)的特殊坐標(biāo)，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)生于中華文明源遠(yuǎn)流長的血脈基因。習(xí)近平總書記指出，“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性［[參考文獻(xiàn)：

［］" 習(xí)近平．在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）［M］．北京：人民出版社，2023：1-4．]］。與世界其他古老文明不同，中華文明的突出特性發(fā)揮著延續(xù)歷史、吸納多元、凝聚認(rèn)同等重要作用，以“合”的邏輯創(chuàng)造人類文明史上的團(tuán)結(jié)奇跡，孕育形成在廣袤地域中團(tuán)結(jié)廣大人民的獨(dú)特文明道路和文明傳統(tǒng)，即涵納廣土眾民、崇尚天下一統(tǒng)的大一統(tǒng)秩序。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線在文明論的大視野和文明史的大格局中推崇團(tuán)結(jié)、追求團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的鮮活體現(xiàn)。特別是秦漢以降，古典大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)基本定型并經(jīng)過數(shù)千年的傳承與弘揚(yáng)，構(gòu)成中華文明不可或缺的血脈基因。大一統(tǒng)的起源、演進(jìn)及其歷史底蘊(yùn)和文化根基，銘刻著解讀統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明密碼。從統(tǒng)一戰(zhàn)線的視角理解和把握以大一統(tǒng)為基本內(nèi)核的中華文明，有助于研究探查中華文明的發(fā)展軌跡以及統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國共產(chǎn)黨文明學(xué)的真諦，為統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供思想資源。

近代以來，大一統(tǒng)的思想觀念依舊穩(wěn)固發(fā)揮作用，“在世界歷史時刻，根據(jù)新的條件、利用新的資源創(chuàng)造新的政治大一統(tǒng)，是中國現(xiàn)代國家構(gòu)建的內(nèi)在要求”［[［］" 汪仕凱．論政治大一統(tǒng)：內(nèi)涵、本質(zhì)和演進(jìn)［J］．學(xué)海，2022（5）：21-31．]］，更是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本要求。中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型正是古典大一統(tǒng)向現(xiàn)代大一統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不是簡單照搬和機(jī)械復(fù)制古典大一統(tǒng)，而是新型現(xiàn)代政治領(lǐng)導(dǎo)力量——中國共產(chǎn)黨真正動員組織最廣泛的人民群眾，在新型現(xiàn)代國家構(gòu)建中再造現(xiàn)代大一統(tǒng)。從蒙塵到復(fù)興，從救亡圖存到舊邦新命，由于中國共產(chǎn)黨統(tǒng)攬各類資源、整合各方優(yōu)勢，現(xiàn)代大一統(tǒng)在否定古典大一統(tǒng)服務(wù)君主意志、維護(hù)王朝統(tǒng)治等狹隘價值的過程中實(shí)現(xiàn)批判性繼承、創(chuàng)新性超越，具備整合社會、服務(wù)人民等根本區(qū)別于古典大一統(tǒng)的文明新質(zhì)。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供更新動能和行動方略，給予現(xiàn)代大一統(tǒng)新的條件和資源，賦予中華民族現(xiàn)代文明蓬勃發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，形成新的文明意義。文明學(xué)的視野為統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究打開新面向，這需要以大一統(tǒng)為根本理據(jù)，整體連貫地解釋統(tǒng)一戰(zhàn)線同中華民族傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明及其轉(zhuǎn)型之間的密切關(guān)聯(lián)。

既有研究主要分為三類。一是審視中華文明的研究理路。姜義華認(rèn)為，大一統(tǒng)作為中華文明的力量源頭，是中華文明恢復(fù)活力、重建秩序的寶貴歷史資源［[［］" 姜義華．中華文明的經(jīng)脈［M］．北京：商務(wù)印書館，2019：168-170．]］。劉志剛認(rèn)為，大一統(tǒng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體是中華文明的歷史主流［[［］" 劉志剛．從中西方文明差異看中華文明的內(nèi)在統(tǒng)一性［J］．深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023（6）：14-22．]］。這些研究在整體結(jié)構(gòu)上準(zhǔn)確把握中華文明的大一統(tǒng)特質(zhì)，但尚未專門納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的觀察視窗。二是考察統(tǒng)一戰(zhàn)線的研究理路。肖存良認(rèn)為，大一統(tǒng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基礎(chǔ)［[［］" 肖存良．大一統(tǒng)：中國統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化基礎(chǔ)［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2017（5）：35-43．]］。陳喜慶針對先秦時期［[［］" 陳喜慶．中國先秦時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線智慧［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2023（5）：137-146．]］、秦漢時期［[［］" 陳喜慶．秦漢時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線智慧［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2023（6）：146-159．]］、三國兩晉南北朝時期［[［］" 陳喜慶．三國兩晉南北朝時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線智慧［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2024（1）：148-160．]］的統(tǒng)一戰(zhàn)線智慧進(jìn)行斷代史考察。喻中認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線建立了當(dāng)代中國文明秩序的同心圓結(jié)構(gòu)［[［］" 喻中．文明秩序的同心圓結(jié)構(gòu)——中國憲法中的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”析論［J］．法學(xué)評論，2022（2）：28-37．]］。這些研究討論分析中華文明的統(tǒng)一戰(zhàn)線智慧和統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)蘊(yùn)的文明秩序及其建構(gòu)方式，但有的研究對大一統(tǒng)之于中華文明與統(tǒng)一戰(zhàn)線的底層邏輯關(guān)注不足。三是剖析現(xiàn)代國家構(gòu)建的研究理路。林尚立認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨通過黨建國家和人民共和的國家建構(gòu)模式，推動中國由傳統(tǒng)大一統(tǒng)帝國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國家［[［］" 林尚立．人民共和與統(tǒng)一戰(zhàn)線：中國共產(chǎn)黨建設(shè)國家的政治方略［J］．經(jīng)濟(jì)社會體制比較，2011（4）：1-6．]］。汪仕凱認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用民主集中制實(shí)現(xiàn)古代政治大一統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成新政治大一統(tǒng)［[［］" 汪仕凱．政治大一統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代國家建構(gòu)的解釋［J］．社會科學(xué)，2023（5）：88-101．]］。王建國認(rèn)為，大一統(tǒng)在建構(gòu)民族國家中發(fā)揮價值規(guī)范、凝聚人心和引導(dǎo)國人的作用［[［］" 王建國，朱莉．大一統(tǒng)：中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的文化基礎(chǔ)［J］．江漢論壇，2019（6）：57-63．]］。劉永剛認(rèn)為，大一統(tǒng)是近代國人共同建構(gòu)中華民族的歷史文化基礎(chǔ)［[［］" 劉永剛．國族、國族建設(shè)與中華現(xiàn)代國家［J］．新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2016（6）：97-103．]］。這些研究在中國新型現(xiàn)代國家傳承古典大一統(tǒng)、發(fā)展現(xiàn)代大一統(tǒng)的脈絡(luò)中，論及統(tǒng)一戰(zhàn)線助力建設(shè)現(xiàn)代國家的特殊邏輯，但尚不足以涵蓋統(tǒng)一戰(zhàn)線與現(xiàn)代文明的豐富意涵。

鑒于此，本文試圖將三者聯(lián)系起來，以大一統(tǒng)為主軸，串聯(lián)中華文明與統(tǒng)一戰(zhàn)線：從大一統(tǒng)的古典形態(tài)，分析中華民族傳統(tǒng)文明的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)；從大一統(tǒng)古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的古今之變，說明統(tǒng)一戰(zhàn)線推動中華民族傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理；從大一統(tǒng)的現(xiàn)代形態(tài)，分析統(tǒng)一戰(zhàn)線制度化參與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)邏輯。

二、以大一統(tǒng)為基本內(nèi)核的文明秩序：中華民族傳統(tǒng)文明的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記明確指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］1從中華文明誕生伊始，大一統(tǒng)的思想觀念經(jīng)歷復(fù)雜演變，逐漸涵括疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、民族一統(tǒng)、宗教一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、文教一統(tǒng)等既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的豐富內(nèi)涵，始終是中華文明弦歌不輟、日新又新的重要動力。在賡續(xù)向前的歷史鏈條中，大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序、文化秩序、社會秩序和宇宙秩序等傳導(dǎo)聯(lián)動、疊加化合為大一統(tǒng)的中華文明“總秩序”，通過創(chuàng)造中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

（一）大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序維護(hù)共同利益

大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序是中華民族傳統(tǒng)文明的建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)聚合的中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明。就中華民族交往交流交融史來看，中華文明形成發(fā)展于疆域廣袤、民族眾多的中華大地。地理環(huán)境的差異性造成經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)烈互補(bǔ)性，各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往成為一股不可阻擋的歷史洪流［[［］" 楊蕤．觀察中華民族交往交流交融史的十個窗口［N］．中國民族報，2023-11-21（8）．]］。西周是中華文明早期發(fā)展的關(guān)鍵時期，其推行的朝貢政策要求諸侯向王室按期朝服納貢。王畿與封國之間相對密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，有效強(qiáng)化周天子統(tǒng)轄眾多邦國的文明秩序，為中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明奠定基礎(chǔ)。漢唐以來，中原農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文明雖在生計方式上存在耕種、畜牧之別，但農(nóng)牧之間山水相依、共生共榮。從漢代匈奴“仰中國絲絮而后衣之”［[［］" 桓寬．鹽鐵論［M］．北京：中華書局，2015：145．]］，到唐代頻繁互市交易后“國家買突厥羊馬，突厥受國家繒帛，彼此豐給”［[［］" 司馬光．資治通鑒：第14冊［M］．北京：中華書局，1956：6863．]］，各民族在資源上相互依賴，在分工上相互補(bǔ)充，形成中華文明輻射廣闊腹地、融合多元文化的獨(dú)特景觀。大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序以農(nóng)耕文明為基底，包容吸納游牧文明、海洋文明等文明形態(tài)，極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明的形式與內(nèi)涵。許倬云指出：“全國互相依賴的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，即使在國家分裂時，還能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)一體的功能。中國常常分裂，然而分久必合，正是由于經(jīng)濟(jì)的互依，創(chuàng)造了國家復(fù)合的契機(jī)?！保踇［］" 許倬云．說中國［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：71．]］盡管中華民族共同的生存空間面臨著適應(yīng)不同地理類型、調(diào)劑不同地域物產(chǎn)等嚴(yán)峻考驗(yàn)，但經(jīng)由交往特別是經(jīng)濟(jì)交往，各民族在共同利用、改造自然進(jìn)行生產(chǎn)生活的過程中，緊密聯(lián)結(jié)成基于共同利益的中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明。正如馬克思所說，真正的聯(lián)合“就必須有一致的利益”［[［］" 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：313．]］，大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序塑造各民族互利互惠、繁榮一體的經(jīng)濟(jì)生活，為中華民族傳統(tǒng)物質(zhì)文明開辟和拓展生存空間，彰顯共同利益水乳交融的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

（二）大一統(tǒng)政治秩序締造共同身份

大一統(tǒng)政治秩序是中華民族傳統(tǒng)文明的建構(gòu)保障，為各民族共創(chuàng)中華奠定基本政治架構(gòu)，創(chuàng)造政治聯(lián)合的中華民族傳統(tǒng)政治文明。無論是以漢族為主導(dǎo)所建立的王朝，抑或是以蒙、滿等少數(shù)民族為主導(dǎo)所建立的王朝，都將大一統(tǒng)視為終極政治目標(biāo)，力爭在重建大一統(tǒng)政治中獲取王朝更迭、九鼎遷移的正統(tǒng)性。此舉事實(shí)上形成各民族歸屬中華民族的身份認(rèn)同，漸至成為中華民族傳統(tǒng)政治文明的牢固基石。從少數(shù)民族的角度看，大一統(tǒng)政治秩序?yàn)樯贁?shù)民族融入中華民族創(chuàng)造便利條件，少數(shù)民族為穩(wěn)固大一統(tǒng)政治秩序作出重要貢獻(xiàn)。以魏晉南北朝為例，前趙劉淵、前秦苻堅等少數(shù)民族政權(quán)為獲取一統(tǒng)中華的正統(tǒng)性，創(chuàng)造性地推出并踐行“脫夷統(tǒng)華”的理論，極大地沖擊了“夷狄不可為君”的狹隘大一統(tǒng)思想，彰顯出各民族均為中華民族的史實(shí)［[［］" 武沐，冉詩澤．中國大一統(tǒng)思想及各民族共創(chuàng)中華的集體記憶［J］．民族研究，2022（1）：110-125．]］。這反映出，大一統(tǒng)政治秩序作為中華民族傳統(tǒng)政治文明的基本載體，承負(fù)著少數(shù)民族積極建構(gòu)中華民族身份認(rèn)同的理論創(chuàng)造及其政治實(shí)踐，有效加深各民族認(rèn)同中華民族集體歸屬的身份意識，為聯(lián)合起來的中華民族傳統(tǒng)政治文明締造共同身份。從漢族的角度看，采取羈縻、和親等政策，追求涵蓋少數(shù)民族在內(nèi)的政治大一統(tǒng)，亦始終是漢族政權(quán)擴(kuò)大統(tǒng)治版圖、更好實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)合的宏偉治國理想。比如，在民族重新組合的基礎(chǔ)上［[［］" 白壽彝．中國通史：第1卷［M］．上海：上海人民出版社，2004：14．]］，隋唐重歸政治大一統(tǒng)，與之相聯(lián)系的是各民族深度互動、逐步聯(lián)合為華夷一家的共同身份。正如唐太宗李世民所說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一。”［[［］" 司馬光．資治通鑒：第13冊［M］．北京：中華書局，1956：6360．]］大一統(tǒng)政治秩序打破華夷之間“非我族類，其心必異”的狹隘思想觀念，將更多的民族納入天下一家的中華民族傳統(tǒng)政治文明，推動構(gòu)筑中華民族“你中有我，我中有你”的身份共融狀態(tài)，中華民族成為各民族有機(jī)融合、廣為接受的共同身份，彰顯共同身份喚醒認(rèn)同的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

（三）大一統(tǒng)文化秩序弘揚(yáng)共同價值

大一統(tǒng)文化秩序是中華民族傳統(tǒng)文明建構(gòu)的理念支柱，創(chuàng)造文化融合的中華民族傳統(tǒng)精神文明。春秋戰(zhàn)國時期是中華文明的“軸心期”，各家學(xué)派紛紛推出維系統(tǒng)一、拒斥分裂的主張。儒家提出天下“定于一”“齊一天下”，墨家強(qiáng)調(diào)“一同天下”“一天下之和”，法家推崇“霸天下”“一匡天下”，等等。諸子百家以追求“一”、博納“多”的格局與氣度，妥善處理思想上的共同性與差異性，為大一統(tǒng)文化秩序提供豐富的思想與理論資源，“奠定了后來帝國統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”［[［］" 尤銳．展望永恒帝國：戰(zhàn)國時代的中國政治思想［M］．孫英剛，譯．上海：上海古籍出版社，2013：5．]］，形塑中華民族傳統(tǒng)精神文明尊奉儒學(xué)、廣納百家的文化底色。秦一統(tǒng)天下后，共同的文字、貨幣、交通、度量衡等更高層次的元素不斷增加，為大一統(tǒng)文化秩序創(chuàng)造條件，引領(lǐng)中華民族傳統(tǒng)精神文明朝向維護(hù)國家統(tǒng)一、增進(jìn)文化融合的方向發(fā)展。但由于秦朝缺乏共同認(rèn)可的價值體系［[［］" 康拉德·賽茨．中國：一個世界強(qiáng)國的復(fù)興［M］．許文敏，李卡寧，譯．北京：國際文化出版公司，2007：28．]］，未能在思想文化領(lǐng)域形成牢固可靠的共同價值基礎(chǔ)，遂造成王朝分崩離析。漢承秦制，在恢復(fù)秦代政治大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)文教大一統(tǒng)，以文教一統(tǒng)不斷累積統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志的凝聚力優(yōu)勢，塑造共同的價值觀并實(shí)現(xiàn)人民精神與行為模式的整合［[［］" 姚中秋．以國家整合為中心的大一統(tǒng)理念：基于對秦漢間三場政治論辯的解讀［J］．學(xué)海，2022（5）：32-41．]］。在學(xué)校教化、禮樂教化、民間教化和家庭教化的共同價值浸潤中，個人的原初意向聚攏為大一統(tǒng)國家偏好統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、集中的集體意向［[［］" 周光輝，趙德昊．教化：大一統(tǒng)國家韌性的形成路徑［J］．探索與爭鳴，2021（4）：53-64．]］。在文教一統(tǒng)開啟儒家意識形態(tài)化進(jìn)程的意義上，日本歷史學(xué)家西嵨定生認(rèn)為，秦漢帝國“因統(tǒng)一國家的建立而形成的國家構(gòu)造基本形態(tài)，與這一時代造就的精神文化基本形態(tài)，一同跨越并規(guī)范了其后中國兩千年的漫漫歷史”［[［］" 西嵨定生．秦漢帝國：中國古代帝國之興亡［M］．顧姍姍，譯．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：4．]］。大一統(tǒng)文化秩序是中華民族傳統(tǒng)精神文明厚植思想根基、達(dá)成價值共識的歷史文化淵源，彰顯共同價值營造穩(wěn)定的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

（四）大一統(tǒng)社會秩序凝聚共同情感

大一統(tǒng)社會秩序是中華民族傳統(tǒng)文明建構(gòu)的倫理?xiàng)l件，創(chuàng)造社會整合的中華民族傳統(tǒng)社會文明。侯外廬在考察古代社會時曾指出，“氏族遺制保存在文明社會里”是東方國家走進(jìn)文明的發(fā)展趨向［[［］" 侯外廬，趙紀(jì)彬，杜國庠．中國思想通史：第1卷［M］．北京：人民出版社，2011：1-15．]］。從文明初創(chuàng)的集體取向來看，以血緣紐帶整合社會關(guān)系并形成普遍規(guī)約力，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)社會文明的柔性倫理秩序。由血緣親疏關(guān)系聚集的社會結(jié)構(gòu)具有較為穩(wěn)固的向心力和內(nèi)聚力，并以禮治、德治等方式進(jìn)行社會整合，有效強(qiáng)化中華文明在情感上相互親近的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。正如日本學(xué)者谷川道雄的觀察，以“禮”的形式規(guī)范社會生活，是鞏固“以倫理主義為特征的中國文化的基礎(chǔ)”［[［］" 谷川道雄．中國中世社會與共同體（增訂本）［M］．馬彪，譯．上海：上海古籍出版社，2013：53．]］。氏族社會瓦解后，盡管社會生產(chǎn)、社會交往、社會生活的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，但禮制傳統(tǒng)和禮治意識構(gòu)成的倫理規(guī)范并未改變，凝聚共同情感的倫理之治并未消解，而是以家國同構(gòu)的形式成為中華文明長期演進(jìn)的重要助推力，推動形成更加穩(wěn)固的社會秩序和社會價值。家庭與國家高度同構(gòu)化為密不可分的家國共同體，成為大一統(tǒng)社會秩序內(nèi)部聲氣相通、心靈契合的精神依托?！坝蓚€人到家庭，由家庭到家族，由家族到國家，由國家到天下，構(gòu)成總的等級差序格局”［[［］" 姜義華．中國傳統(tǒng)家國共同體及其現(xiàn)代嬗變（上）［J］．河北學(xué)刊，2011（2）：48-54．]］，中華文明內(nèi)部的每一個成員、每一個層級均獲得安身立命的必要保障，家國天下內(nèi)化為社會成員在情感上的集體意識，家國情懷成為中華兒女血脈中流淌的共同情感。具有黏合力的中華民族傳統(tǒng)社會文明不但發(fā)揮敦睦人倫、消弭隔閡的秩序建構(gòu)功能，外顯為人與人之間建立和睦關(guān)系、滋養(yǎng)和諧社會的公序良俗，更將心懷家國天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)活化為社會成員的行動邏輯。其道德建構(gòu)功能最終導(dǎo)向匡扶社稷、平治天下等共同情感所感召的倫理實(shí)踐，彰顯共同情感聯(lián)合行動的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

（五）大一統(tǒng)宇宙秩序構(gòu)筑共同家園

大一統(tǒng)宇宙秩序是中華民族傳統(tǒng)文明建構(gòu)人與自然關(guān)系的集中反映，創(chuàng)造自然和合的中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文明。從廣義上看，天人之間親密關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)宇宙秩序，將天下視為一體同源的世界，天下萬物同質(zhì)同構(gòu)的宇宙呈現(xiàn)為和諧的有機(jī)秩序［[［］" 李憲堂．大一統(tǒng)的迷境：中國傳統(tǒng)天下觀研究［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：100-101．]］。外在于人的天地與人構(gòu)成相互聯(lián)系、彼此影響的天人大一統(tǒng)，這是中華文明思考人與自然關(guān)系即天人關(guān)系的結(jié)果。董仲舒認(rèn)為，“天、地、人是萬物之本，依據(jù)《春秋》就可以知天意，接地情，通人事”［[［］" 劉躍進(jìn)．《春秋》“大一統(tǒng)”觀與秦漢時期的思想及創(chuàng)作［J］．文史哲，2021（3）：12-26．]］。大一統(tǒng)宇宙秩序說明，人與自然在本質(zhì)上是相通的、統(tǒng)一的。自然是人的棲息之所、安家之基，人按照自然時令的客觀規(guī)律生存生活，就能通達(dá)天人合一即人與自然和諧共生的境界。在此境界中，人與自然之間親密深厚的人文關(guān)懷和家園意識，承載著中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文明尊崇自然之道、構(gòu)筑生命家園的豐沛智慧。更進(jìn)一步看，作為農(nóng)業(yè)文明的典型形態(tài)，中華文明飽受自然災(zāi)害之困，與自然災(zāi)害的抗?fàn)幨侵腥A民族傳統(tǒng)生態(tài)文明形成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境。根據(jù)災(zāi)荒史的研究統(tǒng)計，“我國災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻(xiàn)可考的記載來看，從公元前18世紀(jì)，直到公元20世紀(jì)的今日，將近四千年時，幾乎無年無災(zāi)，也幾乎無年不荒”［[［］" 鄧拓．中國救荒史［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：7．]］。為抵御自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖擊、防止饑荒引發(fā)的次生災(zāi)害，中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文明從理念擴(kuò)展為實(shí)踐，中華民族以尊重與合理利用自然的方式方法，積極建設(shè)防災(zāi)、避災(zāi)、救災(zāi)的交通倉儲、農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施。自然災(zāi)害應(yīng)對措施所反映的人與自然親近和諧的關(guān)系，延展為人與人相互依賴、人與社會相互依存的關(guān)系。“由于國家與民眾、民眾和民眾在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹行纬闪司o密的聯(lián)系，重建一個領(lǐng)土規(guī)模巨大、民眾風(fēng)俗各異的大一統(tǒng)國家才能有廣泛而牢固的心理根基?！保踇［］" 周光輝，趙德昊．荒政與大一統(tǒng)國家：國家韌性形成的內(nèi)在機(jī)制［J］．學(xué)海，2021（1）：5-13．]］在具有鮮明中國特色的家園意識上，自然和合的中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文明培育“一方有難，八方支援”的獨(dú)特文明特質(zhì)，彰顯共同家園互助互濟(jì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)。

三、從古典大一統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大一統(tǒng)：統(tǒng)一戰(zhàn)線推動中華民族傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理

大一統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明連貫相接、具有內(nèi)在一致性的樞紐。但是，“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”［[［］" 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］．北京：人民出版社，2021：62-63．]］，古典大一統(tǒng)在文明蒙塵中走向瓦解。在探索中華文明向何處去的世界歷史時刻，各派政治力量拋出各種主義、各條道路并付諸實(shí)踐?！爸袊滦痛笠唤y(tǒng)建構(gòu)的總體圖景是將中國建設(shè)成為現(xiàn)代文明國家，這是中國持不同學(xué)說政見精英的共識。”［[［］" 張偉軍，蔣銳．中國新型大一統(tǒng)的建構(gòu)邏輯及其基本特質(zhì)［J］．兵團(tuán)黨校學(xué)報，2023（5）：56-66．]］在新型現(xiàn)代國家構(gòu)建中，中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，將統(tǒng)一戰(zhàn)線作為古典大一統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大一統(tǒng)的核心要件，推動大一統(tǒng)發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為全方位建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供獨(dú)特契機(jī)和不竭動力。

（一）統(tǒng)一戰(zhàn)線增強(qiáng)中華文明的連續(xù)性

連續(xù)性是中華文明的突出特性之一。正如錢穆所言：“羅馬帝國亡了，以后就再沒有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價值最堪研尋的一個大題目?！保踇［］" 錢穆．中國歷代政治得失［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：73．]］古典大一統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)文明不斷成長與壯大的深層動因，“中華文明要延續(xù)、中國作為中國要存在，就必須守住這種中華民族的大一統(tǒng)”［[［］" 林尚立．大一統(tǒng)與共和：中國現(xiàn)代政治的緣起［J］．復(fù)旦政治學(xué)評論，2016（1）：3-54．]］。中國共產(chǎn)黨在新型現(xiàn)代國家構(gòu)建中運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線，傳承古典大一統(tǒng)的優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，培植中華民族現(xiàn)代文明的韌性。

中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不是與歷史相斷裂，而是置身于古典大一統(tǒng)深層文明結(jié)構(gòu)的合理延續(xù)。語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民族結(jié)構(gòu)、地理空間等古典大一統(tǒng)的構(gòu)成要素，是中華文明之所以為中華文明的特質(zhì)與象征，是支撐現(xiàn)代大一統(tǒng)的重要文明遺產(chǎn)。比如，共同的語言文字衍生于秦朝大一統(tǒng)推行車同軌、書同文、行同倫的制度設(shè)計，在塑造中華民族強(qiáng)大向心力、中華文明持久影響力等方面發(fā)揮了凝聚作用。在國家形成發(fā)展中，隨著“交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展以及語言文字的融合，立國基礎(chǔ)往往都比歷史上的統(tǒng)一國家更為堅固，整合程度更為深入”［[［］" 王浩宇．流動視域下國家通用語言文字教育與中華民族共同體建設(shè)［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2021（1）：16-23．]］。作為重構(gòu)現(xiàn)代大一統(tǒng)的重要資源，共同的語言文字至今仍具有維系文明的強(qiáng)勁作用，其現(xiàn)代形態(tài)即國家通用語言文字是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)性要素。在中國新型現(xiàn)代國家構(gòu)建中，推廣普及國家通用語言文字充分喚醒語言文字所承載和延續(xù)的文明內(nèi)核，賦予中華民族現(xiàn)代文明長存不息、堅韌頑強(qiáng)的鮮活生命力。從工具理性的應(yīng)用角度看，統(tǒng)一戰(zhàn)線作為內(nèi)嵌于中國新型現(xiàn)代國家構(gòu)建各條塊、各環(huán)節(jié)、各場景的戰(zhàn)略機(jī)制，其覆蓋領(lǐng)域包括中華文明長期發(fā)展中形成的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民族結(jié)構(gòu)、地理空間等古典大一統(tǒng)相對“不變”的元素。統(tǒng)一戰(zhàn)線通過與此類社會場域及其具體事務(wù)的緊密結(jié)合，在中華民族傳統(tǒng)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮不間斷、長時段的形塑作用。

（二）統(tǒng)一戰(zhàn)線增強(qiáng)中華文明的創(chuàng)新性

創(chuàng)新性是中華文明的另一突出特性。運(yùn)用古典大一統(tǒng)的文明遺產(chǎn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之所以具備可行性，根本上取決于大一統(tǒng)的思想觀念及政治實(shí)踐處于“進(jìn)行時態(tài)”［[［］" 林毅．“變中求統(tǒng)”：大一統(tǒng)政治思想研究中的語境與邏輯問題［J］．政治學(xué)研究，2020（2）：27-37．]］。在建構(gòu)現(xiàn)代大一統(tǒng)的變動時空中，中國共產(chǎn)黨將統(tǒng)一戰(zhàn)線基因嵌入傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代國家構(gòu)建相輔相成的歷史，為中華民族現(xiàn)代文明注入團(tuán)結(jié)創(chuàng)新應(yīng)變的品格。

辯證地看，“將以皇權(quán)為中心的政治制度視為落后的國家體制并予以淘汰，否定的只是政治大一統(tǒng)的古典形態(tài)，并不等于全然否定政治大一統(tǒng)本身”［2］。古典大一統(tǒng)所積淀的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨在“兩個結(jié)合”基礎(chǔ)上固本革新的文明創(chuàng)造。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。從這個角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！保?］8近代以來，統(tǒng)一戰(zhàn)線通過凝聚革命力量的方式再造民族獨(dú)立、人民解放的大一統(tǒng)政治格局，新型現(xiàn)代國家以富含統(tǒng)一戰(zhàn)線意蘊(yùn)的制度設(shè)計實(shí)現(xiàn)對大一統(tǒng)傳統(tǒng)的辯證取舍、推陳出新，不斷健全和完善延續(xù)文明的制度、體制和機(jī)制，創(chuàng)造文明中國的現(xiàn)代氣象。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨為整合推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)資源和社會力量，建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，更好順應(yīng)中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展潮流。在新型現(xiàn)代國家構(gòu)建的特定時空場域，統(tǒng)一戰(zhàn)線與時代深刻互動，有效服務(wù)黨在不同時期的中心工作和目標(biāo)任務(wù)，為中華民族現(xiàn)代文明增添求新求變的時代內(nèi)涵。

（三）統(tǒng)一戰(zhàn)線增強(qiáng)中華文明的統(tǒng)一性

統(tǒng)一性是中華文明的又一突出特性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！保?］3為結(jié)束近代以來內(nèi)外戰(zhàn)亂頻仍、國家四分五裂乃至社會近乎一盤散沙的局面，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線整合社會、塑造人民，建設(shè)反對分裂、追求統(tǒng)一的現(xiàn)代國家，促使團(tuán)結(jié)內(nèi)聚的文明信念在現(xiàn)代大一統(tǒng)的重建中更趨強(qiáng)固。

從世界歷史來看，西方資本主義文明一度試圖強(qiáng)行將中華文明納入其開辟的所謂“東方從屬于西方”［18］405的世界秩序中。外部力量的極端壓迫與強(qiáng)勢沖擊，不僅導(dǎo)致古典大一統(tǒng)遭受國家主權(quán)和領(lǐng)土完整可能被帝國主義肢解的生存危機(jī)，更嚴(yán)重威脅中國新型現(xiàn)代國家構(gòu)建的獨(dú)立自主性。傅斯年指出：“這些年以來，我們老百姓的第一愿望是統(tǒng)一，第一要求是統(tǒng)一，最大的恐懼是不統(tǒng)一，最大的怨恨是對于破壞統(tǒng)一者?！保踇［］" 傅斯年全集：第4卷［M］．長沙：湖南教育出版社，2000：126．]］實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立自主，保障國家主權(quán)統(tǒng)一，成為當(dāng)時國人的強(qiáng)烈愿望。在西方列強(qiáng)侵略、奴役、分裂等野蠻行徑面前，孫中山明確表示：“我完全贊同被壓迫國家民族革命運(yùn)動結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保踇［］" 孫中山全集：第8卷［M］．北京：人民出版社，2015：644．]］毛澤東總結(jié)道：“在中國，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰，因?yàn)槿嗣竦乃罃呈堑蹏髁x和封建勢力、而特別是帝國主義的緣故?！保踇［］" 毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：674．]］在自主選擇和探索中國新型現(xiàn)代國家構(gòu)建方案的目標(biāo)下，中國共產(chǎn)黨通過統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級等“決定國家命運(yùn)的基本勢力”［42］674，從強(qiáng)調(diào)主要依靠無產(chǎn)階級發(fā)展出工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，再發(fā)展為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大程度地凝聚反帝反封建的政治力量，成功喚起民眾“建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家”［[［］" 毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991：1472．]］。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建獨(dú)立自主的新型現(xiàn)代國家政權(quán)，夯實(shí)現(xiàn)代大一統(tǒng)的國家基礎(chǔ)和國家格局，有效保障中華民族傳統(tǒng)文明在疆域空間、社會結(jié)構(gòu)等諸方面完整轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文明。

（四）統(tǒng)一戰(zhàn)線增強(qiáng)中華文明的包容性

包容性是中華文明的另一突出特性。古典大一統(tǒng)雖然尊重差異、接納多元，但本質(zhì)上仍然是前現(xiàn)代的統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)政治集中的理論工具。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線所歸屬的現(xiàn)代大一統(tǒng)以馬克思主義立場觀點(diǎn)方法為根本基點(diǎn)，將社會取向和人民本位作為新型現(xiàn)代國家的立國之基，在更為深廣的團(tuán)結(jié)開放中將包容性的抽象原則轉(zhuǎn)化為中華民族傳統(tǒng)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的包容性環(huán)境。

古典大一統(tǒng)包容的邊界主要限定在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部及其階級利益所能承受的范圍。“從唯物史觀的角度來考察，‘大一統(tǒng)’思想中君權(quán)神授的觀念歸根到底是唯心主義的”［[［］" 王偉光．唯物史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的進(jìn)步歷史觀［J］．北京社會科學(xué)，2024（1）：4-16．]］，相當(dāng)程度上烙刻著君主專制的痕跡。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線雖然汲取了古典大一統(tǒng)的文化資源，但實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨確立并實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮發(fā)展為基本內(nèi)容的民族政策，形成了比較完備的民族政策體系，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。相應(yīng)地，現(xiàn)代大一統(tǒng)就能集聚容納多民族以及與之密切關(guān)聯(lián)的多宗教、多地域、多習(xí)俗等廣泛多樣性，統(tǒng)領(lǐng)建立包容開放的中華民族現(xiàn)代文明。正如《共產(chǎn)黨宣言》中的莊嚴(yán)宣告，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”［18］411。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線是創(chuàng)造性繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民本思想、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物。新型現(xiàn)代國家以統(tǒng)一戰(zhàn)線機(jī)制建立健全人民當(dāng)家作主的國家政權(quán)，堅持工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位和工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)地位，賦予現(xiàn)代大一統(tǒng)保障人民當(dāng)家作主的正當(dāng)性依據(jù)和道義性力量?；谌嗣窳龅陌菪?，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線所歸屬的現(xiàn)代大一統(tǒng)既非古典大一統(tǒng)的簡單復(fù)刻，更絕非古典大一統(tǒng)隨意拼貼現(xiàn)代元素的生硬組合。它創(chuàng)造了多元并存、開放博大的中華民族現(xiàn)代文明。

（五）統(tǒng)一戰(zhàn)線增強(qiáng)中華文明的和平性

和平性是中華文明的另一突出特性。古典大一統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換始終具有以和平方式處理外部關(guān)系的鮮明特征，堅持走和平發(fā)展道路。中國新型現(xiàn)代國家繼承中華文明的和平基因，將團(tuán)結(jié)世界人民作為重建現(xiàn)代大一統(tǒng)所長期秉持的理念，在與不同國家、不同民族、不同文明的交流互鑒中，為中華民族傳統(tǒng)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)建和平之路。

現(xiàn)代大一統(tǒng)的重建以及在此基礎(chǔ)上成長起來的中華民族現(xiàn)代文明，與在世界上凝聚多方力量、應(yīng)對多重挑戰(zhàn)密不可分。為整合中華文明與不同文明交往互動的國際力量，中國新型現(xiàn)代國家通過一系列制度安排和重大主張追求人類福祉、維護(hù)世界和平，運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線理念和方式化解文明沖突、增進(jìn)世界和平。早在建黨之初，中國共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)就明確提出要“聯(lián)合第三國際”［[［］" 中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館．建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第1冊［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：1．]］，通過擴(kuò)大合作對象，形成遏制侵略、反對霸權(quán)的集體行動，應(yīng)對晚清以來民族危機(jī)與文明危機(jī)交織疊加的危局，為重建現(xiàn)代大一統(tǒng)爭取有利國際環(huán)境?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東將有益于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的國際環(huán)境作為抗戰(zhàn)勝利的重要條件［42］513。新中國成立前夕，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)結(jié)成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線共同奮斗的重要意義［43］1472?，F(xiàn)代大一統(tǒng)運(yùn)用團(tuán)結(jié)世界人民的國際觀，體現(xiàn)既立足本土又放眼世界的實(shí)踐取向。其文明指向就在于崇尚正義、反對霸權(quán)的共同利益、共同目標(biāo)和共同行動?！拔拿鞯臎_突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”［[［］" 塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．周琪，劉緋，張立平，等譯．北京：新華出版社，1998：372．]］，超越狹隘民族主義窠臼、摒棄弱肉強(qiáng)食叢林法則的國際觀，有利于聯(lián)合更多國家、追求更高目標(biāo)，為世界和平發(fā)展作出關(guān)鍵性貢獻(xiàn)，賦予和鞏固現(xiàn)代大一統(tǒng)超越文明沖突、促進(jìn)世界和平的全新內(nèi)涵，進(jìn)而為中華民族傳統(tǒng)文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造和平的世界性空間。

四、重建現(xiàn)代大一統(tǒng)：統(tǒng)一戰(zhàn)線推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)邏輯

從文明轉(zhuǎn)型的歷史本源和現(xiàn)實(shí)語境出發(fā)，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)革命、建設(shè)、改革和新時代的發(fā)展歷程內(nèi)在契合大一統(tǒng)傳統(tǒng)并促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這與中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代發(fā)展同構(gòu)共進(jìn)、融為一體。在現(xiàn)代文明生發(fā)的特殊場域，統(tǒng)一戰(zhàn)線深嵌于政黨建設(shè)、國家建設(shè)、現(xiàn)代化與現(xiàn)代社會建設(shè)的歷程［[［］" 肖存良．中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線百年發(fā)展歷程：地位與作用［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2021（2）：1-10．]］，體現(xiàn)出推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的戰(zhàn)略價值。作為重建現(xiàn)代大一統(tǒng)的核心構(gòu)件，統(tǒng)一戰(zhàn)線及其運(yùn)行形態(tài)呈現(xiàn)出型塑現(xiàn)代政黨、建設(shè)現(xiàn)代國家、凝聚現(xiàn)代民族、組織現(xiàn)代人民、推進(jìn)現(xiàn)代治理的系統(tǒng)邏輯。統(tǒng)一戰(zhàn)線建立團(tuán)結(jié)、鞏固團(tuán)結(jié)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，形成中華民族現(xiàn)代文明獨(dú)具特色的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型特征與文明發(fā)展機(jī)理。

（一）高度權(quán)威的現(xiàn)代政黨強(qiáng)化團(tuán)結(jié)核心

中華民族傳統(tǒng)文明的生存危機(jī)亟需現(xiàn)代政黨發(fā)揮重建大一統(tǒng)的政治保障作用，將一切力量組織在一起、團(tuán)結(jié)在一起。與同時代誕生的諸多政黨相比，只有中國共產(chǎn)黨以統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式建立同心圓的政治格局，積蓄起更為團(tuán)結(jié)的廣泛政治力量，承擔(dān)起賡續(xù)中華文明的歷史重任。

作為核心政治力量，中國共產(chǎn)黨善于運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線理念、方式和制度包容吸納多樣政治社會力量，凝心聚力實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)?！靶抡未笠唤y(tǒng)是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為核心的，因此它是高度組織化的。”［[［］" 汪仕凱．政治大一統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代國家建構(gòu)的解釋［J］．社會科學(xué)，2023（5）：88-101．]］毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時指出：“中國新民主主義的革命要勝利，沒有一個包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。不但如此，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)之下。沒有中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命統(tǒng)一戰(zhàn)線也是不能勝利的?！保?6］1257一方面，中國共產(chǎn)黨高舉大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合旗幟，形成大團(tuán)結(jié)局面，再造大一統(tǒng)格局。在縱向上，中國共產(chǎn)黨通過內(nèi)部政治建設(shè)和組織建設(shè)等形式，實(shí)現(xiàn)上下聯(lián)動、行動有序的黨組織全覆蓋，解決部分基層黨組織軟弱渙散問題，發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的全部功能。在橫向上，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線爭取一切可以爭取的力量，聯(lián)合不同階級、階層、團(tuán)體等合作者和同盟者，廣泛調(diào)動各階級、各階層、各領(lǐng)域力量。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是統(tǒng)一戰(zhàn)線最根本、最核心的問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)確定同心圓政治格局的圓心，其他政治社會力量以“眾星捧月”的圈層方式團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，構(gòu)成權(quán)威輻射的政治格局。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，古人講的‘六合同風(fēng)，九州共貫’，在當(dāng)代中國，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個是做不到的?！保踇［］" 習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］．北京：人民出版社，2023：189．]］從現(xiàn)代政黨的邏輯看，統(tǒng)一戰(zhàn)線形成和鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的團(tuán)結(jié)核心。

（二）集中統(tǒng)一的現(xiàn)代國家強(qiáng)化團(tuán)結(jié)秩序

“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”［[［］" 習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］．北京：外文出版社，2022：310．]］，建設(shè)現(xiàn)代文明需要建立集中統(tǒng)一的現(xiàn)代國家。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代國家建設(shè)的重要方式，通過重建現(xiàn)代大一統(tǒng)的國家政權(quán)，為中華民族現(xiàn)代文明提供穩(wěn)定的團(tuán)結(jié)秩序。

國家政權(quán)問題是現(xiàn)代國家建設(shè)的根本問題，中國共產(chǎn)黨建設(shè)的現(xiàn)代國家是具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)。中國新型現(xiàn)代國家與統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)在互構(gòu)。新中國從其在革命時期的醞釀準(zhǔn)備到建立再到建設(shè)發(fā)展，國家建構(gòu)中統(tǒng)一戰(zhàn)線基因不斷嵌入和拓展，確立富含統(tǒng)一戰(zhàn)線基因的新型國家形態(tài)［[［］" 林華山，羅振建．新型國家形態(tài)的獨(dú)特道路——以統(tǒng)一戰(zhàn)線為視角［J］．理論與改革，2019（6）：14-28．]］。就關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)看：工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，中國共產(chǎn)黨在局部地區(qū)探索建立“工農(nóng)共和國”，即“建設(shè)一個革命民眾合作統(tǒng)治的國家”［[［］" 毛澤東文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1993：25．]］。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，中國共產(chǎn)黨將“工農(nóng)共和國”構(gòu)想發(fā)展為“民主共和國”，即“在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國”［42］675，“三三制”政權(quán)實(shí)踐是其重要成果。人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，中國共產(chǎn)黨從主張建立“民主聯(lián)合政府”發(fā)展為建立“人民共和國”，與各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界別和各方面代表人士協(xié)商建立新中國，實(shí)質(zhì)上是通過統(tǒng)一戰(zhàn)線方式完成現(xiàn)代國家的正式建立。最終確立的人民民主專政國體是統(tǒng)一戰(zhàn)線從政治聯(lián)盟上升為國家形態(tài)的制度成果。在政權(quán)問題上，毛澤東曾指出：“主張各黨、各派、各界、各軍的聯(lián)合專政，這即是統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)。”［42］760統(tǒng)一戰(zhàn)線在現(xiàn)代國家建設(shè)中溝通協(xié)調(diào)政黨、國家和社會的制度化聯(lián)系，助力形成民主集中的政治基礎(chǔ)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的政治整合、整體穩(wěn)定的政治安全，重建集中統(tǒng)一的國家權(quán)威。從現(xiàn)代國家的邏輯看，統(tǒng)一戰(zhàn)線把分散的政治力量整合成為現(xiàn)代國家的總體性能力，增強(qiáng)現(xiàn)代國家集中統(tǒng)一的聚合性、穩(wěn)定性、包容性，強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的團(tuán)結(jié)秩序。

（三）命運(yùn)與共的現(xiàn)代民族強(qiáng)化團(tuán)結(jié)紐帶

呂思勉認(rèn)為，綿亙不絕的中華文明在相當(dāng)程度上有賴于大一統(tǒng)所塑造的多民族共同體?！斑@就是我國民族，可以為世界民族模范之處；亦即從前的所以成功。從前業(yè)已成功了，今后還宜照此進(jìn)行?！保踇［］" 呂思勉．中華民族源流史［M］．北京：九州出版社，2009：76．]］在重建現(xiàn)代大一統(tǒng)中，中國共產(chǎn)黨通過統(tǒng)一戰(zhàn)線的制度設(shè)計及其具體實(shí)踐，將各民族命運(yùn)始終同中華民族整體命運(yùn)緊密相連，“具有重構(gòu)或重塑中華現(xiàn)代文明的內(nèi)涵”［[［］" 周平，郭志凱．中華民族的當(dāng)代重塑及其意義［J］．探索，2023（6）：28-40．]］。

推動眾多民族融合成為凝聚一體的現(xiàn)代民族，貫穿著一體包含多元、多元組成一體的團(tuán)結(jié)邏輯。習(xí)近平總書記指出：“一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。”［[［］" 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：150．]］從一體的角度看，中華民族作為現(xiàn)代民族的出場，實(shí)質(zhì)上是眾多民族在文明轉(zhuǎn)型的歷史條件下深化交往交流交融，繼續(xù)趨于一體的必然結(jié)果。中華民族成為一體的過程是逐步完成的，自在的民族實(shí)體在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下形成休戚與共的自覺的民族實(shí)體［[［］" 費(fèi)孝通．中華民族多元一體格局（修訂本）［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2018：43-44．]］。統(tǒng)一戰(zhàn)線是加強(qiáng)各民族內(nèi)在關(guān)聯(lián)、凝聚現(xiàn)代民族整體力量的關(guān)鍵平臺。新民主主義革命時期，反抗侵略的共同使命不斷生成和強(qiáng)化各民族同屬中華民族大家庭的國族意識，把中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)推向新高度。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線積極發(fā)展進(jìn)步勢力、孤立頑固勢力、爭取中間勢力，動員各民族共同抗擊日本帝國主義，中華民族現(xiàn)代文明在各民族一體化凝聚的方向中加速推進(jìn)。從多元的角度看，作為與現(xiàn)代文明相匹配的現(xiàn)代民族，中華民族摒棄強(qiáng)制性同化、封閉性排他等前現(xiàn)代觀念，尊重各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面客觀存在的差異性。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨在尊重差異性的基礎(chǔ)上，推動中華民族向現(xiàn)代民族方向發(fā)展的行動機(jī)制。中國共產(chǎn)黨所實(shí)施的民族政策、鞏固和發(fā)展民族關(guān)系的制度安排和民族工作實(shí)踐，富含深刻的統(tǒng)一戰(zhàn)線邏輯，為中華民族深度聯(lián)結(jié)為現(xiàn)代民族奠定堅實(shí)基礎(chǔ)，持續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明融入中華民族建設(shè)的全過程。從現(xiàn)代民族的邏輯看，統(tǒng)一戰(zhàn)線直接影響多元一體的國族塑造及國族意識，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的團(tuán)結(jié)紐帶。

（四）組織起來的現(xiàn)代人民強(qiáng)化團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)

人民團(tuán)結(jié)一體是重建現(xiàn)代大一統(tǒng)最基本的社會條件。近代以來一段時期“中國民眾的無組織狀態(tài)”［42］511，是中華民族傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型的重要難題。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式和制度安排，“將中國廣大民眾凝聚成為政治實(shí)體，以人民為中心創(chuàng)建現(xiàn)代大一統(tǒng)國家”［[［］" 汪仕凱．以人民為中心建構(gòu)現(xiàn)代大一統(tǒng)國家：中國共產(chǎn)黨的歷史自覺［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（1）：1-22．]］，破解低組織化困局。

現(xiàn)代人民作為具有集體性含義的整體性概念，是中華民族現(xiàn)代文明存續(xù)與發(fā)展的穩(wěn)固社會基礎(chǔ)?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線事實(shí)上構(gòu)成了‘人民’的實(shí)體內(nèi)容”［[［］" 李?。y(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)代化國家建設(shè)邏輯及其優(yōu)勢［J］．社會主義研究，2021（5）：118-124．]］，是有力組織人民、有效團(tuán)結(jié)人民的基本路徑。革命戰(zhàn)爭時期，工農(nóng)聯(lián)盟是人民的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一戰(zhàn)線通過階級聯(lián)盟壯大力量。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“革命的動力，基本上依然是工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級，現(xiàn)在則可能增加一個民族資產(chǎn)階級”［[［］" 毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：160．]］，“還要加上一切其他階級中愿意參加民族革命的分子”［59］156?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線以工農(nóng)聯(lián)盟為主體、團(tuán)結(jié)聯(lián)合進(jìn)步力量的形式，組成人民的基本形態(tài)，將一切潛在革命力量變成推動社會革命的現(xiàn)實(shí)力量，為中華民族現(xiàn)代文明奠定重要基礎(chǔ)。和平建設(shè)時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線通過拓展政治聯(lián)盟，將各部分階層、各方面力量整合進(jìn)人民范疇，繼續(xù)壯大建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。改革開放以來，統(tǒng)一戰(zhàn)線從階級聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨まr(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的政治聯(lián)盟。人民范疇的半徑持續(xù)延伸、外延動態(tài)擴(kuò)容，推動中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線機(jī)制激活人民主體地位，激發(fā)人民主體意識，通過政治整合構(gòu)筑中國人民自覺凝聚為一體的根本政治基礎(chǔ)，賦予中華民族現(xiàn)代文明堅不可摧的政治基礎(chǔ)。從現(xiàn)代人民的邏輯看，統(tǒng)一戰(zhàn)線根據(jù)時代條件以及社會結(jié)構(gòu)演變，持續(xù)將中國人民組織熔鑄為創(chuàng)造文明的系統(tǒng)性、整體性力量，強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)。

（五）制度建設(shè)的現(xiàn)代治理強(qiáng)化團(tuán)結(jié)效能

從現(xiàn)代文明發(fā)展的總體趨勢來看，現(xiàn)代治理取代傳統(tǒng)管理是人類文明形態(tài)的普遍特征。習(xí)近平總書記指出，我國國家治理體系“是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”［[［］" 習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］．北京：外文出版社，2018：105．]］。中國共產(chǎn)黨將統(tǒng)一戰(zhàn)線作為大一統(tǒng)傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代治理相融通適應(yīng)的重要通道，建構(gòu)富含統(tǒng)一戰(zhàn)線特質(zhì)的政治制度及治理體系，為重建現(xiàn)代大一統(tǒng)提供有利條件。

超大規(guī)模國家有效吸納現(xiàn)代文明所需的廣泛治理資源，是開展現(xiàn)代治理的重大課題。統(tǒng)一戰(zhàn)線以治理制度、治理主體和治理方式等樣態(tài)嵌入現(xiàn)代治理的全過程、全鏈條，形成支撐中華民族現(xiàn)代文明的治理體系和治理能力。從治理制度看，統(tǒng)一戰(zhàn)線的理念充分融入現(xiàn)代中國的政治制度體系?！靶滦驼h制度、人民代表大會制度以及統(tǒng)一的多民族國家制度，共同型構(gòu)了新大一統(tǒng)模式的主體框架”［[［］" 韓向臣，李龍．政治制度與政治文明：現(xiàn)代中國的新大一統(tǒng)模式［J］．河南社會科學(xué)，2020（7）：34-43．]］，推動現(xiàn)代治理秩序與效率長期保持高度平衡、高效穩(wěn)定的狀態(tài)，滿足超大型社會主義國家建設(shè)現(xiàn)代文明的治理需求。從治理主體看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是組織調(diào)適多元力量應(yīng)對治理挑戰(zhàn)的彈性治理主體。團(tuán)結(jié)生成秩序，秩序產(chǎn)生效率，共商共建共治共享是中華民族現(xiàn)代文明的善治狀態(tài)。統(tǒng)一戰(zhàn)線緊密聯(lián)結(jié)不同社會政治力量，深化團(tuán)結(jié)奮斗、合作協(xié)商的治理氛圍，在大規(guī)模文明體中實(shí)現(xiàn)最廣泛聯(lián)合的團(tuán)結(jié)治理。從治理方式看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是科學(xué)處理一致性與多樣性關(guān)系的復(fù)合治理機(jī)制。統(tǒng)一戰(zhàn)線參與現(xiàn)代治理時鞏固一致性、包容多樣性，形成全國各族人民大團(tuán)結(jié)與海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)緊密相連、相互促進(jìn)的文明格局。從現(xiàn)代治理的邏輯看，統(tǒng)一戰(zhàn)線制度建設(shè)更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的優(yōu)勢，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理優(yōu)勢，強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的團(tuán)結(jié)效能。

五、結(jié)語

中華文明綿延數(shù)千年發(fā)展至今，具有活的文化傳統(tǒng)［[［］" 程贊，吳俊．論中國式現(xiàn)代化的中國特色［J］．西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（3）：10-19．]］?！盎睢钡拇笠唤y(tǒng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明根脈，貫通統(tǒng)一戰(zhàn)線深度關(guān)聯(lián)中華文明的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。在新型現(xiàn)代國家重建大一統(tǒng)的艱難探索中，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線的價值理念、組織形式和制度化渠道塑造人民、凝聚民族，建設(shè)和治理國家，將古典大一統(tǒng)隱性的文明遺產(chǎn)持續(xù)轉(zhuǎn)化為顯性的文明實(shí)踐，解決中華民族傳統(tǒng)文明曾面臨的整體秩序危機(jī)，生成具有厚重歷史感和旺盛生命力的現(xiàn)代文明成果。據(jù)此，統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)造性運(yùn)用中華文明古今相因、革故鼎新的大一統(tǒng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代形態(tài)，生動連接中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大實(shí)踐，成為中國共產(chǎn)黨的文明學(xué)。面向未來，“對中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的真正考驗(yàn)，是在維系大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何能同時實(shí)現(xiàn)秩序與自由，如何能同時兼具‘大共同體’與‘小共同體’制度之美”［[［］" 潘岳．中國五胡入華與歐洲蠻族入侵［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2021（2）：5-32．]］。這更需要將統(tǒng)一戰(zhàn)線視為中國共產(chǎn)黨的文明學(xué)，深度開掘統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明史意義［[［］" 俞佳奇，秦宣．統(tǒng)一戰(zhàn)線文化形態(tài)的內(nèi)涵、價值及實(shí)現(xiàn)——基于習(xí)近平文化思想的思考［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（6）：38-52．]］，認(rèn)真研究共同體視角下統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略功能與發(fā)展趨向［[［］" 林華山．共同體視角下統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略功能與發(fā)展趨向［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2018（6）：26-38．

責(zé)任編輯：林華山]］，充分激活現(xiàn)代大一統(tǒng)促進(jìn)秩序與自由內(nèi)在平衡的發(fā)展?jié)摿?，發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的整體功能和效益。

基于拓展統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)知識邊界與學(xué)科視野的立場，大一統(tǒng)為理解統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明學(xué)旨趣提供方法論上的標(biāo)識性概念，是統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究亟需闡明的理論課題。加深統(tǒng)一戰(zhàn)線植根于中華文明主體性、內(nèi)生性的學(xué)理闡釋，將是當(dāng)代中國統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究的理論生長點(diǎn)。但大一統(tǒng)的思想及其實(shí)踐異常繁復(fù)駁雜，仍有待學(xué)界以大一統(tǒng)為基軸，多維度、多層面發(fā)掘統(tǒng)一戰(zhàn)線的文明價值，為統(tǒng)一戰(zhàn)線話語和敘事體系構(gòu)建提煉具有自主性、原創(chuàng)性意義的新范疇、新判斷、新理論。