溯源、解構(gòu)與當代形塑：民族健身操身體動作之研究
——基于土家族“肉連響”健身操個案分析

朱曉紅

(吉首大學 體育科學學院 湖南 吉首 416000)

民族健身操概念出現(xiàn)以前，體育與舞蹈聯(lián)姻的健身操舞流行于健身行業(yè)是一種普遍的社會文化現(xiàn)象。21 世紀初國家民委協(xié)同業(yè)內(nèi)專家把這種項目正式命名為民族健身操，列入我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會競賽項目，成為新時代民族傳統(tǒng)體育崛起的創(chuàng)新產(chǎn)物。它的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了很多專家學者的質(zhì)疑，民族健身操到底是“操”還是“舞”，落腳在“舞蹈”還是“體育”？我國人類學專家對民族傳統(tǒng)體育原始身體動作與文字、原始宗教舞蹈、身體文化形成的人類學分析等方面取得重要的突破，但在原始體育與原始宗教舞蹈身體動作文化相互關(guān)系的實證研究不多，致使當前社會仍存在“操”“舞”歸屬問題的爭辯。哈拉爾德·韋爾策[1]曾指出：“不同歷史時代沉積下來的記憶材料并存于社會記憶實踐之中?！鄙眢w作為表述實踐，傳達和維系著過去的意向、知識和記憶，具有無可替代的重要意義[2]。人類的身體動作是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，有什么樣的文化就會有什么樣的身體動作，文化賦予其外顯形式和內(nèi)在蘊意[3]。探究民族健身操身體動作原形，目的是希望厘清文化變遷的具體事相，為適應(yīng)當前社會發(fā)展需求形塑民族健身操身體形態(tài)。在現(xiàn)代語境下，如何追溯民族健身操身體動作的雛形？如何形塑民族健身操身體動作的當代適應(yīng)？鑒于這些問題，以土家族“肉連響”健身操為個案分析，進行身體動作原生文化的歷史追蹤與田野實證，借助體育人類學身體動作分析法，探尋土家族“肉連響”身體動作原生形態(tài)，揭示民族健身操身體動作原生形態(tài)背后的文化事相，并從體制、文化、教育等方面探析土家族“肉連響”健身操身體外在形態(tài)和內(nèi)在文化的規(guī)訓、塑造。

1 民族健身操的概述及社會發(fā)生

1.1 民族健身操的概述

解析民族健身操的內(nèi)涵，實際就是在了解“古為今用，洋為中用”中國本土文化的當代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。目前，國內(nèi)很多專家對民族健身操的概念給出了見解，最具代表的有中央民族大學李俊怡教授的觀點：民族健身操動作一定要在其中包含民族的舞蹈成分與健身健美操的元素[4]；寸亞玲[5]認為：民族健身操是在民族舞蹈、健美操和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的基礎(chǔ)上發(fā)展而來；黃詠[6]提出：伴有民族特色音樂下結(jié)合民族舞蹈特點和表演的身體練習，具有多種功能的少數(shù)民族運動項目。綜合專家們的見解，認為民族健身操的內(nèi)涵應(yīng)包括幾點：一要把“民族特點”視為標志性文化，這里的民族特點主要指能代表各民族典型特色的舞蹈、運動、器械等身體動作；二要有當代體育健身的文化元素，包括動作技術(shù)、思想觀念、精神認識等；三要有獨特的民族音樂伴奏，包含典型的民族樂曲且同時具備動感的節(jié)律；四要有民族與現(xiàn)代健身文化的融合創(chuàng)造，包括與國內(nèi)外一切現(xiàn)代健身產(chǎn)物的融合創(chuàng)新。那么，民族健身操是一種身體運動，是人們借助典型民族特色身體動作操化結(jié)構(gòu)后進行的健身、表演、娛樂、教育為目的運動，它包涵多民族健身操和單一民族健身操的表現(xiàn)形式，其動作元素的構(gòu)成大都來源于各族人民生產(chǎn)生活中對物化動作的身體塑造。

1.2 民族健身操的社會發(fā)生

“民族健身操”概念是21 世紀70—80 年代才開始提出，但健身舞在我國古代就有。1972 年馬王堆漢墓出土的古代《導引圖》勾畫了身體運動姿態(tài)，有伸展、屈膝、體側(cè)、轉(zhuǎn)體、舞蹈等肢體動作，主用于宣氣血筋骨的醫(yī)療體育[7]。在近代，以“五禽戲”為代表的成套養(yǎng)生導引健身法是健身操的源頭和基礎(chǔ)[8]。從中國傳統(tǒng)體育文化角度思考，健身舞是通過一系列肢體的舞動來達到強身健體的身體塑造。在古代，人們很早就開始注重有意識的健身操練，其主要目的是為更好地面對生存問題而進行強身健體的身體練習，如生活中的狩獵、戰(zhàn)爭中的“武藝”、祭祀中的“巫”舞、醫(yī)者的醫(yī)療操養(yǎng)等。新中國成立后，不少國外文化思想傳入我國，中國儒家文化受國外文化思想的影響，產(chǎn)生了東西文化結(jié)合的觀念，形成了民族學中國化的理論探索?；谶@樣的文化背景，我國涌現(xiàn)一批以健康身心為目的的健身舞蹈，如迪斯科、秧歌舞、安代舞等，民族健身操初見雛形。1982 年第二屆全國少數(shù)民族運動會，民族健身歌舞以韻律操的表演形式出現(xiàn)在大眾視野，如白族霸王鞭、彝族阿細跳月、納西族東巴跳等，展現(xiàn)了我國民族體育健身舞蹈的多彩文化與獨特魅力，民族民間體育舞蹈、民族健身舞逐現(xiàn)大眾視野。2007 年國家民委組織業(yè)內(nèi)專家，經(jīng)過多次研討與論證，最終把具有典型民族身體舞動特點創(chuàng)編的韻律操健身運動統(tǒng)稱為“民族健身操”。經(jīng)歷多年磨礪，2015 年“民族健身操”被列為第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會競賽項目。民族健身操的社會發(fā)生，是民族傳統(tǒng)體育文化當代轉(zhuǎn)型的典型代表，實現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2 追本溯源：土家族“肉連響”健身操身體動作的探究

人類學專家李菲教授曾指出：無文字族群更注重以身體本身來進行文化表述，以人體對姿勢的記憶、操演來加以銘刻，將“自我感”融入到每個個體的血液和骨肉中[2]。在無文字記載的原始人類歷史發(fā)展中，身體動作文化符號是解開動作形態(tài)之間關(guān)聯(lián)的重要鏈接和密碼[9]。當前，土家族“肉連響”是民族健身操身體動作原生形態(tài)的活態(tài)代表，將其作為案例，借助體育人類學的研究方法和手段，從歷史文獻及田野作業(yè)追蹤“肉連響”身體動作的原形及蘊含意義，由此思考民族健身操身體動作之源起。

2.1 土家族“肉連響”概略

“肉連響”又稱肉蓮湘、肉蓮香、肉年宵、泥神道等，是土家族人最具奇特的民間技藝，主要流傳于鄂西利川市。肉連響的身體動作以拍打、夾擊、跺腳、技擊為主，集中在身體額頭、肩、臂、肘、腰、腿等各部位進行動作的展示。主要動作有“鴨子步”“滾罐子”“秧歌步”“顫步”“雙打”“三響”“七響”“十響”等。其動作特點是裸露上身用手拍打身體各穴位，身體自發(fā)噼啪聲，加上舌頭和手指彈動聲響伴奏，舞風粗獷勇猛且古樸灑脫，具有強身健體、娛樂表演的功效。隨著社會的發(fā)展和文化的需求，后加入了手鈴、足鈴、環(huán)鈴、鼓，還有唱腔來使表演更加出彩，節(jié)奏也愈加明快、有力，身體動作逐漸增加了表演性、娛樂性的文化價值，滿足參與人群的社會需求，項目的發(fā)展路徑更加寬廣。2008 年土家族“肉連響”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄曾表代表湖北省參加全國第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得表演項目的金獎。據(jù)當?shù)?7 歲非遺專家譚宗派先生闡述，“肉連響”就是泥神道(叫花子舞)，在解放前經(jīng)常有人在街上，裸露上體涂抹稀泥，手掌在身體各部位有節(jié)奏的拍打唱跳，目的意為討錢。譚老說:“已故的第一代肉連響傳承人吳修福老人的師傅——陳正福、潘招成，過去都是賣過草藥、行走江湖的老藝人，拍打身體各個穴位肯定是具有一定的醫(yī)用價值，也就是你們現(xiàn)在所說的健身價值?！薄叭膺B響”身體動作的表現(xiàn)形式較完整地保留了土家族的地域特色，是一項族群身體文化典型特色遺留下的活化石。

2.2 “肉連響”身體動作的源流

“肉連響”的起源尚無文學記載，但民間傳說不少。相傳明世宗嘉靖年間，土王與客王打仗，客王把土王趕到猴兒寨，重重包圍?？屯醣鄬V，土王則兵少糧缺，眼看年關(guān)逼近，土王預在臘月三十，待客王過年，疏于提防，土王軍隊殺倒正在猜拳灌酒的客王兵將，大勝而歸。為歡慶勝利，土王將士們不擇場地，赤膊上陣，狂舞猛跳，并以手擊身，發(fā)出有節(jié)奏而又動聽的聲響。士兵因衣褲在打仗時，被荊棘抓爛，巾掛巾，綹連綹，隨風起舞，因而，后來人們在打“肉連響”時，表演者上體裸露，多穿短褲，頭戴須帕，腰吊飄帶，身纏須套等[10]。從土家族的歷史考古和傳說中也可以佐證，“肉連響”粗獷威武的風格神韻有巴人武舞的歷史遺跡[11]。

土家族是古代巴人后裔，巴人依山而居，在人與自然及部落族群的斗爭中，衍生出獨特的巴人文化。巴人文化有兩個突出的特點：一是巫鬼文化興盛發(fā)達，二是傳統(tǒng)武舞喜聞樂見。相關(guān)歷史文籍多有記載，如:《史記·司馬相如列傳》集解引郭璞“巴西閬中有俞水，獠人居其上，皆剛勇好舞”[11]；《夏龠》中有為禹請功之舞，至周代仍很流行，表演時上身裸露，下著素裙[12]；《山海經(jīng)·中次五經(jīng)》也有巴人宗教祭祀歌舞的記載[13]。原始巴人對無法解釋的自然現(xiàn)象視作鬼神作祟，他們需要通過圖騰神物與祭祀儀式獲得庇護與恩惠。《釋名·釋言語》記載:“武，舞也，征伐行動，如物鼓舞也?！盵14]這些文獻記載族人狩獵或是出征前的一些身體動作，是宗教儀式的一種精神意念，推敲其“武”意指拿著兵器舞動身體的人，是為戰(zhàn)爭服務(wù)的身體儀式。在楚漢年間，從崖墓和石棺中的古代青銅器、壁畫、建筑物等器物上有“巴人樂舞圖”的印記[15]，巴人樂舞早期的出現(xiàn)扮演著巫神交流的工具，具有召喚神靈或祭祀祈福的重要作用。西漢初年，漢高祖重祭巴族“歌舞以凌人”這一法寶，對敵軍“不戰(zhàn)而屈之兵”的戰(zhàn)術(shù)大獲全勝，后將此歌舞記錄存放，并命名為“巴渝舞”[16]，這在《后漢書·南蠻傳》《華陽國志·巴志》等史籍中多有記載。魏晉六朝時代，巴渝舞為適應(yīng)軍隊需求進行改造加工，又名“昭武舞”；《行辭》以述魏德，黃初三年，又改巴渝舞曰“昭武舞”……及晉，又改“昭武舞”曰“宣武舞”[16]。唐宋時期巴渝舞的創(chuàng)作發(fā)展達到鼎盛時期，巴渝舞的曲名發(fā)展有《劍俞》《矛俞》《弩俞》，凡三章[16]，之后宮廷巴渝舞便不見有文獻記載。在歷史中巴渝舞有兩分支：一支是宮廷燕樂大雅之舞，另一支為民間祭祀之舞。從漢代到唐宋，巴渝舞在宮廷延續(xù)千年，從民間到宮廷曾輝煌鼎盛，北宋以后消失于各類文獻[17]。當宮廷巴渝舞逐漸消弭，民間巴渝舞卻逐漸形化成各種表演形式和流派，其神韻在土家族多個舞種中變通性的遺存，有土家族舞蹈文化開鼻之祖的稱號。從歷史背景及以上史料可以看出：巴渝舞的動作特征：一男性裸露上體，二有鼓樂助威，三剛勁勇猛，與“肉連響”動作特征有著非常顯著的相同之處。由此認為：“肉連響”是民間巴渝舞的演化，分化于土家族傳統(tǒng)舞蹈，在后人的傳演中逐漸形成。

近代以來，該項目成為一種身體技藝在民間流傳。據(jù)第2 代“肉連響”傳承人劉守紅介紹，民國時期“肉連響”便作為乞丐乞討的身體表演，行走在土家族一脈族群中。改革開放以后，“肉連響”被藝術(shù)專家挖掘整編成土家族舞蹈，參與電視臺及民俗活動的文藝展演?，F(xiàn)代社會，為服務(wù)社會的發(fā)展需要，滿足人民群眾不斷增長的體育需求，土家族“肉連響”已成為一種在學校、社區(qū)、辦公區(qū)域等健身訴求中，以刺激肌肉、調(diào)節(jié)心率、提高身體運動為目的的操化健身運動，其身體動作的表現(xiàn)形式及動作結(jié)構(gòu)已脫離以表演為主要目的的身體舞動，“肉連響”的動作特征配合有節(jié)律的伸展、跳動是族群閑暇之余健身娛樂重要的運動項目。利川市非遺專家孫繪老師評價“肉連響”：“它是傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)體育融合的結(jié)晶?！碑斍啊叭膺B響”健身操保持著健康活潑的態(tài)勢，彰顯著生機與活力。

在古代，“舞”既“武”[18]具有相通之意，他們通過“巫”文化孕育發(fā)生[19]，是人類用身體模擬世界的一種宗教儀式?！安佟弊畛跏侵杠娛卵菥?、體育技能的練習，后演變?yōu)橐环N身體康養(yǎng)的節(jié)律運動。美學家蘇珊·朗格[20]認為：“舞蹈是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)?！彼侨祟惿畹囊环N歷史記憶形式，體育是適應(yīng)人類生產(chǎn)、軍事和健康需要的一項身體活動，“舞”與“操”從當代學科歸屬層面理解，“舞”屬于藝術(shù)范疇，“操”歸屬于體育范疇。德國藝術(shù)史家、社會家格羅塞曾把原始舞蹈分為“摹擬性舞蹈”和“操練性舞蹈”兩大類[21]，認為摹擬性舞蹈是模仿野獸或自己生活的舞蹈；操練性舞蹈是表達人類某種儀式、戰(zhàn)場、演習的身體訓練。格羅塞所闡述的操練性舞蹈，其實就是體操最初的一種表現(xiàn)形式，它存在于身體各儀式活動中。在現(xiàn)代，從不少民族體育表演項目的展演中可以隱約發(fā)現(xiàn)，身體表達大都呈現(xiàn)“舞中帶操、操中有舞”的動素結(jié)構(gòu)，他們之間相互聯(lián)系又各自獨立。當代社會，人類對生活的追求從滿足于物質(zhì)生活到精神富足，在這樣的文化需求下，“肉連響”身體動作璧合珠聯(lián)，表現(xiàn)出以健身為目的舞操結(jié)合的身體動作，不再僅限于以表演為目的的身體舞動，更多的服務(wù)于人們大眾健身需求。本研究認為，民族健身“舞”“操”的界定在于參與者身體動作的價值取向，以健身為目的的身體表達即為操，以表演為目的的身體塑造即為舞，民族健身是一種表達健康行為的身體操化運動屬體育范疇，應(yīng)稱之為“操”。

綜上所述，土家族“肉連響”身體動作的形成經(jīng)歷了原始宗教文化的母體分化，根據(jù)社會需求服務(wù)于宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宮廷樂舞等，最后到民間技藝至健身的演變。這種身體活動是在一定歷史時期為滿足某個族群的社會性需求而產(chǎn)生[22]，并在各自關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，形成較為穩(wěn)固的制度文化。在現(xiàn)代社會，外來文化的入侵與社會結(jié)構(gòu)層面的徹底翻新，長期形成的社會網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被打破，傳統(tǒng)生態(tài)鏈的破裂，人類依賴于自然的社會現(xiàn)象逐漸消弭，文化活動場域的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生改變，身體動作從宗教儀式文化中解放出來，摒棄封建禮教的神秘意蘊，在各自文化領(lǐng)地發(fā)生發(fā)展。從文化進化論邏輯分析，人類社會文化和生物進化一樣都要經(jīng)歷由簡單到復雜、由低級向高級階段逐漸發(fā)展，造成普遍性的最終原因在于人類心理的一致性[23]。通過上述探究與分析認為，“肉連響”身體動作的原生應(yīng)為“舞”“武”與“巫”文化結(jié)合的身體形態(tài)，在社會發(fā)展的歷史熔爐中孕育衍生，歷經(jīng)原始宗教祭祀—巴人軍舞—宮廷燕樂—民間技藝—舞藝表演—健身運動等一系列文化的變遷，在社會文化適應(yīng)中、在社會需求下不斷演變，現(xiàn)已成為一種在學校、社區(qū)等大眾視野中開展的以健身為目的操化運動。

3 田野探究與質(zhì)性分析：土家族“肉連響”身體動作的解構(gòu)

利川市位于湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)，地處鄂渝邊界，上古為廩君地，周屬巴國，古稱“蠻獠雜處”“蠻夷雜處”，是神秘的古巴蜀地。境內(nèi)萬山重疊，溝壑縱橫，道路崎嶇，關(guān)隘四塞，歷為楚蜀屏障、軍事重地[24]。新中國成立前，利川交通閉塞、文化落后、生產(chǎn)力低下，常年舉行各種宗教祭祀活動，承載萬物顯靈、圖騰崇拜、祖先保佑等深厚的多元宗教文化因子，許多民俗活動的身體運動都根植于原始宗教儀式而存在。源遠流長的歷史文化及相對封閉的地域特色，至今仍保留祭祖拜神的民間信仰。當前，“肉連響”不僅與利川縣土家族民俗生活密不可分，還深嵌于社區(qū)、學校、旅游區(qū)等處，有著強健的傳承路徑。冀望通過實證研究了解文化背后的具體事相，課題組于2021 年3—9 月多次深入利川市，調(diào)研地方政府相關(guān)部門，訪談當?shù)貍鞒腥恕髁曊?、文藝前輩等?/p>

田野調(diào)研共收集“肉連響”基本動作16 個：十二響、十響、九響、七響、四響、三響、對打、穿花、跪地拜打、鴨子步、秧歌步、穿肘吸腿跳、吸腿跳拍胸、吸腿跳拍(擊)手、繞八字圍身擊(打)、徒手十拍雙人對舞。經(jīng)過與相關(guān)專家商榷，本研究選定土家族“肉連響”第2 代國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人劉守紅及利川非遺中心珍藏的已故第一代傳承人吳修富老人的身體動作為研究對象，借以體育人類學的研究視覺，解構(gòu)身體動作文化符號，影像記錄劉守紅動作素材，直觀分析身體動作的文化特征并闡釋其深層意義。通過專家商議把“肉連響”動作符號分為生活形化、戰(zhàn)爭操練、宗教祭拜、動物模仿四大類。課題組根據(jù)分類重點篩選：十響、對打、跪地拜打、鴨子步4 組身體動作進行文化符號分析。

“肉連響”上肢動作主要靠拍打身體各部位、對抗、跳起擊掌、俯身拍地等文化符號組成；下肢動作的馬步蹲立、弓步屈膝、蹲腿起跳、跪地等文化符號，重心下沉力度穩(wěn)健，踩步豪邁剽悍，動作粗曠古樸。從著裝及動作的跳動神似原始人類在展示身體的強壯及表達作戰(zhàn)的士氣。綜合本土資深專家及業(yè)內(nèi)專家的認識與課題組的深入探析，歸納出4 組動作的功能、特征及背后隱喻意義(見表1)。

從解構(gòu)的4 組動作可以清晰看出，土家族“肉連響”身體動作的當代呈現(xiàn)，依然記憶著大量原始文化的足跡?！叭膺B響”身體動作文化符號所隱喻的意義，與當?shù)厣鐣h(huán)境、民俗習慣有著密切關(guān)聯(lián)：在潮濕窘迫的環(huán)境中人類采用身體的形化拍打來緩解寒氣與蚊蟲叮咬；在戰(zhàn)爭中用身體的粗獷彪悍來形化戰(zhàn)斗的士氣；在文化落后的背景下用身體表達圖騰崇拜獲得庇護與恩惠；在狩獵中用身體表象剛強勇猛擒獲獵物等。這些隱喻的深層意義與文獻記載的巴渝舞的文化背景有著較高的相似之處，既是對適應(yīng)自然環(huán)境的一種身體塑造，也是對社會環(huán)境的一種文化創(chuàng)造。由此，也進一步驗證民族體育類的身體動作與民族舞蹈身體動作的形成有密切的關(guān)聯(lián)。

4 當代形塑：土家族“肉連響”健身操的社會適應(yīng)

英國人類學家瑪麗·道格拉斯認為：身體作為自然物是被社會力量塑造的，那么身體動作是反映社會力量無聲的語言，被社會需求形塑[25]。土家族“肉連響”健身操的當代形塑應(yīng)根據(jù)社會需求，從國家政治、文化、教育、經(jīng)濟等多因素，綜合思考文化的社會適應(yīng)。通過競賽制度、傳統(tǒng)節(jié)日文化、學校教育、健身美學社會服務(wù)4 個維度進行身體動作的形塑。其中，競賽制度是項目發(fā)展的有效保障，傳統(tǒng)節(jié)日是延續(xù)歷史、增強民族文化軟實力的精神支撐，學校教育是文化傳播的重要渠道，健身美學社會服務(wù)是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要標志，他們之間構(gòu)成了民族健身操當代社會適應(yīng)的重要鏈接。

4.1 當代競賽制度下身體動作的規(guī)訓、操縱及塑造

近些年，我國民族健身操通過各種競賽形式登上世界舞臺，在項目的國內(nèi)普及與擴大國際影響力方面成績顯著。當代競賽制度，對民族健身操身動作的形塑起著規(guī)范、導向和推動的作用。土家族“肉連響”健身操作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)物在競賽制度中的構(gòu)造，應(yīng)注重外在競賽規(guī)則和內(nèi)在競賽精神文化的形塑。首先，土家族“肉連響”健身操要從賽事的規(guī)則需求，對身體動作的構(gòu)成進行綜合分析，根據(jù)賽事主題重構(gòu)身體表達。例如：在民運會競賽項目中，要保留土家族“肉連響”原生態(tài)身體動作風格和特點，結(jié)合競賽規(guī)則中場地空間的運用、動作變化方向及身體姿態(tài)的操控等，重構(gòu)宗教祭拜、戰(zhàn)爭、狩獵等原始的身體形化，融合現(xiàn)代健康動感節(jié)律進行身體動作的規(guī)訓。其次，要根據(jù)評分準則對“肉連響”身體動作的表現(xiàn)形式進行操縱，如：“肉連響”的“九響”不能以單純展現(xiàn)原生態(tài)身體穴位的拍打，要通過評分細則來創(chuàng)編身體動作，融合現(xiàn)代體育健身跑、跳、提、拉等動作元素，改造與規(guī)訓身體動作的肢體表達。然后，土家族“肉連響”健身操競賽精神的內(nèi)在形塑，要通過音樂背景的渲染及身體動作的內(nèi)涵展示，來表達一種文化認同與文化自信，從而展現(xiàn)出奮勇拼搏、挑戰(zhàn)自我、熱愛祖國的內(nèi)在品質(zhì)與精神面貌。競賽體制下民族健身操身體動作的形塑，要在規(guī)則的執(zhí)行中操縱身體動作，要有個性化的墾荒、耕耘和創(chuàng)新，也需注入中華民族傳統(tǒng)體育文化的精神之魂。

4.2 傳統(tǒng)節(jié)日文化活動中身體動作的當代形塑

身體是體育與社會文化的中介，也是體育活動的主體[26]。在古代，傳統(tǒng)節(jié)日中身體的舞動是為獲得神靈恩賜與祖先庇佑的一種儀式文化，其身體動作是以特定社會環(huán)境為根基，在祖先崇拜及文化認知中被形塑。在當代，傳統(tǒng)節(jié)日文化活動通過各民族優(yōu)秀文化的展示營造一種“普天同慶”的節(jié)日氣氛，身體表達具有重現(xiàn)歷史、祭奠先祖的文化蘊意，又有熱鬧氣氛、歡慶鼓舞、促進民族團結(jié)等價值。在契合國家“繁榮昌盛”“國泰民安”的文化背景下，土家族“肉連響”健身操身體動作的當代形塑，首先，契合傳統(tǒng)節(jié)日主題重構(gòu)身體表達。挖掘整理土家族“肉連響”身體動作的相關(guān)文化符號，捕捉最具代表性的身體動作來展示傳統(tǒng)文化，如跳拜、穿花、繞八字等，開采由內(nèi)至外精神表達，結(jié)合文化內(nèi)涵與社會需求重構(gòu)身體動作，通過有意義的身體操演展現(xiàn)符合節(jié)日主題的需求。其次，共同體意識形塑身體動作的多元表達。巧妙運用土家族“肉連響”族群認同的動作符號，融合當代中華民族熟稔的身體表達，塑造身體同源文化，凝聚族群民族認同，建構(gòu)身體文化共同體歸屬感。最后，形塑民族文化自信。以傳統(tǒng)節(jié)日為交流媒介，從“新、特、美”的視角融合創(chuàng)編土家族“肉連響”健身操身體動作的文化符號，如“九響”“對打”“拜打”等特色動作符號與現(xiàn)代流行的健康動律元素融合創(chuàng)新，展示出一種浸潤原生態(tài)且時尚的身體表達，從而增強民族文化的自信與自豪感。傳統(tǒng)節(jié)日活動中身體的操演是建構(gòu)族群文化記憶、強化民族文化認同，凝聚民族精神重要的文化符號。

4.3 學校教育視域下身體動作的當代形塑

2015 年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》明確提出，要“繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)各民族共有精神家園”[27]。在學校教育中引入民族健身操項目既能豐富校園文化生活，又能傳承民族文化、弘揚民族精神、傳導文化認同、增進身心健康等價值。學校教育要把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化納入體制建設(shè)中，通過篩選、重塑、加工、創(chuàng)新，建設(shè)民族文化的記憶與傳承。土家族“肉連響”健身操在當代學校教育中身體動作的當代形塑，首先，以育人為本的動作技藝雕琢。土家族“肉連響”健身操在學校教育體制下身體動作的技藝塑造主要以鍛煉身心健康、育化校園文化生活等，將原生形身體動作進行規(guī)范化、科學化、教育化動作形態(tài)雕琢，在加工改造中注重保留民族典型的動作遺跡，同時融合現(xiàn)代科學化教育的身體動作形態(tài)。其次，民族文化內(nèi)涵教育的當代形塑。深挖土家族“肉連響”民族文化內(nèi)涵，以教化育人為目的，過濾民族文化知識，沉淀文化精髓，從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面進行民族文化的塑造，培養(yǎng)學生對土家族傳統(tǒng)體育文化的認同，增強凝聚力、產(chǎn)生影響力。最后，基于民族文化之魂形塑思政教育。土家族“肉連響”健身操蘊涵優(yōu)秀的民族精神，在教育中經(jīng)過動態(tài)解讀，積極思辨，形塑青年一輩的民族情懷、凝心聚力、人文素養(yǎng)等，在學校展示人類文明發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，將民族傳統(tǒng)文化根植于受教者的思維意識。

4.4 健身美學社會服務(wù)中身體動作的當代形塑

為促進全民健身更高水平的發(fā)展，更好滿足人民群眾的健身和健康需求，《全民健身條例》提出“推動中華傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展”，鼓勵各優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目服務(wù)于全民健身計劃的實施。在全民健身背景下，土家族“肉連響”健身操身體動作的形塑不僅要針對于身體機能的健康促進，同時還要注重視覺美、精神美的身體塑造。首先，形塑滿足于人們健身養(yǎng)心的社會服務(wù)需求。土家族“肉連響”健身操作為滿足人體身心健康的身體運動，要將具有典型民族特點的動作元素，通過強身健心的形塑，結(jié)合運動處方，伴隨獨特動感的民族樂曲，進行剛?cè)岵⑦M、提拉韻體等科學化身體動作的規(guī)訓與形態(tài)雕琢，滿足人們健身養(yǎng)心的需求。其次，打造視覺美的身體形態(tài)。從動作美、氣質(zhì)美、健康美的美學特征，對土家族“肉連響”健身操的身體動作加以藝術(shù)修飾，重構(gòu)野蠻、狂野等純原生態(tài)身體文化符號，展現(xiàn)力學美感與民族神韻相融合的身體動作，滿足人們塑造外形美的追求，激發(fā)群眾健身塑體的參與欲。最后，把民族體育文化的精神內(nèi)化于心、外化于行。土家族“肉連響”健身操身體動作外在形態(tài)的構(gòu)造，要結(jié)合蘊含民族體育文化的精神內(nèi)涵，從身體文化符號的形態(tài)中塑造展示一種健康向上、積極進取行為上的歸化，這是一種由內(nèi)至外精神與身體文化的解體重組，在身體的運動中形塑知行合一。民族健身操的原生形與現(xiàn)代健身元素辨證融合，在健身美學的需求中解析、提煉和衍生傳統(tǒng)文化，尊重發(fā)展規(guī)律，塑造具有時代精神的民族健身操新樣態(tài)，是民族文化自我傳承與創(chuàng)新發(fā)展的路徑與打開方式。

費孝通[28]曾在類型概念中指出：“一切事物都是在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同類型的事物?！卑衙褡褰∩聿倏闯梢粋€文化復合體，由多民族文化交融組合，其身體文化在經(jīng)歷原始社會到當代社會的不斷演變中存在文化共性，即在改造自然、社會和自我活動中形成的自然崇拜、宗教信仰、戰(zhàn)事紛爭、生活勞作等身體實踐活動。從文化進化論視角分析，這些身體實踐活動在中華大地所經(jīng)歷的歷史變革和社會制度之間具有概括性的共同規(guī)律，呈現(xiàn)出文化本質(zhì)的一致性和形式上的差別。在大環(huán)境下，各民族在自然環(huán)境與生活習俗的異行中，形變?yōu)榫哂械赜蛱卣鞯纳眢w文化，這類文化的發(fā)展都是從蒙昧到野蠻再趨向文明。民族健身操動作元素的形成大都來源于各族人民對現(xiàn)實生活的一種身體塑造，土家族“肉連響”是最為典型的單一民族健身操，與其他民族健身操動作元素雖有表現(xiàn)形式上的差異性，但動作的形成具有一定的文化共性和概括性的共同規(guī)律。對其進行身體動作的溯源及解構(gòu)，是民族健身操較為典型的實例研究，反映了民族健身操身體動作演變的歷史規(guī)律，揭示了特殊環(huán)境下身體動作的獨特意義及社會功能，也為傳統(tǒng)身體運動與原始宗教舞蹈，在同源異構(gòu)文化形態(tài)中的離合分化和交融發(fā)展提供了實證案例，是人類在現(xiàn)實社會需求中對身體符號表征記憶的不同改造。習近平總書記提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，民族健身操是“古為今用”中國本土優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化當代傳承與創(chuàng)新發(fā)展的典型代表，其未來發(fā)展要扎根民族文化的優(yōu)秀基因，在當代社會文化的需求中創(chuàng)造與創(chuàng)新，在保留原真性身體文化記憶的同時形塑當代社會的文化適應(yīng)，讓民族健身操在新時代文化自覺、自信、自強號角的征程下不斷煥發(fā)新的生機。