探析《老殘游記》中逸云形象的女性意識(shí)覺(jué)醒

[摘" 要] 《老殘游記》創(chuàng)作于晚清時(shí)期，作者劉鶚在小說(shuō)中塑造了多個(gè)鮮活且具有進(jìn)步意義的女性形象，有著重要的研究?jī)r(jià)值?！独蠚堄斡洝防m(xù)篇中閃爍著女性意識(shí)覺(jué)醒光輝的尼姑逸云較少被學(xué)界注意，對(duì)于她的研究并不充分。尼姑逸云是一個(gè)與眾不同、熠熠生輝的文學(xué)形象，她有著進(jìn)步的情愛(ài)觀(guān)、人生觀(guān)，在晚清封建社會(huì)背景下，這一形象顯得尤為特別。本文從逸云女性意識(shí)覺(jué)醒的具體表現(xiàn)、形成原因、困境以及這一形象產(chǎn)生的條件等方面，來(lái)探究晚清社會(huì)這一特殊語(yǔ)境下逸云這一女性形象的獨(dú)特光彩與文學(xué)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 《老殘游記》" 逸云" 女性意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）28-0003-05

《老殘游記》的續(xù)篇共有九回，作者劉鶚對(duì)逸云這一形象著墨頗深，他在第一回到第六回詳細(xì)地描寫(xiě)了這一女性形象，甚至用兩回的篇幅講述了逸云坎坷的愛(ài)情經(jīng)歷。她的為人與思想不僅令小說(shuō)中的老殘、環(huán)翠、慧生等人深深嘆服，也令讀者備感珍貴。她是生活在晚清時(shí)期的一位平凡女性，更是一位萌發(fā)了進(jìn)步女性意識(shí)的不平凡女性。逸云這一形象因其平凡而真實(shí)，因其不平凡而可貴。

一、逸云女性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)

逸云是斗姥宮中的尼姑，與我們理解的一般意義上的尼姑不同，斗姥宮的尼姑需要陪客，盡管十人中總有一兩個(gè)守身如玉的，但依然是形同娼妓的存在?？v使身份卑賤，逸云卻并不自輕自賤，博學(xué)多識(shí)的她對(duì)自身價(jià)值、現(xiàn)實(shí)人生、男女情愛(ài)都有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，閃耀著女性意識(shí)覺(jué)醒的光芒。

1.極富人文情懷的情愛(ài)觀(guān)

逸云年僅二十，是一個(gè)樣貌、身份都十分平凡的尼姑，卻有著不凡的氣質(zhì)、思想和追求，在男女情愛(ài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上清醒豁達(dá)，極富人文情懷。

首先，對(duì)于男女之間的情愛(ài)，逸云認(rèn)為“男女相愛(ài)，本是人情之正”，引出她這一觀(guān)點(diǎn)的誘因是德夫人好奇廟中陪客尼姑的貞守問(wèn)題。對(duì)于此問(wèn)題，逸云不卑不亢地表達(dá)了自己的見(jiàn)解，她認(rèn)為老子“不見(jiàn)可欲，使心不亂”的觀(guān)點(diǎn)十分有道理，也就是說(shuō)，人只有在沒(méi)有看到足夠引起欲望的事物時(shí)，心思才能夠不被擾亂，而男女在長(zhǎng)期的相處中為情思所縛，是人的本能使然。所以她認(rèn)為師兄弟們對(duì)于常來(lái)往的客人，難免會(huì)產(chǎn)生情意，情深之時(shí)以身相許，這也是人之常情，是無(wú)可厚非的。由此可見(jiàn)，逸云并沒(méi)有因清規(guī)戒律而變得狹隘、教條，反而十分尊重和認(rèn)可人的正常情欲。

其次，她認(rèn)為人應(yīng)該注重的是精神上的戒律，而非身體上的戒律。在她看來(lái)，信佛人吃肉、女子失節(jié)以及男女的肌膚之親都不是判定一個(gè)人放浪形骸、不守戒律的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于放蕩不羈、吃喝嫖賭無(wú)所不為的赤龍子，逸云因他的學(xué)問(wèn)和品格而認(rèn)可他。就像逸云本身，既是一位出世的尼姑，也是一位入世的娼妓。

最后，她認(rèn)為女人被迫失節(jié)是無(wú)罪的。在當(dāng)時(shí)，受傳統(tǒng)儒家思想影響極深的封建社會(huì)十分看重女子的貞潔，加之傳統(tǒng)的“禮”對(duì)女子的束縛，女子的貞潔被看作是比性命還重要的東西。幾千年來(lái)，這樣腐朽的觀(guān)念荼毒、殘害了無(wú)數(shù)無(wú)辜的女子。在“五四”啟蒙時(shí)期，魯迅還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《我之節(jié)烈觀(guān)》等文章為女子鳴不平。而身處于封建社會(huì)中的女子逸云，卻已經(jīng)有了進(jìn)步的意識(shí)，她認(rèn)為，判斷女子是否不貞，要看她是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。如果是主動(dòng)沉淪墮落，自然是不貞，但還有很多女子是“為勢(shì)所迫”，那么就不能算有罪。這樣的女子如果能夠在信佛之后虔誠(chéng)、守戒，便與處子沒(méi)什么兩樣。

通過(guò)對(duì)逸云情愛(ài)觀(guān)的解讀，可以清晰地看到逸云參禪悟道的通透；對(duì)于男女之情坦蕩、豁達(dá)、超凡脫俗的見(jiàn)解；以及對(duì)女性的同情、尊重和理解。

2.在婚愛(ài)中牢牢掌握主動(dòng)權(quán)

以往小說(shuō)中的妓女形象，不乏勇敢追求愛(ài)情者。但她們或修成正果，成為男權(quán)社會(huì)中依附丈夫的“良妻”；或?yàn)樨?fù)心漢所傷，慘淡收?qǐng)?；或心智不?jiān)，反害多情郎顛沛流離……與她們相比，逸云在愛(ài)情面前的抉擇則顯得十分與眾不同。

在明確自己喜歡任三爺之后，逸云鼓起勇氣主動(dòng)讓任三爺知曉了自己的心意，并將之后任三爺需要準(zhǔn)備的東西以及兩人要做的努力都第一時(shí)間說(shuō)明。在得知任三爺?shù)哪赣H不肯出錢(qián)讓三爺娶她進(jìn)門(mén)后，她想過(guò)委身于他人獲取錢(qián)財(cái)來(lái)維持兩人的交往，也想過(guò)委曲求全做三爺?shù)男℃？蛇@兩個(gè)選擇都需要逸云放棄自己的自由與尊嚴(yán)，依附在男人的羽翼下生存。最終她放棄了這兩個(gè)選擇，也放棄了依然相愛(ài)的三爺，因?yàn)閷?duì)于她來(lái)說(shuō)，人生并不只有愛(ài)情，自己做人的權(quán)利要重于愛(ài)情。雖然她最后選擇入道看起來(lái)是無(wú)奈之舉，但身處封建的男權(quán)社會(huì)，這對(duì)她來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的選擇。最后，“無(wú)愛(ài)之人也無(wú)不愛(ài)之人”的觀(guān)念更意味著她進(jìn)入了超凡的境界，擺脫了世俗情愛(ài)的困擾。

逸云在婚愛(ài)之中完全掌握了主動(dòng)權(quán)，她勇敢追求愛(ài)情，在愛(ài)情遇到困境，而這困境侵害了她獨(dú)立自由的權(quán)利之后，便毅然決然地放棄這段會(huì)令她淪為男人附庸的感情。她的選擇從深層意義上來(lái)看，是對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀(guān)的否定，是對(duì)自身權(quán)利的捍衛(wèi)。

3.具有獨(dú)立的人格和追求

逸云對(duì)于自己心智與思想的成熟有著清晰的感知，比如她自我剖析在十二三歲時(shí)什么都不懂；到了十四五歲，開(kāi)始知道喜歡男人了，而且喜歡的是美男子；到了十六七歲，喜歡有英武氣的男人；十七八歲時(shí)，則專(zhuān)愛(ài)才子英雄；十八九歲時(shí)，喜歡諸葛亮關(guān)羽那樣的英雄……最后推到極處，心中只敬慕孔子、釋迦牟尼這樣的大才子、大英雄。至此，世間便沒(méi)有她所中意的人了，于是她便達(dá)到了“泛愛(ài)”的境界。可以看到，她對(duì)自己心性的變化有著清晰的認(rèn)知，有著明顯的自我意識(shí)。而在俗世生活中，為了滿(mǎn)足自己的追求，她將自己分作出世的逸云和入世的逸云，既順從世間加之于她身上的束縛，也實(shí)踐著自己對(duì)儒釋道的追求。為了自己的追求，她已經(jīng)有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。她已攢夠了為自己贖身的錢(qián)，只等為幫助過(guò)她的人念幾卷消災(zāi)延壽的經(jīng)，便要?jiǎng)由黼x開(kāi)斗姥宮，開(kāi)始自己的新生活。在那個(gè)女性身不由己的年代，這大概是逸云為自己爭(zhēng)取到的最好的選擇了。

二、逸云女性意識(shí)覺(jué)醒的原因

1.坎坷的遭遇和叛逆的性格

小說(shuō)中身為尼姑的逸云，生活十分清貧。她隨身攜帶的鋪蓋不過(guò)是一條羊毛毯子，一個(gè)活腳竹枕頭，出行無(wú)論多遠(yuǎn)，都要靠雙腳行走。在斗姥宮陪客的生活讓她失去自由，愛(ài)情也最終破滅了。可這種種困難并沒(méi)有擊垮她，也沒(méi)有讓她自暴自棄，堅(jiān)韌、叛逆的性格使她勇敢面對(duì)種種艱難，并努力與身不由己的生活和解。愛(ài)情的破滅是最終促使逸云發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，刻骨銘心而又愛(ài)而不得的愛(ài)情使她放棄了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)迷，轉(zhuǎn)而追求“極樂(lè)凈土世界”，超然于物外。盡管她對(duì)生活的抗?fàn)幨遣粡氐椎模谒砩?，我們能夠看到一位外表柔弱的女性?xún)?nèi)心堅(jiān)韌的力量和努力追逐幸福的勇氣與決心。

2.豐富的學(xué)識(shí)與宗教的影響

逸云聰敏好學(xué)，在斗姥宮中常年讀書(shū)念經(jīng)悟道，還因需要接待客人的緣故接觸了不少讀書(shū)人，所以她的學(xué)識(shí)要遠(yuǎn)在一般的尼姑之上。在初見(jiàn)老殘一行人時(shí)，她談到隋堤楊柳狀況時(shí)的伶俐談吐令老殘“自悔失言”。她還關(guān)注“揚(yáng)州八怪”的現(xiàn)狀，甚至附近古跡的由來(lái)和歷史她都能侃侃而談，如數(shù)家珍，可見(jiàn)其不凡的學(xué)識(shí)。良好的學(xué)識(shí)往往能夠提升人的思考能力，有利于人的內(nèi)在發(fā)展。再者，宗教也對(duì)她有著深深的影響?？梢哉f(shuō)，在她并不如意的現(xiàn)實(shí)人生中，宗教救贖了她，使她免于迷茫，免于沉淪，為不幸的她提供了精神寄托和出路。佛教禪宗構(gòu)筑的精神世界使她對(duì)男女之情釋?xiě)眩彩顾軌蛟诙防褜m中自得其樂(lè)地生活，甚至達(dá)到了物我兩忘的狀態(tài)，還帶動(dòng)了環(huán)翠對(duì)個(gè)人理想的追求。以出世的思想指導(dǎo)入世的人生，是逸云對(duì)自身幸福和個(gè)人理想追求所作出的不懈努力。

三、逸云女性意識(shí)的困境

逸云誠(chéng)然具有一些進(jìn)步的女性意識(shí)，但不可避免的，她同時(shí)也面臨著巨大的困境。這困境來(lái)自她的生活、她所處的社會(huì)，以及受現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響下的她自身。

首先，從生活方面來(lái)看，她沒(méi)有家人的庇護(hù)，只能在斗姥宮中靠陪客來(lái)養(yǎng)活自己，在經(jīng)濟(jì)上并不是獨(dú)立的。而從宋公子意圖強(qiáng)行霸占靚云的事情中，我們可以了解到，斗姥宮中的日子并不是很好過(guò)，女子并沒(méi)有屬于自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。任三爺?shù)哪赣H也因?yàn)橐菰剖嵌防褜m的陪客尼姑，并不愿出錢(qián)讓兒子娶她。逸云在斗姥宮的生活并不利于她個(gè)人的自由發(fā)展，雖然她已準(zhǔn)備好贖金，打算第二年就離開(kāi)這里。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，很難看出一個(gè)獨(dú)身追求理想生活的女子的出路在哪里。

其次，從社會(huì)方面來(lái)看，逸云的身份是極其卑賤的。生活在封建末世的動(dòng)蕩環(huán)境中，個(gè)人理想本就很難實(shí)現(xiàn)，更別說(shuō)一個(gè)身份地位低微的女子。所以，女性意識(shí)的覺(jué)醒或許會(huì)使她更加痛苦，就好像身處煉獄之中，一個(gè)較為清醒的人比麻木的人要痛苦得多。因?yàn)樗挥羞M(jìn)步意識(shí)的萌芽，卻不能改變自身的現(xiàn)實(shí)處境。她將自己分成出世的逸云和入世的逸云也印證了這一點(diǎn)。一方面來(lái)說(shuō)，精神上的超世能夠減輕她對(duì)俗世生活的執(zhí)著與關(guān)注，在一定程度上可以減輕她的痛苦，正如她自己所說(shuō)的：“既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做，不管什么人，要我說(shuō)話(huà)就說(shuō)話(huà)，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無(wú)不可，只是陪他睡覺(jué)做不到?！薄敖K日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開(kāi)心的了?！盵1]但從另一方面來(lái)說(shuō)，她的“分裂”也正是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，就如同阿Q的“精神勝利法”一樣。逸云的精神是自由的，但也只有精神是自由的。所以她對(duì)自由、理想的追求始終帶著妥協(xié)性的悲劇色彩，這是那個(gè)時(shí)代的女性無(wú)法擺脫的困境。

四、逸云形象產(chǎn)生的條件

1.作者思想及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響

1.1逸云是作者新女性觀(guān)萌動(dòng)的產(chǎn)物

從《老殘游記》中我們可以了解到劉鶚的女性觀(guān)是新舊雜糅、進(jìn)步與落后并存的矛盾體，而逸云這一女性形象則代表了劉鶚較為先進(jìn)的女性觀(guān)，這里稱(chēng)之為新女性觀(guān)。

劉鶚生于1857年，卒于1909年，他的人生正趕上晚清統(tǒng)治風(fēng)雨動(dòng)蕩之際，西方文明的大量傳入，為陳腐的晚清社會(huì)吹來(lái)了一股新鮮的思想。身為晚清士林翹楚的劉鶚樂(lè)于接受先進(jìn)新鮮的思想，富于創(chuàng)新精神。在青年時(shí)期，他便放棄讀書(shū)人最為看重的科舉之路，廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，勤于實(shí)踐，努力成為能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的實(shí)用型人才。另外，當(dāng)時(shí)不少有識(shí)之士掀起了大大小小的社會(huì)解放思潮，其中就包括呼吁男女平等、女性解放的思潮，劉鶚?biāo)叛龅奶葘W(xué)派就秉承較為進(jìn)步的女性思想，對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響。在創(chuàng)作《老殘游記》前，劉鶚舉家搬至上海，繁榮的上海給劉鶚提供了更為開(kāi)闊的視角以及豐富多樣的西方新思潮，這些新思潮對(duì)劉鶚產(chǎn)生進(jìn)步的女性觀(guān)念有著明顯的作用。小說(shuō)中的玙姑、逸云等人便是承載著劉鶚新女性觀(guān)的新女性，折射著劉鶚對(duì)社會(huì)、人生、宗教的見(jiàn)解與思考，也展現(xiàn)著其理解中的進(jìn)步女性的姿態(tài)。盡管在新舊雜糅的女性觀(guān)的影響下，他創(chuàng)造的進(jìn)步女性形象存在著明顯的局限性，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，仍具有可貴的進(jìn)步意義。

1.2逸云是作者表達(dá)太谷學(xué)派思想的載體

逸云追求個(gè)人理想的自由之路與劉鶚的太谷學(xué)派思想有著極為深刻的聯(lián)系。太谷學(xué)派是嘉慶、道光年間開(kāi)創(chuàng)的、影響十分廣泛的民間思想流派，創(chuàng)始人名為周星垣。他在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自己獨(dú)特的宇宙人生觀(guān)。他提倡養(yǎng)民、任賢、寬刑等仁政思想，注重個(gè)人的修養(yǎng)，追求內(nèi)圣外王的境界……這些思想均成為太谷學(xué)派的基本思想。太谷學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響十分廣泛，周星垣廣收弟子，不論男女、遠(yuǎn)近、貧富。劉鶚則是周星垣的傳人之一李光炘的得意弟子。太谷學(xué)派思想對(duì)年少的劉鶚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也影響到劉鶚《老殘游記》的創(chuàng)作。比如《老殘游記》第八回到第十一回的桃花山論道闡述的便是太谷學(xué)派的思想，《老殘游記》續(xù)篇中逸云的思想也是太谷學(xué)派思想的映射。

在關(guān)于女性、男女情愛(ài)、性欲以及如何看待娼妓等方面，太谷學(xué)派都有著較為進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。太谷學(xué)派招收弟子不限男女，并且女子的姓名也不必從夫姓，由此便可以看出其尊重女性的思想傾向。在男女情欲方面，太谷學(xué)派的李龍川就曾在文章中明確表達(dá)過(guò)自己的看法：“天理不違乎人情，人情乖即天理滅也。”他認(rèn)為男女情欲是人之常情，是自然欲望，不應(yīng)該壓抑它，只要不沉湎其中，便是正常的。對(duì)于娼妓，這一學(xué)派則認(rèn)為其與常人一樣都可以修行成道，沒(méi)有高低之分，甚至認(rèn)為與娼妓交往還能夠陶冶性情。由此可以看到他們對(duì)娼妓的理解、包容，對(duì)女性的認(rèn)同、尊重，以及對(duì)人的本能欲望的認(rèn)可。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。在小說(shuō)中，老殘講述逸云的戀愛(ài)故事，實(shí)際上展示的是逸云由“迷”到“悟”，由貪戀浮華人世的“華云”變成超凡入圣的“逸云”的參禪悟道過(guò)程。劉鶚借逸云之口大談《金剛經(jīng)》，談佛法“無(wú)人相，無(wú)我相”，談“自心即佛”的宗教觀(guān)……《壇經(jīng)》上說(shuō)：“世間若修道，一切盡無(wú)妨?！边@便是道由自成、不拘形跡的佛意，成佛的根據(jù)是“自心”。基于此，我們便可以理解尼姑逸云為什么會(huì)有如此不同尋常的思想；可以理解本是佛門(mén)中人的她為什么既信奉佛，又信仰道；可以理解應(yīng)該恪守清規(guī)戒律的尼姑為何如此不守“規(guī)矩”；可以理解她對(duì)男女之情、女子失貞等事豁達(dá)通透的態(tài)度。因?yàn)?，逸云的情?ài)觀(guān)和宗教論都映射著劉鶚的太谷學(xué)派思想。另外，當(dāng)時(shí)的劉鶚因熱衷于工商業(yè)，而被學(xué)派內(nèi)的一些人和世人誤會(huì)他貪戀名利，甚至稱(chēng)他為漢奸。飽受誤會(huì)責(zé)難之苦的劉鶚也正是通過(guò)逸云的思想表達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)佛法道義的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，逸云是他表達(dá)自己太谷學(xué)派思想的載體。

2.晚清女性解放思潮的影響

《老殘游記》寫(xiě)于20世紀(jì)初，在此之前，晚清早已興起了女性解放思潮。晚清社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等方面都發(fā)生了不同程度的變化，加之西方先進(jìn)文化的沖擊，中西文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，思想解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。晚清的女性意識(shí)在沖擊之下產(chǎn)生了巨大的裂痕，男尊女卑、三綱五常的封建禮教受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，解放婦女、男女平等的呼聲越來(lái)越強(qiáng)。19世紀(jì)60年代到90年代是婦女解放思想的醞釀階段，這也是正值青壯年的劉鶚努力接受新鮮進(jìn)步思想的時(shí)期。太平天國(guó)就曾實(shí)行過(guò)一些積極的婦女政策，如呼吁男女平等，使女子在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面獲得了一定的權(quán)利和地位，但其女性思想仍帶有濃郁的封建主義殘留。早期維新派的婦女解放思想則帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的色彩，具有明顯的進(jìn)步意義，可以說(shuō)是晚清女性解放的先驅(qū)。如康有為堅(jiān)持男女平等的思想，并于1883年組織了中國(guó)的第一個(gè)“不纏足會(huì)”。梁?jiǎn)⒊舶l(fā)文批判了纏足等傷害女性的惡俗，并批駁了“女子無(wú)才便是德”的封建腐朽思想。維新志士們廣泛傳播了先進(jìn)的女性解放思想，并于1898年在上海創(chuàng)辦了第一所由國(guó)人自辦的女學(xué)堂。維新派的妻子們?cè)谡煞虻闹С窒聞?chuàng)辦了中國(guó)女學(xué)會(huì)，參與女學(xué)堂的籌建活動(dòng)。在此之后，女學(xué)堂如雨后春筍一樣接連出現(xiàn)，1904年天津女學(xué)堂成立，1907年女子師范學(xué)堂成立。維新志士們以救亡圖存、解放女性為目的，其女性解放思想和行動(dòng)得到了廣泛的支持，啟迪了女性及國(guó)民的覺(jué)醒。20世紀(jì)初的辛亥革命則將這次女性解放思潮推向了新的高峰，資產(chǎn)階級(jí)民主革命對(duì)封建禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，深刻揭露了封建宗法制度對(duì)女性的壓迫與殘害，努力沖破了封建思想的桎梏，傳播了具有資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的女性解放思想。作為力圖實(shí)業(yè)救國(guó)的國(guó)民和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文人，劉鶚不能不被這一聲勢(shì)浩大的女性解放思潮所影響。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)逸云女性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)、原因、困境，以及這一形象產(chǎn)生原因的探究，我們能夠看到逸云這一女性形象的光彩與價(jià)值。人物形象是一定社會(huì)存在的反映，通過(guò)這一女性形象，我們可以管窺晚清的社會(huì)狀況以及女性的艱難處境，還可以了解到作者劉鶚通過(guò)逸云這一形象所表達(dá)的新穎特異的情愛(ài)觀(guān)、人生觀(guān)等珍貴的進(jìn)步思想。從女性啟蒙這一角度而言，劉鶚在一定程度上為“五四”思想啟蒙作出了貢獻(xiàn)。正如夏志清所說(shuō)：“劉鶚大力抨擊清官酷吏，堅(jiān)決否定一千年來(lái)的理學(xué)思想、‘吃人禮教’的傳統(tǒng)，關(guān)心民間疾苦，更同情不幸女子的遭遇——單憑其人道主義之精神，實(shí)已和胡適、魯迅、周作人這一代人站在同一陣線(xiàn)?！盵2]總而言之，作于新舊交替時(shí)期的《老殘游記》包含著新舊雜糅的思想，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，劉鶚在作品中所表現(xiàn)出的進(jìn)步意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)是十分有價(jià)值并值得肯定的，逸云這一閃耀著進(jìn)步女性光彩的人物形象也值得被認(rèn)識(shí)與研究。

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[7] 王學(xué)鈞.《老殘游記》的禪智慧——逸云釋論[J].明清小說(shuō)研究，1994（2）.

[8] 劉瑜.劉鶚及老殘游記研究[M].北京：民族出版社，1995.

[9] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：東方出版社，1996.

[10] 謝冕.1898：百年憂(yōu)患[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[11] 李莉.新舊之間的文學(xué)——《老殘游記》[D].湘潭大學(xué)，2003.

[12] 劉春芳.用虛幻的生活拯救自己——《老殘游記（二集）》逸云形象論析[J].名作欣賞，2010（5）.

[13] 朱瑞楠.從《老殘游記》看劉鶚的悲世情懷[D].哈爾濱師范大學(xué)，2019.

（責(zé)任編輯 夏" 波）