論郁達(dá)夫的革命文學(xué)批評(píng)思想

[摘" 要] 除作家身份外，郁達(dá)夫還是一位革命者，同時(shí)也是一位文學(xué)理論批評(píng)的實(shí)踐者。1927年1月郁達(dá)夫從廣州返回上海并提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”理論，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述。本文試圖辨析其文學(xué)傾向與革命文學(xué)意識(shí)之間對(duì)峙而融合的奇妙狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)其革命文學(xué)批評(píng)思想形成過(guò)程中所體現(xiàn)出的三種特性做深入探究。

[關(guān)鍵詞] 郁達(dá)夫" 革命文學(xué)批評(píng)" 階級(jí)" 農(nóng)民文藝

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）28-0072-04

作為一位具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的作家，郁達(dá)夫一直頗受?chē)?guó)內(nèi)文學(xué)研究者的重視，同時(shí)也是海外學(xué)者研究最多的中國(guó)現(xiàn)代作家之一。據(jù)已有的文學(xué)史資料顯示，絕大多數(shù)研究者將視角集中于郁達(dá)夫的小說(shuō)與散文創(chuàng)作上：如夏志清曾在《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)史》一書(shū)中對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)個(gè)性做了較為深入細(xì)致的研析，同時(shí)運(yùn)用比較思維，將郁達(dá)夫?qū)ΣB(tài)心理的分析與波德萊爾式世紀(jì)末頹廢主義進(jìn)行比對(duì)；而錢(qián)理群的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》一書(shū)則結(jié)合相關(guān)理論對(duì)郁達(dá)夫作品中出現(xiàn)的“零余者”形象進(jìn)行探究，關(guān)注的重點(diǎn)仍是郁達(dá)夫的“自敘傳”抒情小說(shuō)家身份。對(duì)相關(guān)批評(píng)文章做深入分析后，筆者認(rèn)為頹廢僅是表象，反抗精神才是郁達(dá)夫作品的實(shí)質(zhì)，正如他在批評(píng)文章《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中提到的“看似與人生最無(wú)關(guān)系的新舊浪漫派的藝術(shù)家才是最關(guān)心社會(huì)的人”[1]，郁達(dá)夫身上的感傷情緒與革命精神統(tǒng)一于其精神意識(shí)中。并且，由于社會(huì)政治環(huán)境的變更，郁達(dá)夫的批評(píng)思想一再發(fā)生變化。1927年9月，郁達(dá)夫自述：“最近一年中，思想上起了劇變?！盵2]劇變的路徑大致分為兩條：一是郁達(dá)夫基于自己的革命立場(chǎng)進(jìn)行了獨(dú)立發(fā)言并自己參與革命；二是提出了革命文學(xué)的問(wèn)題可以先從理論上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。在此期間，郁達(dá)夫還撰寫(xiě)了《方向轉(zhuǎn)換的途中》一文。在20世紀(jì)30年代初，他對(duì)于自己方向轉(zhuǎn)換“途中”也做了深刻剖析：

一九二七年的革命之后，北京變了北平，當(dāng)時(shí)的許多中間階級(jí)者就四散成了秋后的落葉。有的飛上了天去，成了要人，再也沒(méi)有見(jiàn)到的機(jī)會(huì)了；有些也竟安然地在牖下到了黃泉；更有些，不死不生，仍復(fù)在歧路上徘徊著，苦悶著，而終于尋不到出路。[3]

在此過(guò)程中，革命文學(xué)批評(píng)思想在郁達(dá)夫心中的占比逐步加大。但學(xué)界對(duì)此領(lǐng)域的研究仍呈空缺之態(tài)，本文擬從革命文學(xué)批評(píng)思想的角度對(duì)批評(píng)家郁達(dá)夫做深入探究。

一、革命文學(xué)批評(píng)思想的漸進(jìn)性

1927年初，郁達(dá)夫的理論已涉及“革命文學(xué)”這個(gè)概念，這時(shí)的革命文學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。郁達(dá)夫?qū)Ω锩膶W(xué)的認(rèn)知，建立在文藝是時(shí)代的反映這一文學(xué)觀基礎(chǔ)之上，這意味著他提出的革命文學(xué)指向當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代現(xiàn)狀，伴隨著郁達(dá)夫?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的政治批判和對(duì)于新生革命力量的呼喚，這種對(duì)于“力量”的期盼延伸到郁達(dá)夫?qū)τ诟锩膶W(xué)的建構(gòu)之中。

同時(shí)，作為批評(píng)家的郁達(dá)夫?qū)Ω锩睦斫饣谏鐣?huì)進(jìn)化的角度，因而其革命文學(xué)思想也有一個(gè)逐漸清晰和形成的過(guò)程。在創(chuàng)作早期，郁達(dá)夫認(rèn)為文藝是天才的創(chuàng)造物，在文藝批評(píng)上也持有天才論的觀點(diǎn)。他曾在1922年的《藝文私見(jiàn)》一文中指出文藝有真假之分，批評(píng)家的職責(zé)是評(píng)判作品之好壞，真文藝批評(píng)乃是“為常人而作的天才式贊詞”[4]，有了批評(píng)家，常人才可對(duì)作品進(jìn)行更深一步的解讀。

郁達(dá)夫憑借自己敏銳的觀察，最早提出了階級(jí)文學(xué)的概念。在《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中，他提出文學(xué)藝術(shù)史中也有階級(jí)與斗爭(zhēng)的存在，并點(diǎn)明文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)由來(lái)已久，但未對(duì)其由來(lái)做詳細(xì)說(shuō)明，繼而援引西方文藝復(fù)興后盛行的擬古主義文學(xué)，點(diǎn)明此類(lèi)缺失無(wú)產(chǎn)階級(jí)話(huà)語(yǔ)體系的文學(xué)僅僅是貴族階級(jí)的玩弄物。但從“無(wú)聊的政治社會(huì)”詞組的選用上可看出，此時(shí)的郁達(dá)夫仍對(duì)政治與國(guó)家抱有反對(duì)態(tài)度。在文章的最后，郁達(dá)夫介紹了俄國(guó)文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，并說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)已成過(guò)去之勢(shì)，現(xiàn)下正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)者用人生在模仿藝術(shù)，他對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家所創(chuàng)作的作品持贊賞態(tài)度，稱(chēng)其為“近代精神的結(jié)晶”。

盡管此時(shí)的郁達(dá)夫?qū)Χ韲?guó)文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)持正面肯定態(tài)度，但這僅是從文學(xué)意義上的肯定，他身上的理想主義色彩仍然較為濃厚，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏真實(shí)的認(rèn)知。在文學(xué)批評(píng)上，他尤為重視文學(xué)的“真”，認(rèn)為文學(xué)是對(duì)自然的模仿，偉大的作品是沒(méi)有絲毫虛偽假作在內(nèi)的[5]。受屠格涅夫影響，郁達(dá)夫希望推翻現(xiàn)有的國(guó)家，現(xiàn)存的階級(jí)，繼而出現(xiàn)一個(gè)完全以情愛(ài)為根底的理想的藝術(shù)世界，而這種想法如空中樓閣一樣，是無(wú)法付諸實(shí)踐的。

郁達(dá)夫身上獨(dú)有的東方式批評(píng)，使得其認(rèn)為批評(píng)與道德密不可分，一次基于道德角度的判斷也是一次批評(píng)活動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)文壇上濫竽充數(shù)的假批評(píng)家數(shù)量眾多，郁達(dá)夫要求批評(píng)家在個(gè)人與集體之間始終保持頭腦清晰，不盲從，不可崇拜偶像，不可服從多數(shù)，不可人云亦云，在集體中也要有自己的主見(jiàn)[4]。這一主張清晰地表明了個(gè)人思維獨(dú)立性的重要性。

到了20世紀(jì)20年代末，郁達(dá)夫?qū)ι婕啊皣?guó)家”方面的內(nèi)容態(tài)度趨于平和，不再將文藝與國(guó)家、文藝與政治擺在磁場(chǎng)的相斥方位，兩者可置于同一空間下進(jìn)行前景的探討。如《批評(píng)的態(tài)度》一文談到了社會(huì)主義的批評(píng)，相較之前的純粹審美藝術(shù)批評(píng)眼光，此時(shí)的作者站在客觀的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義的批評(píng)進(jìn)行論述，“世界各國(guó)的新興文學(xué)，無(wú)不視為目前唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”[6]。由此可見(jiàn)，他不再一味沉迷于個(gè)人純粹的真善美的虛假幸福之中，將視野轉(zhuǎn)向革命領(lǐng)域，并開(kāi)始正視革命與文藝的關(guān)系，將革命放在第一順位，認(rèn)為只有等無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政勝利后，才會(huì)誕生真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。

而其20世紀(jì)30年代發(fā)表的《文藝論的種種》，則重在探討革命文學(xué)與普羅文學(xué)之間的關(guān)系。在對(duì)革命文學(xué)的廣義進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，郁達(dá)夫擴(kuò)大了革命文學(xué)的范疇，指出凡是文學(xué)革命時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的新文學(xué)皆可稱(chēng)作革命文學(xué)。但作為新文學(xué)的革命文學(xué)，還需具備內(nèi)容與形式的雙重革新。對(duì)革命文學(xué)的未來(lái)進(jìn)行自覺(jué)探索這一舉動(dòng)表明作者自覺(jué)地運(yùn)用了全局性的視角對(duì)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行考察。由以上分析，可看出其階級(jí)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)逐漸成熟。

二、革命文學(xué)批評(píng)思想的雙重性

在郁達(dá)夫后期的批評(píng)文章中，對(duì)革命文學(xué)宣傳的功利性與文學(xué)藝術(shù)的審美性關(guān)系問(wèn)題多有探討。如1932年7月發(fā)表的《文藝論的種種》一文探討了革命文學(xué)與普羅文學(xué)之間的關(guān)系。他首先對(duì)革命文學(xué)的廣義進(jìn)行闡釋?zhuān)彩俏膶W(xué)革命時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的新文學(xué)皆可稱(chēng)作革命文學(xué)，坦然承認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性，指出不同文化背景下的人們所能接觸到的作品也是大相徑庭的。

一方面，為促進(jìn)革命的發(fā)展，郁達(dá)夫大力提倡文學(xué)的大眾化，因?yàn)樽髌返慕?jīng)典化、偉大化是離不開(kāi)大眾的。文學(xué)的大眾化并沒(méi)有削弱文學(xué)的品質(zhì)，相反，得到大眾認(rèn)可的文學(xué)作品才能顯現(xiàn)出文學(xué)的偉大與有力，值得一提的是，文學(xué)作品影響力的大小，不以金錢(qián)權(quán)力取勝，而是靠作品對(duì)后世的影響。最后提到了文學(xué)大眾化的具體方法，一是重在取材，只有內(nèi)容充實(shí)才能被大眾廣泛接受，二是技巧運(yùn)用和詞語(yǔ)選用，要使一般人都能讀得懂，而不是一味地故作高深。真正的大眾文學(xué)，須是為大眾而說(shuō)、為大眾而作、事關(guān)大眾并出身于大眾，這樣的文藝作品才算成功，而眼下的文學(xué)大眾化只是表面熱鬧，其創(chuàng)作并未落到實(shí)處，有待于進(jìn)一步的完善。郁達(dá)夫?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)懷著強(qiáng)烈的信心，并大力提倡農(nóng)民文藝、大眾文藝。與此同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)文學(xué)就是宣傳的，文學(xué)是可以作為武器來(lái)使用的。

另一方面，由于郁達(dá)夫兼有小說(shuō)家、詩(shī)人的氣質(zhì)，因而他的革命文學(xué)批評(píng)思維始終閃爍著文學(xué)性的光芒。他的“革命文學(xué)”文章本身就具有濃厚的文學(xué)色彩，這表明在他的潛意識(shí)中非常注重文學(xué)形式的感染力，以《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》為例，郁達(dá)夫自“風(fēng)光明媚、空靈澄澈的奧靈泊斯山”[1]寫(xiě)起，以詩(shī)性語(yǔ)言收束全文，給人以美的閱讀感受，且文中多處出現(xiàn)個(gè)人感情色彩較濃的形容詞，文章之內(nèi)自有一種無(wú)法抑制的激情。并且，郁達(dá)夫在批評(píng)文章中或隱或顯地張揚(yáng)自己的個(gè)性意識(shí)。從顯在的觀念層面，他的個(gè)性意識(shí)隨著他接受并倡導(dǎo)“革命文學(xué)”而呈現(xiàn)出逐漸消減的趨勢(shì)，但從他文章的字里行間所表現(xiàn)出來(lái)的感情傾向和氣質(zhì)特點(diǎn)來(lái)看，骨子里仍然保有濃厚的個(gè)性意識(shí)。如早期的《藝文私見(jiàn)》一文個(gè)性意識(shí)極為明顯。在他看來(lái)，毫無(wú)個(gè)性的常人的智力水平大多在水平線(xiàn)以下，或者在水平線(xiàn)附近，而極具個(gè)性的天才式作品又常常難以被普通民眾所理解，此時(shí)，批評(píng)家就顯得尤為重要。批評(píng)家的天職是為常人解讀天才式作品，為庸常俗人點(diǎn)亮一盞文學(xué)的燈。而在當(dāng)時(shí)的文壇上，新舊文藝亂成一團(tuán)，毫無(wú)章法，假批評(píng)家妄加評(píng)論，需要出現(xiàn)一位真正的批評(píng)家來(lái)?yè)荛_(kāi)文壇的迷霧。真文藝批評(píng)乃是“為常人而作的天才式贊詞”[4]，有了批評(píng)家，常人才可對(duì)作品進(jìn)行更深一步的解讀。他也曾在《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》中為浪漫主義藝術(shù)家正名，浪漫派藝術(shù)家身上看似出格的個(gè)性，使得他們被外人誤解為不關(guān)心時(shí)政，只關(guān)注個(gè)人幸福，但看似與人生最無(wú)關(guān)系的新舊浪漫派的藝術(shù)家才是最關(guān)心社會(huì)的人，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的黑暗過(guò)于絕望，轉(zhuǎn)而將精力投向理想中的藝術(shù)王國(guó)，后人卻未能理解他們的深意。而在《批評(píng)與道德》一文的末尾，郁達(dá)夫更是要求批評(píng)家適時(shí)審查自己批評(píng)的動(dòng)機(jī)，始終保持自我個(gè)性，不盲目崇拜他人。三篇文章雖在批評(píng)對(duì)象上存在較大差異，但共同點(diǎn)都是關(guān)注人在文學(xué)中的個(gè)性意識(shí)。

三、革命文學(xué)批評(píng)思想的現(xiàn)實(shí)性

與一般的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不同的是，郁達(dá)夫跳出了階級(jí)的局限，沒(méi)有執(zhí)著于優(yōu)美脆弱的人物敘述，而是將目光轉(zhuǎn)向底層百姓的現(xiàn)實(shí)生活，尤為關(guān)注農(nóng)民文藝的發(fā)展。郁達(dá)夫?qū)r(nóng)民文藝的關(guān)注，不僅是單純意識(shí)上的文學(xué)批評(píng)，更是一種堅(jiān)持現(xiàn)代主體的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)。

《民眾》創(chuàng)刊前后，郁達(dá)夫接連撰寫(xiě)了《農(nóng)民文藝的提倡》《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》兩篇文章，集中強(qiáng)調(diào)農(nóng)民文藝的重要性，在很大程度上，“農(nóng)民文藝”也是配合發(fā)動(dòng)民眾革命提出來(lái)的。郁達(dá)夫在文章中指出，近代資本主義生產(chǎn)方式侵入農(nóng)村，農(nóng)村中的小農(nóng)受到加倍的壓迫與剝削，但是他們的階級(jí)感情和革命力量不低于都市無(wú)產(chǎn)者，但是農(nóng)民的革命缺乏自覺(jué)性，若要讓農(nóng)民革命擁有自覺(jué)性，他指出：“我以為還是農(nóng)民文藝的提倡。”[7]

此時(shí)的郁達(dá)夫已完成從認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是“天才的贊詞”到認(rèn)為批評(píng)家與創(chuàng)作家并重的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的過(guò)程顯示出郁達(dá)夫與時(shí)代積極展開(kāi)對(duì)話(huà)的姿態(tài)。在《農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)》中，郁達(dá)夫首先點(diǎn)明了農(nóng)民文藝宣傳之必要性，由于“數(shù)千年的封建思想的毒害，不徹底的溫情主義的熏陶，以及大家族的家長(zhǎng)制度的束縛，生存在社會(huì)最底層的農(nóng)民”[7]，在心理方面已然變得麻木，缺乏革命所需的自主覺(jué)醒性。要使革命獲得成功，必須借助中國(guó)最廣大人民群眾——農(nóng)民的力量，但農(nóng)民尚未覺(jué)醒，需要外力的推動(dòng)，如此一來(lái)，農(nóng)民文藝運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。相較于精致細(xì)膩的高雅文學(xué)，缺乏知識(shí)素養(yǎng)的農(nóng)民需要的是更為“俗世化”的文學(xué)，即農(nóng)民文藝作品，如詩(shī)歌俗謠。郁達(dá)夫分別從客觀、主觀、農(nóng)民文藝的特點(diǎn)與功效四個(gè)角度對(duì)農(nóng)民文藝展開(kāi)論述：

從客觀的角度上看，農(nóng)民文藝即是對(duì)農(nóng)民悲慘生活的一種寫(xiě)實(shí)敘述，但由于當(dāng)時(shí)作家大多仍是出身于小資產(chǎn)階級(jí)，因而不可能對(duì)農(nóng)民生活有全面而細(xì)致的描繪，郁達(dá)夫考慮到這一因素的影響，放寬了農(nóng)民文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，將如實(shí)描繪農(nóng)民苦難的文學(xué)作品也列入農(nóng)民文藝的范疇之內(nèi)；

從主觀的角度上看，郁達(dá)夫認(rèn)為出于田間、經(jīng)歷農(nóng)民苦難者創(chuàng)作出的才是完全為農(nóng)民而作的作品，這類(lèi)作品才是正統(tǒng)的農(nóng)民文藝。在基礎(chǔ)教育尚未普及的時(shí)代，這一界定實(shí)則過(guò)于理想；從農(nóng)民文藝的特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)與資產(chǎn)階級(jí)的都會(huì)文藝對(duì)比，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民文藝作品所體現(xiàn)出的對(duì)于鄉(xiāng)村的熱愛(ài)；最后談到了農(nóng)民文藝的功效：農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)在于啟發(fā)民智，激發(fā)農(nóng)民改變自身命運(yùn)的斗志。

在1928年的《農(nóng)民文藝的提倡》中，郁達(dá)夫的農(nóng)民文藝批評(píng)思維更為明顯，從闡釋農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)到正面論述提倡農(nóng)民文藝的必要性，并直接駁斥了以往論者認(rèn)為陶潛、范成大等人為中國(guó)農(nóng)民文藝代表之觀點(diǎn)。在他看來(lái)，中國(guó)古代描寫(xiě)農(nóng)民的作品大多是在審美的高度對(duì)景物做精妙的描寫(xiě)，或大肆贊賞悠遠(yuǎn)寧?kù)o的田園風(fēng)光，實(shí)則忽視了農(nóng)民們艱辛勞作之現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民們的苦楚并未得到正視，相反，他們苦難的一生被一首首優(yōu)美的田園詩(shī)掩蓋。今日之農(nóng)民文藝應(yīng)是表現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，文壇上雖已出現(xiàn)代替勞動(dòng)者申訴的作品，但就描寫(xiě)農(nóng)民的生活、農(nóng)民的感情、農(nóng)民的苦楚這一塊而言，仍是一片空白。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，一半約是因?yàn)檗r(nóng)民教育的不發(fā)達(dá)，一半約是沒(méi)有人提倡[7]。在傳統(tǒng)的教育體制下，由于不受重視，農(nóng)民們未得到良好的教育。郁達(dá)夫認(rèn)為可通過(guò)作家深入農(nóng)民群眾，或是啟發(fā)來(lái)自鄉(xiāng)村的青年，在中國(guó)文壇上開(kāi)拓出一片帶有泥土氣息、大地氣息的新天地，正視文藝對(duì)啟發(fā)民智方面的積極作用。對(duì)新文壇沒(méi)有關(guān)于“農(nóng)民的生活、農(nóng)民的感情、農(nóng)民的苦楚”的描寫(xiě)，他認(rèn)為那是“新文藝的恥辱”，判斷極端，用心深遠(yuǎn)。他從農(nóng)村教育和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)立論，標(biāo)志著他已極大地稀釋了早期的文學(xué)無(wú)目的論[8]。

總的來(lái)說(shuō)，郁達(dá)夫從當(dāng)時(shí)的局勢(shì)出發(fā)，一針見(jiàn)血地指出農(nóng)民文藝之于革命的積極意義，并對(duì)農(nóng)民文藝的解讀較為細(xì)致深入，他的想法有來(lái)自對(duì)“五四”以后描寫(xiě)農(nóng)村生活創(chuàng)作的概括，也有著對(duì)文藝大眾化思想的自覺(jué)響應(yīng)[8]。關(guān)于農(nóng)民文藝批評(píng)，呈現(xiàn)出較為明顯的現(xiàn)實(shí)性。但較為惋惜的地方是，郁達(dá)夫并未對(duì)農(nóng)民文藝的概念做較為清晰的界定，即在提出問(wèn)題后，未對(duì)所提問(wèn)題做出一定的回答，這也是郁達(dá)夫在農(nóng)民文藝批評(píng)方面有待完善之處。

四、結(jié)語(yǔ)

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，但他在文學(xué)理論批評(píng)方面的成就并不亞于小說(shuō)與散文領(lǐng)域。他的革命文學(xué)批評(píng)思想構(gòu)成了他在文學(xué)史上的另一重身份，一個(gè)有別于他小說(shuō)創(chuàng)作之羸弱怪異風(fēng)格的理性形象。當(dāng)郁達(dá)夫以文學(xué)批評(píng)家的身份出現(xiàn)在文壇時(shí)，“零余者”的形象在他的作品中逐漸消退，而革命文學(xué)批評(píng)思想讓他以戰(zhàn)士之姿為文藝的發(fā)展四處奔波，他的革命文學(xué)批評(píng)思想間接性反映了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，充分顯示出作為個(gè)人信仰的文學(xué)理念在時(shí)代主題轉(zhuǎn)變過(guò)程中的艱難歷程。

參考文獻(xiàn)

[1] 郁達(dá)夫.文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)[M]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992.

[2] 郁達(dá)夫.《奇零集》題辭[M]//奇零集.上海：開(kāi)明書(shū)店，1928.

[3] 郁達(dá)夫.志摩在回憶里[J].新月，1932，4（1）.

[4] 郁達(dá)夫.藝文私見(jiàn)[M]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992.

[5] 郁達(dá)夫.藝術(shù)與國(guó)家[M]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992.

[6] 郁達(dá)夫.批評(píng)的態(tài)度[M]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992.

[7] 郁達(dá)夫.農(nóng)民文藝的實(shí)質(zhì)[M]//郁達(dá)夫全集（第五卷）.杭州：浙江文藝出版社，1992.

[8] 許道明.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

（特約編輯 張" 帆）

作者簡(jiǎn)介：楊思婍，西華大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。