論遲子建近期小說(shuō)的生態(tài)書寫及其新變

[摘" 要] 短篇小說(shuō)《燉馬靴》、中篇小說(shuō)《候鳥的勇敢》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙火漫卷》是遲子建近期三部（篇）頗有影響的小說(shuō)，這些小說(shuō)均貫穿著生態(tài)意識(shí)，是其生態(tài)書寫的傳承與演變。本文首先通過(guò)對(duì)小說(shuō)中相關(guān)生態(tài)事件的解讀，以達(dá)到對(duì)作品中擴(kuò)展的生態(tài)視野的探究；其次，通過(guò)分析《煙火漫卷》中作為敘事主體的哈爾濱城市內(nèi)部空間的生態(tài)書寫，探究城市意象的重構(gòu)；再次，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中生態(tài)人格典型的分析，并結(jié)合反生態(tài)者的例子，揭示出人性才是影響自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵，從而啟示人們敬畏自然、敬畏生命；最后，從生態(tài)文學(xué)的角度體悟和思考遲子建的生態(tài)書寫新變及其意義。

[關(guān)鍵詞] 遲子建" 近期小說(shuō)" 生態(tài)書寫" 新變

[中圖分類號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）28-0082-05

遲子建步入文壇之時(shí)，恰逢中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型快速推進(jìn)的時(shí)代，新時(shí)期各種文學(xué)思潮迭起，但是她卻超然于外。質(zhì)言之，遲子建的寫作沒(méi)有盲從西方現(xiàn)代主義文學(xué)潮流，也沒(méi)有卷入同質(zhì)化的敘事當(dāng)中，而是懷著對(duì)大自然真摯的熱愛(ài)書寫北國(guó)茫茫的白雪、料峭的冰峰、茂密的森林、廣袤的土地、奔涌的大江……開(kāi)辟出了一條獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的生態(tài)文學(xué)之路。

對(duì)于大自然的熱愛(ài)也許是文學(xué)家樸素的原始本能，然而很少有當(dāng)代作家能像遲子建那樣熱情洋溢地持續(xù)書寫自然。遲子建歷經(jīng)數(shù)十年的創(chuàng)作歷程，始終保有對(duì)自然的熱愛(ài)與深情，對(duì)生態(tài)的關(guān)注與重視，“始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格”[1]，最終形成了她極具個(gè)人特征的生態(tài)書寫風(fēng)格。雖然目前已有廣泛涉及遲子建生態(tài)書寫的研究文章，但是對(duì)該課題進(jìn)行持續(xù)關(guān)注與深刻探討很有必要。本文主要研究遲子建近期發(fā)表的三部（篇）頗有影響的小說(shuō)，即短篇小說(shuō)《燉馬靴》、中篇小說(shuō)《候鳥的勇敢》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙火漫卷》。

一、“自然之眼”之下：生態(tài)事件的揭露

17世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)、科技與欲望的催生下，機(jī)械論自然觀應(yīng)運(yùn)而生，該觀點(diǎn)認(rèn)為人是自然界的主人，在此基礎(chǔ)上誕生了人類中心主義價(jià)值觀。美國(guó)資深環(huán)境史學(xué)家卡洛琳·麥茜特就曾在其著作《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》中批判機(jī)械論自然觀的罪惡所在：“因?yàn)闄C(jī)械論觀點(diǎn)把自然看作死的，把質(zhì)料看作被動(dòng)的，所以它所起到的作用就是微妙地認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開(kāi)發(fā)和操縱?！盵2]

在機(jī)械論自然觀席卷全球時(shí)，大部分中國(guó)當(dāng)代生態(tài)作家與麥茜特站在同一立場(chǎng)上，他們堅(jiān)持生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，深情凝望著自然萬(wàn)物，自然是他們創(chuàng)作的源頭活水，遲子建便是其中的代表性人物。她曾說(shuō)：“我覺(jué)得自然對(duì)人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵3]遲子建在近期小說(shuō)中致力于自身生態(tài)視野的擴(kuò)展，有意將現(xiàn)實(shí)生活中的各種生態(tài)事件融入小說(shuō)的敘事，從而達(dá)到痛擊世態(tài)、啟發(fā)人們反思生態(tài)危機(jī)的目的。

在《候鳥的勇敢》中，以保護(hù)生態(tài)為目的，設(shè)立在大興安嶺森林里的金甕河候鳥自然管護(hù)站也難逃人類肆虐的欲望，野生動(dòng)植物還是遭到了殘忍的侵害。管護(hù)站站長(zhǎng)周鐵牙監(jiān)守自盜，獵殺野鴨賄賂瓦城的特權(quán)階層，從而牽扯出上層官員的虛偽腐敗、市井商人的貪婪無(wú)恥、“候鳥人”的自我迷失以及檢查站員工的扭曲異化。如果說(shuō)野生動(dòng)物被用來(lái)滿足特權(quán)階層膨脹的口腹之欲，那么野生植物則被用于彌補(bǔ)城市人精神的空虛和貧瘠、動(dòng)蕩和迷失。小說(shuō)還寫到瓦城有商販來(lái)收購(gòu)達(dá)子香花，人們?yōu)榱速嶅X便到處采集它，甚至把近處的山采光后又到寺廟附近去采，這一瘋狂的劫掠行為導(dǎo)致野生的達(dá)子香花遭遇了前所未有的災(zāi)難。又如松樹明子可以被加工成佛珠賣出，不過(guò)由于松樹明子主要長(zhǎng)在老樹的樹冠上，因此一些人為了獲得它，不惜砍伐整棵樹木。狡猾市儈的周鐵牙對(duì)此提出的看法是：“一種東西值錢了，那就是這種東西落難的時(shí)候?！盵4]作者借周鐵牙之口，揭示被利益蒙蔽雙眼的人們，面對(duì)朝霞般噴薄綻放的達(dá)子香花和根深葉茂的樹木，看到的不是大自然的生機(jī)與美好，而是金錢的誘惑，并且極盡攫取之能事，深深負(fù)載著遲子建對(duì)世態(tài)人情的嘆惋哀鳴和對(duì)生態(tài)被破壞的憂思傷懷。

而《煙火漫卷》則揭示了野生動(dòng)物棲息地被破壞的現(xiàn)狀。雀鷹在小說(shuō)中的出場(chǎng)頗有些不同尋常，在劉建國(guó)駕駛“愛(ài)心護(hù)送”車護(hù)送翁子安路過(guò)大橋時(shí)，它恰巧蜷縮在欄桿上，等到劉建國(guó)和翁子安救下雀鷹后，多次將其放生未果，便把它送給了黃娥。但出人意料的是，它拒絕吃黃娥買回來(lái)的肉，而是憑借本領(lǐng)飛出去覓食，這意味著它拒絕城市化的滲入和侵蝕，頑強(qiáng)堅(jiān)守著自然賜予的野生習(xí)性，倔強(qiáng)維系著與生俱來(lái)的自然質(zhì)素。

后來(lái)這只雀鷹并沒(méi)有飛回森林，而是選擇在榆櫻院筑巢，黃娥母子也逐漸把雀鷹當(dāng)作守護(hù)神。然而，有一次黃娥獨(dú)自在公園飲酒，夜幕降臨仍然沒(méi)有回家，雀鷹便專門從榆櫻院飛來(lái)守護(hù)她，但黃娥回家后雀鷹卻徹夜未歸。第二天黃娥竟然在新鋪的塑膠跑道上發(fā)現(xiàn)了它的尸體，“它的翅膀張開(kāi)著，還是飛翔的姿態(tài)，像兩把對(duì)稱打開(kāi)的絲綢扇子；而它的頭像一枚哨子，朝向黎明的天空”[5]。這樣的結(jié)果不免令人感到悲哀，這只雀鷹最終還是因?yàn)槿祟愖呦蛄怂劳?。鷹這種猛禽大多生活在森林、沼澤地等人跡罕至的地方，可是小說(shuō)中這只鷹卻出現(xiàn)在了城市，并最終在城市殞命，深刻揭示了人與自然的不和諧狀態(tài)及其造成的不良影響，同時(shí)也警示人們及時(shí)反思城市發(fā)展與自然保護(hù)的關(guān)系，充分體現(xiàn)了遲子建的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)關(guān)懷。

二、“城市書寫”背后：自然經(jīng)驗(yàn)的融入

遲子建和許多鄉(xiāng)土文學(xué)作家一樣，初入城市時(shí)無(wú)法適應(yīng)所謂的城市生活，面對(duì)鋼筋混凝土鑄就的城市，她感到“真正的陽(yáng)光空氣離我的生活越來(lái)越遠(yuǎn)”[6]，城市生活的喧囂與冷漠更讓她覺(jué)得失落與不安。于是，記憶中平凡而淳樸的鄉(xiāng)土生活成為她心靈的棲居之所。如果說(shuō)在遲子建之前的文學(xué)作品中，飽含著她對(duì)鄉(xiāng)土生活的深情回望和對(duì)城市生活的執(zhí)著批判，但是從創(chuàng)作第一部城市題材作品《晨鐘響徹黃昏》開(kāi)始，她便逐漸將創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)向城市生活。隨著遲子建對(duì)城市的認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)，城市已不再只作為小說(shuō)中城鄉(xiāng)對(duì)立的敘述客體，鄉(xiāng)土生活的書寫經(jīng)驗(yàn)也自然延伸到城市書寫之中。在一定程度上講，《煙火漫卷》是遲子建城市書寫新的突破，在這部作品中，遲子建并未刻意劃分自然與城市的界限，而是通過(guò)對(duì)作為敘事主體的哈爾濱城市內(nèi)部空間的生態(tài)書寫，完成對(duì)城市意象的重構(gòu)，從而力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)理想。

其一，遲子建注意到了城市生活中往往被忽視的自然經(jīng)驗(yàn)，并將其融入城市書寫的點(diǎn)滴之中。由此，小說(shuō)中對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的描述便不僅作為故事的敘述背景而存在，而是能夠作為人物內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)出城市與人的親和關(guān)系。小說(shuō)中的自然景色和人物的精神世界緊密相連，人物對(duì)于人生經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟、個(gè)人心境的變化以及真情實(shí)感的流露，都得到了遲子建有意安排的自然環(huán)境的映襯。

例如，因?yàn)榛橐銎屏讯萑胍钟艨鄲灥膭Ⅱ溔A注意到公園中賞菊的老人，老人們賞菊時(shí)泰然自若，她感到“菊花前的老人都值得尊敬，至少他們是懂得在霜中賞花的人”[5]，從而在老人身上悟出人淡如菊、心素如簡(jiǎn)的道理。對(duì)于早年丟失愛(ài)子的于大衛(wèi)夫妻而言，雜拌兒的出現(xiàn)使心如死灰的他們重拾生活的信心，面對(duì)松花江蔚為壯觀的日出景觀，二人不禁感嘆：“多美的早晨啊。”[5]當(dāng)?shù)弥获R車撞傷的黃娥無(wú)大礙之后，劉建國(guó)竟然面對(duì)夕陽(yáng)淚如雨下，“它落下去了，氣勢(shì)猶在，晚霞從西天邊一直彌漫到西北角，好像為著月亮公主的駕臨，鋪就一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅毯”[5]。由此可見(jiàn)，自然美景與人物情感相互滲透、交織，自然之美被賦予了更多的象征意味。在此過(guò)程中，人物借助自然經(jīng)驗(yàn)得以窺見(jiàn)自己隱秘的內(nèi)心世界，寄托難以言說(shuō)的情感體驗(yàn)，同時(shí)也獲得情感上的慰藉，使自身變得更為豐滿和完整。

其二，遲子建在敘事中著意為人物創(chuàng)設(shè)了一種自然化的時(shí)間體驗(yàn)。由于現(xiàn)代城市生活節(jié)奏快，人們被迫接受非自然的時(shí)間體驗(yàn)，慢慢喪失與自然親和的能力，身處晝夜更替而不覺(jué)，四季輪回而不悟。因此，遲子建將整座城市以及人物的悲歡離合置于自然時(shí)序交替之中，通過(guò)大自然的變化來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，而小說(shuō)中的“自然”，也并非指自然界的一切事物，而是指向一種生命的狀態(tài)。例如小說(shuō)中這樣寫道：“太陽(yáng)落得早了，樹葉脫發(fā)似的掉得勤了，風(fēng)兒向晚時(shí)分叫得響了，夏候鳥蹤影稀疏了，松花江陡然瘦身了，耐霜的菊花也打蔫了，草色泛黃了，這說(shuō)明大自然揮動(dòng)著看不見(jiàn)的鞭子，把哈爾濱往深秋趕了。這時(shí)節(jié)菜市場(chǎng)和賣補(bǔ)品的店鋪，生意興旺，人們覺(jué)得流了一個(gè)夏天的汗，身體虧著了，天涼了得及時(shí)進(jìn)補(bǔ)，不然現(xiàn)在就被冷風(fēng)吹得縮手縮腳的，冬天更是不堪一擊了?！盵5]我們看到大自然與人類生活之間形成了一種微妙又融洽和諧的互動(dòng)關(guān)系，類似的景物描寫在小說(shuō)中俯拾即是，不僅喚醒了城市中的自然節(jié)律，也使得忙碌的人們得以在城市內(nèi)部的自然空間中觸摸自然的美好，感受生命的律動(dòng)。

綜上所述，在《煙火漫卷》中，遲子建將自己對(duì)于城市生活的書寫傾注于對(duì)大自然的觀察、體驗(yàn)和感悟之中，其所呈現(xiàn)給讀者的自然風(fēng)光不再是單一枯燥的風(fēng)景，而是通過(guò)獨(dú)特而又細(xì)膩地感受大自然而產(chǎn)生出對(duì)城市內(nèi)部空間景觀的審美體驗(yàn)。遲子建對(duì)哈爾濱城市內(nèi)部空間深入細(xì)致的生態(tài)書寫，是她不斷反思城市人精神缺失問(wèn)題后所產(chǎn)生的新思考和新探索。作家持續(xù)性地關(guān)注在城市生活中深陷精神迷途的人們，依托優(yōu)美的散文筆法將自然的靈性與美好蘊(yùn)含在城市書寫中，將迷失自我的人們從普遍的生存困境中解救出來(lái)，讓人們得以詩(shī)意地棲居于城市中，體現(xiàn)出堅(jiān)韌且悲憫的人文關(guān)懷。

三、生態(tài)觀念的樸素和生態(tài)人格的建構(gòu)

遲子建在近期小說(shuō)中，在對(duì)生態(tài)視野的擴(kuò)展和城市意象的重構(gòu)之外，還建構(gòu)了具有樸素生態(tài)觀念的生態(tài)人格典型。結(jié)合遲子建以往的作品來(lái)看，弱勢(shì)群體往往具有生態(tài)人格傾向，包括兒童、婦女、老人、精神病人、殘疾人等，他們因種種原因處于社會(huì)邊緣地位，但他們對(duì)自然的敬畏卻沒(méi)有消失，例如《霧月牛欄》中的寶墜、《青草如歌的正午》中的陳生、《額爾古納河右岸》中的安草兒等。

在近期小說(shuō)中，遲子建仍然延續(xù)著之前的創(chuàng)作風(fēng)格，巧妙地建構(gòu)生態(tài)人格典型，例如《候鳥的勇敢》中的張黑臉。但與以往有所不同的是，遲子建在繼承對(duì)以上特殊生態(tài)人格主體建構(gòu)的同時(shí)，也將創(chuàng)作視野擴(kuò)展到普通人身上，從而豐富與發(fā)展了生態(tài)人格的內(nèi)涵，例如《燉馬靴》中的父親等人物形象。

1.懷抱生態(tài)理想的特殊主體

《候鳥的勇敢》中的張黑臉是遲子建塑造的擁有生態(tài)人格傾向的代表。張黑臉本是撲火辦的撲火隊(duì)員，后來(lái)在一次撲火中遇險(xiǎn)，獲救后他告訴眾人自己碰到一只老虎嚇昏了過(guò)去，是一只神鳥用翅膀?yàn)樗麚跤昃攘怂?。此后，張黑臉便?ài)上了有翅膀的鳥類，并將鳥類視為他的救命恩人。因?yàn)檫@次意外，張黑臉忘記了很多事情，整個(gè)人也從以前的靈光開(kāi)朗變得癡傻起來(lái)，不過(guò)他卻擁有了預(yù)知天氣變化甚至自然災(zāi)害的奇妙偉力，能夠與大自然自由對(duì)話，成了溝通人類與自然界的“橋梁”。

后來(lái)在金甕河候鳥自然管護(hù)站工作的他，尊重生靈，全心全意投入到候鳥保護(hù)當(dāng)中，每天像朝圣者一樣虔誠(chéng)地為候鳥投食，聚精會(huì)神地觀察候鳥的動(dòng)向。為了照料沒(méi)有母親喂食的白腰雨燕幼崽，他每天早晚樂(lè)此不疲地奔走在管護(hù)站和娘娘廟之間；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)網(wǎng)籠里出現(xiàn)鴨毛，因?yàn)閼岩墒侵荑F牙捕殺了野鴨，便會(huì)為了審問(wèn)周鐵牙而氣憤地在木墩上坐著等上一整晚；他悉心照顧腿部受傷的東方白鸛，還不忘給它捉螞蚱改善伙食，甚至經(jīng)常和它對(duì)話鼓勵(lì)它早日恢復(fù)回歸自然，當(dāng)那對(duì)白鸛最后死于風(fēng)雪中，他竟和德秀師父用十指為它們挖了墓穴將之掩埋。在《候鳥的勇敢》這部小說(shuō)中，張黑臉雖然癡傻，但他對(duì)待鳥兒卻有種接近原始本能的親近和愛(ài)護(hù)，遲子建通過(guò)對(duì)張黑臉形象的塑造，為我們勾勒出一幅人與自然和諧共生的畫面。

2.充滿生態(tài)關(guān)懷的普通人

在《燉馬靴》中，父親是遲子建塑造的具有生態(tài)關(guān)懷意識(shí)的又一生態(tài)人格典型，但父親并不是和張黑臉一樣擁有與大自然“通靈”能力的靈性人物，而是抗戰(zhàn)時(shí)期抗聯(lián)部隊(duì)中一個(gè)普通的火頭軍。

《燉馬靴》的故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在支隊(duì)行軍的過(guò)程中，一只瞎眼母狼為了謀生便跟隨在支隊(duì)后面。盡管在戰(zhàn)友們眼里，狼這種生性兇殘、野性十足的野生動(dòng)物一定是喂不熟的，但父親出于最原始的“不忍”之心還是會(huì)想盡辦法喂它一口，幫助瞎眼狼生存下去。后來(lái)瞎眼狼突然就失蹤了，三個(gè)月后父親和戰(zhàn)友們才再次發(fā)現(xiàn)懷孕的它。之后支隊(duì)因?yàn)樵馐鼙撑眩黄葟念^道嶺轉(zhuǎn)戰(zhàn)到四道嶺，父親與瞎眼狼失去了“聯(lián)系”。在這期間，戰(zhàn)友們由于受到父親的影響都對(duì)瞎眼狼的境遇萌生了擔(dān)憂和憐憫，父親也篤定瞎眼狼產(chǎn)下的幼狼們眼睛明亮，可以作為它余生的指路明燈，所以不再需要跟在支隊(duì)后面謀生了。但是，就算在這樣的情況下，父親還是會(huì)把隊(duì)伍吃剩的骨頭扔到周圍的山洞里，目的是防止瞎眼狼在走投無(wú)路之時(shí)徹底喪失生存的希望，為它留下生命的一束光亮。在《燉馬靴》這部小說(shuō)中，父親心懷悲憫，對(duì)生存于同一大地上的生靈給予同情和幫助，無(wú)私地照顧瞎眼狼不是為了馴服它，而是出于對(duì)自然萬(wàn)物真誠(chéng)的敬畏之心。小說(shuō)充滿了人道主義關(guān)懷，這種關(guān)懷沒(méi)有止步于人類之間，而是跨越了物種之間的隔閡，傳達(dá)出人與動(dòng)物地位平等、生命沒(méi)有高低貴賤之分的道理。父親這一形象寄予了遲子建對(duì)建立人與自然生態(tài)文明共同體這一理想的殷切期待。

3.造成生態(tài)破壞的反生態(tài)者

為了與生態(tài)人格典型相對(duì)照，遲子建也有意刻畫了一些反生態(tài)者的形象，引發(fā)讀者對(duì)生態(tài)被破壞的關(guān)注與思考。例如《候鳥的勇敢》中的周鐵牙，他身為候鳥自然管護(hù)站站長(zhǎng)，卻不致力于候鳥保護(hù)工作，而是挖空心思偷獵野生候鳥來(lái)賄賂官員；又如《候鳥的勇敢》中的莊如來(lái)，他屬于瓦城的富人階層，為人長(zhǎng)袖善舞，不僅利用特權(quán)經(jīng)常殘忍地食用野生動(dòng)物，為了謀取利益還私下進(jìn)行野生動(dòng)物買賣的勾當(dāng)，所作所為嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，影響了生物多樣性；還有《煙火漫卷》中的劉光復(fù)，曾經(jīng)的他沒(méi)有聽(tīng)從父親的勸告，偷吃了松花江北岸的野鳥蛋，結(jié)果遭到野鳥們的復(fù)仇，后脖頸被啄傷并落下爪形的傷疤；此外，在《煙火漫卷》中，劉驕華發(fā)現(xiàn)為河道清淤的工人們?cè)谑┕r(shí)，沒(méi)有徹底清理干凈河道就在上面鋪了石板，在她進(jìn)行勸阻后，工人們不但沒(méi)有理會(huì)她的建議，反而對(duì)她冷嘲熱諷，即便她把這種情況投訴到相關(guān)部門，那道河段仍然沒(méi)有得到返工。遲子建通過(guò)以上反生態(tài)者的例子警示人們，人性的墮落是自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞的主要原因，正如歐文·拉茲洛所言：“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來(lái)進(jìn)化?！盵7]

四、生態(tài)書寫的新變和意義

通過(guò)以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)遲子建在《燉馬靴》《候鳥的勇敢》和《煙火漫卷》等近期小說(shuō)的生態(tài)書寫中展現(xiàn)出了一定的新變。

首先，遲子建擴(kuò)展了自身的生態(tài)視野，把筆觸直接伸向候鳥自然管護(hù)站以及現(xiàn)實(shí)生活中的各種生態(tài)事件并進(jìn)行了具象化的書寫，例如偷獵野生候鳥、盜采野生達(dá)子香花、濫伐樹木、破壞野生動(dòng)物棲息地等。小說(shuō)的敘事中蘊(yùn)含著遲子建對(duì)社會(huì)生活中破壞生態(tài)行為的批判，揭露了在現(xiàn)代文明的侵略與擠壓下，人們?yōu)榱俗访鹄粨袷侄嗡斐傻纳鷳B(tài)破壞，引導(dǎo)人們反思在現(xiàn)代化浪潮席卷之下社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。

其次，城市開(kāi)始作為敘事主體并以前所未有的主體姿態(tài)出現(xiàn)在遲子建近期的小說(shuō)中。在《煙火漫卷》中，遲子建以其“自然之眼”重新審視了哈爾濱這座現(xiàn)代化都市，并進(jìn)一步重估了城市中人們的生活方式和存在狀態(tài)，流露出她對(duì)城市發(fā)展現(xiàn)狀的反思和始終堅(jiān)持的溫情關(guān)懷。她著意將城市生活中容易被人們忽略的自然經(jīng)驗(yàn)融入城市書寫當(dāng)中，并伴隨著自然化的時(shí)間體驗(yàn)徐徐展開(kāi)小說(shuō)敘事，凸顯了自然經(jīng)驗(yàn)對(duì)于城市書寫的內(nèi)在深刻意義，使得城市自然景觀與城市中的人們緊密聯(lián)系起來(lái)，力求為身處其中的蕓蕓眾生營(yíng)造一個(gè)得以寄托真情實(shí)感的空間。由此，遲子建在這部小說(shuō)中建構(gòu)出一個(gè)真實(shí)完整、氣象萬(wàn)千的城市意象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市意象的重構(gòu)。

再次，遲子建在延續(xù)對(duì)特殊的生態(tài)人格主體建構(gòu)的同時(shí)，也塑造了具有生態(tài)關(guān)懷意識(shí)且自覺(jué)維護(hù)生態(tài)平衡的普通人形象。這些生態(tài)人格典型有著原始樸素的生態(tài)自然觀，他們能夠感受到大自然的靈性，并與大自然心靈相通。遲子建通過(guò)浪漫化的書寫，試圖探求人與自然相處的理想狀態(tài)，體現(xiàn)出她對(duì)人與自然和諧共存的熱切期盼。遲子建還著意塑造了一批人性扭曲、信仰失落的反生態(tài)者，從而與生態(tài)人格典型形成鮮明對(duì)照，以達(dá)到批判道德失范和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展失序的目的。

最后，特別需要關(guān)注的地方在于，遲子建通過(guò)將小說(shuō)中發(fā)生的故事置放于現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，并深刻洞察現(xiàn)實(shí)世界中的人性，勇敢直面浮躁社會(huì)下的罅隙，清醒而有力地剖示了人性善惡與社會(huì)美丑，使得作品具備了同構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能和警醒世人的意義。與此同時(shí)，遲子建熱愛(ài)自然的本性也得到充分而自由的發(fā)揮。她依托文學(xué)想象，讓生命與自然交匯與融合，以別致的筆法將生態(tài)書寫融入小說(shuō)的敘事織體中，使整部作品渾圓完整地濡染在大自然的神奇?zhèn)チχ?，頗具一種超越性的風(fēng)致氣韻和靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格，最終成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)、人性與自然相交織的復(fù)合型的生態(tài)敘事，在一定程度上增加了生態(tài)書寫的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，短篇小說(shuō)《燉馬靴》、中篇小說(shuō)《候鳥的勇敢》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙火漫卷》這三部（篇）遲子建近期發(fā)表的小說(shuō)，延續(xù)著她對(duì)自然的懷想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，既保有詩(shī)意靈動(dòng)的格調(diào)，又達(dá)到了同構(gòu)現(xiàn)實(shí)、洞悉人性的深度，它們和遲子建之前的作品一同引領(lǐng)讀者到達(dá)郁郁蔥蔥的精神原野，昭示著人們只有與自然建立起和諧共生的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境才能煥發(fā)活力，生態(tài)文明才能薪火綿延。

遲子建雖然在生態(tài)文學(xué)書寫之路上并無(wú)野心勃勃的構(gòu)想，卻在無(wú)意中建構(gòu)起獨(dú)立而自足的文學(xué)世界。和其他作家相比，遲子建在作品中既沒(méi)有大肆呈現(xiàn)生態(tài)被破壞的現(xiàn)象，也沒(méi)有一味批判人性丑惡的現(xiàn)實(shí)，這必然使得她的生態(tài)書寫具備更開(kāi)闊的文學(xué)視野和更深沉的人文關(guān)懷。質(zhì)言之，遲子建近期小說(shuō)的生態(tài)書寫對(duì)于啟發(fā)人們樹立生態(tài)意識(shí)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、守望生態(tài)文明具有重要的時(shí)代意義，對(duì)于緩和當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、解決生態(tài)問(wèn)題、恢復(fù)生態(tài)平衡具有重要的價(jià)值導(dǎo)向功能。不過(guò)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)理想依然任重而道遠(yuǎn)，但值得慶幸的是，我們已經(jīng)在路上。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 張" 帆）

作者簡(jiǎn)介：李伊寧，鄭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。