《師說》的教育思想及現(xiàn)實意義

作者簡介：盧海英（1983—），女，碩士在讀，湖北民族大學，研究方向為文藝學。

摘? 要：韓愈在面對中唐“恥于為師”的風氣時，創(chuàng)作了我國第一篇教育論文《師說》，提出教師“傳道授業(yè)解惑”的三大職能，并以身作則，形成“韓門學派”，傳播了儒家思想。通過文獻研究，分析《師說》對現(xiàn)代教育的深遠影響，結(jié)合當下的教育政策，論述《師說》學習的重要性、老師的教育職責、師生之間友好關(guān)系，指出《師說》在重視思想引領(lǐng)、尊師重道、尊重學生等方面有積極作用。

關(guān)鍵詞：韓愈；《師說》；教育思想

中圖分類號：G60? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）32-0007-04

教育事業(yè)在我國有著舉足輕重的地位，關(guān)乎國家興衰。但是現(xiàn)實教育難免存在各種弊端，“內(nèi)卷”成為時尚名詞，教師、家長、學生被裹挾，青少年成長空間被不斷地擠壓、扭曲。2021年7月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》（簡稱“雙減”意見），整治校外培訓市場亂象，恢復學校教育主體地位，減少考試、作業(yè)等評教體系，發(fā)揮教師的主導作用。“雙減”政策的出臺對調(diào)整師生現(xiàn)狀有著深遠影響，有利于構(gòu)建良好教育環(huán)境，緩解家長攀比現(xiàn)狀，促進學生全面發(fā)展。聯(lián)系中唐時期韓愈的教育思想，以《師說》為例，學習教育思想，結(jié)合實際，對照教育的現(xiàn)實意義，吸取積極可取之處，助力教育強國建設。

一、《師說》的教育思想

貞元十八年，后生李蟠拜韓愈為師，“年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余”［1］，身為國子監(jiān)的韓愈為回復學生李蟠寫下《師說》，更是對中唐“恥于從師”的歪風邪氣進行的回擊。

（一）寫作背景

安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，吐蕃入侵，宦官干權(quán)，此時國運衰微，中央集權(quán)急需鞏固，有志之士以“君君、臣臣、父父、子子”維護皇權(quán)統(tǒng)治，穩(wěn)定全國社會秩序，達到治國安邦、中興唐朝的目標。韓愈身為儒家思想的傳承人，以孔孟傳承人自居，“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”［1］。高舉儒家道統(tǒng)，是其皇權(quán)擁護代表人之一。但此時儒家思想受到佛教、道教的排擠，特別是唐高宗和武則天在位期間，對佛教的推崇和大力弘揚，佛教成為當時的“國教”。大批的僧尼分與田地，建造寺院，抽離封建勞動力、影響財政收入、耗損社會財富，形成佛教道教與封建地主階級爭奪勞動力的斗爭?！皸壎?，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者”［2］。韓愈見此情形，規(guī)勸有志之士尊孔孟，排異端，以《論佛骨表》為例：“不知君臣之義，父子之情?！薄胺夙敓?，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也?！彼麖娏曳磳μ茟椬谟鸸侨雽m，強調(diào)信佛的荒誕性和危害性，說明“佛不足事”的道理。

中唐沿襲魏晉門閥制度，貴族子弟可以進入學堂讀書，無論是否學有所成，都能承襲官職，自視門第高，看不起讀書人，不學無術(shù)、不肯從師；隋唐以后雖然建立了科舉考試制度，考試的試卷未做密封處理，閱卷人可知試卷人信息，考試成為一種形式，平民子弟很難跨越階層，很多考生看重考前與考官疏通關(guān)系。韓愈經(jīng)歷了四次科舉，三次博學宏詞科考試，身懷濟世之才，多次科舉不中，對此深有感觸。35歲時，由節(jié)度使張建推薦才逐漸進入管理層。一葉知秋，可見廣大學子晉升無望，社會逐漸形成了恥于求學的風氣。為了彰顯自己的獨創(chuàng)性，不以求師為榮，反而為恥，身為國子監(jiān)四門博士的學官，韓愈不顧世俗眼光，寫下了《師說》，柳宗元在《答韋中立論師道書》談到“今之士，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名”［3］?？梢?，世風日下，人們都恥于為師，為人師者會遭到眾人恥笑，只有韓愈重整師道，教育出一批人才，抗顏為師，得此狂名，培養(yǎng)出的學子被稱為“韓門弟子”。

（二）教育思想

《師說》中的“說”是古代的一種文體，從意義上看，是“解說”之意，屬于現(xiàn)代的議論文。在此文中韓愈提出了三個方面的教育思想：學習的重要性、老師的教育職能、建立良好的師生關(guān)系。

1. 學習的重要性。“古之學者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！保?］人并非生下來就知道所有的事情，不可能沒有疑惑，有疑惑不向老師學習，那么終身也不能解惑。韓愈舉了兩個例子，一個古代圣人，以孔子為例，一個以現(xiàn)今巫醫(yī)樂師為例?！肮胖ト耍涑鋈艘策h矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”［1］古代的圣人超出一般人很遠，而且還向老師請教；現(xiàn)在的普通人遠低于圣人，卻恥于向老師學習。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧?！翱鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛！保?］特別是列舉了孔子從師的經(jīng)歷，孔子向郯子學習官名，萇弘請教音樂，師襄學習鼓琴，老聃學習禮教。孔子作為圣人都向身邊人學習，普通人為什么不謙虛學習？第二個舉例說理是“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”［1］拿巫醫(yī)、樂師、工匠和士大夫作對比，巫醫(yī)、樂師、工匠相互學習，而士大夫卻恥笑請教的師生，認為年紀差不多，向官位低的人請教為恥，向官職高的人請教就是獻媚，那些自視高人一等的士大夫不肯學習請教，士大夫的見識還不如被瞧不起的巫醫(yī)、樂師、工匠，這一現(xiàn)象真叫人訝異。

韓愈的教育理論基于“性三品”，把人分為圣人、士大夫、下層百姓。在《原性》中“性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉者而已矣”。把人性分為三個等級，上品之人天性是善的，中品之人性是可以誘導，可善可惡，下品之人性是惡的，所以在韓愈的教育理論中，教育可以讓“上之性就學而愈明”，中品之人在教育引導之下，教育人性向善、向上。但是韓愈也有他的局限性，對于下品之人“下之性畏威而寡罪”，他們不會接受教育，只是害怕刑法。韓愈把教育階層化，出于維護封建地主階級的統(tǒng)治地位的目的，讓下層百姓服從君主的統(tǒng)治，老老實實地當好百姓，服從統(tǒng)治。其實，下品之人也可以通過教育去改變，這與《師說》中的巫醫(yī)、樂師、工匠相矛盾，巫醫(yī)、樂師、工匠作為下層百姓并非不想學習，而是樂于學習的。

2. 教師的教育任務。“武則天執(zhí)政時，選擇教師更無標準可言，任命學官不根據(jù)真才實學，學官空有其名，無教學之實。德宗時雖有不同，但仍用學官‘多循資序，不考藝能。”［4］在當時，任職老師多憑資歷或關(guān)系，不求真才實學，更談不上教書育人，社會上恥以為學，韓愈發(fā)出“嗟乎！師道之不傳也久矣！”的嘆息，作為學官，自然認識到教師的重要性，師道失傳的憂慮。在文章開頭就開門見山地提出教師的主要任務：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈奔此枷氲赖陆逃@是教師職責之首。孔子曾教導學生“篤信好學，死守善道”。“道”為儒家之道，韓愈揭示的“道”在《原道》“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無侍于外之謂德。”［1］以愛人之心叫仁，行為適宜仁叫義，從仁義出發(fā)的就是道，以仁義為代表的儒家道德原則。文中“道之所存，師之所存也”指出“師”與“道”相輔相成，必須依靠教師的傳播，教師離了“道”，勢必影響教師存在的主要價值。倡導以仁愛為主的傳統(tǒng)儒家入仕精神，實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的終極目的，維護國家統(tǒng)治?！笆跇I(yè)”與“傳道”相比，“授業(yè)”排其次，“授業(yè)”是教師教學生學習技能，即學生學習儒家經(jīng)典篇章，學會字詞、語段，學會學習技能。“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”［1］如果教師只傳授知識，不傳授道，不幫助解答疑惑，那么學到的只是小部分，沒有悟道、授道損失更大，這樣的教師不是好教師。當時這種情況卻很普遍，只學習“業(yè)”而輕視“道”的傳播，粗淺地教授知識，不引導學生積極向上，就沒有達到教育的目的。韓愈大聲疾呼，希望改變現(xiàn)狀，讓“傳道”成為教育的主要內(nèi)容，“解惑”只是解決學生的困惑，回答學生各種疑難。學生在學習期間，自然會遇到很多問題，教師能理清事物的脈絡，分析原因，解決疑惑，指導學生從“有惑”走向“無惑”，這也要求教師必須博學多才，循循善誘。韓愈分層次地提出教師的職責，給出系統(tǒng)性的分析，在古代教育思想中是一大進步。從這三個任務來看，“道”占主導地位，思想教育最重要，“授業(yè)”和“解惑”是教育的技巧和內(nèi)容，為其次。只有完成這三項教育任務，才能稱之為合格的教師。

3. 師生關(guān)系。一日為師，終身為父。傳統(tǒng)社會，教師就像父親一般，是不容置疑的，教師極具權(quán)威性，但韓愈對師生關(guān)系的定位十分開明，走出傳統(tǒng)倫理綱領(lǐng)的局限認知，《師說》中“故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”［1］。無論教師的年紀、貧賤，只要擅長傳道，就可以當教師，甚至教師不一定要比學生厲害，學生也不一定不如教師。韓愈認為教師和常人相同，不是事事精通，教學的內(nèi)容有局限。教師和學生處于平等關(guān)系，不是老師懂得道理早一些，學生要向老師請教，在老師的教育下，不斷進步。學生不需要在老師面前唯命是從，鼓勵學生超越老師。韓愈既鼓勵教師勇于為師，積極傳道、授業(yè)、解惑，提出要與學生平等對話，營造和諧、民主的師生關(guān)系。好為人師的韓愈如同伯樂，在教育實踐中民主開放，因材施教，培養(yǎng)各類人才，并且積極推薦、提攜很多“千里馬”，如皇甫湜、牛僧孺、張籍、孟郊、賈島、李賀等人。在《新唐書》記載“籍性狷直，賞責愈喜博簺及為駁雜之碩，論議好勝人”［5］。張籍作為韓愈學生，指出老師的缺點，韓愈心胸開闊，絲毫不影響師生關(guān)系，后來寫下《舉薦張籍狀》，推薦他為國子監(jiān)博士，可見這些都是韓愈教育思想的生動實踐。

二、《師說》的價值意義

韓愈既是政治家，也是文學家，文學創(chuàng)作中常常融入政治理想。作為儒家思想的傳承人，古文運動的領(lǐng)袖，力避佛老思想，維護皇權(quán)，出于知識分子的政治責任感，把創(chuàng)作引向現(xiàn)實，關(guān)注現(xiàn)實社會，針對現(xiàn)實事件和政治主張，用筆寫心。《師說》正是體現(xiàn)了以韓愈為代表的士人階層，肩負著“達則兼濟天下”的使命感，希望跳出被奴役的現(xiàn)狀，躋身到統(tǒng)治階層，形成“學而入仕”的路徑，必須保障科舉考試的順暢，以入世進取的態(tài)度，匡扶社會，治國安邦，以實現(xiàn)修身治國平天下的理想。

《師說》作為古代教育經(jīng)典篇章，是韓愈教育思想的系統(tǒng)表述，促進了儒家思想的傳播，對現(xiàn)代教育有深遠影響。韓愈還注重理論與實踐相結(jié)合，把《師說》貫徹到工作生活中去，以身作則，教育出李翱、張籍、李漢、賈島、李賀、劉叉、盧仝等學生，形成了韓門弟子，對后世影響巨大?！捌淦缴勔春筮M，開啟來學...故‘韓門遂因此而建立，韓學亦更緣此而流傳也?！保?］韓愈提攜有用之才，服務社會，即使被貶潮州，也注重發(fā)展教育，創(chuàng)辦學校，捐出自己的俸祿用于教育事業(yè)，推動潮州儒家思想的傳播。潮州人為了紀念韓愈，在潮州修建了祠堂廟宇，把很多山川草木都改姓為韓，直到現(xiàn)在潮州學子還在韓公祠祭拜韓愈。

在現(xiàn)代，韓愈的教育思想仍有可取之處，如重視思想引領(lǐng)、尊師重道、尊重學生等內(nèi)容。

思想引領(lǐng)。無論怎樣實行教育改革，從小學到中學、大學，甚至研究生，思想政治作為必修課，要最大限度地把知識分子凝聚在黨的周圍，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，使愛國教育深入人心。同時，中考改革，把音樂、美術(shù)、心理健康、體育等納入考核范疇，占140分，在中考指揮棒的引導下，以真善美的教育導向，促進學生德智體美勞全面發(fā)展?！半p減”政策改變原來的書山學海，改變培訓班泛濫狀況，學生、家長不斷內(nèi)卷的現(xiàn)狀，這和韓愈的教育思想不謀而合，即“傳道”才是首要任務。

尊師重教。中共中央、國務院發(fā)布《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》提出：“各級黨委和政府要切實負起中小學教師保障責任，提升教師的政治地位、社會地位、職業(yè)地位”。教師職業(yè)穩(wěn)定、收入不低于當?shù)毓珓諉T、社會地位高、有寒暑假，成為當代青年優(yōu)先選擇的職業(yè)之一。國家在財政收支矛盾大的情況下，仍保障經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值4%以上。曾任教育部部長的陳寶生在2021年全國教育工作會議上的講話中指出“我國教育事業(yè)取得新的顯著成就，教育公平和質(zhì)量較大提升，人民群眾教育獲得感明顯增強，中國教育國際影響力明顯提升。各級教育普及程度都達到或超過中高收入國家平均水平”。

尊重學生。《中華人民共和國義務教育法》通過法律保障每一個學生接受義務教育的權(quán)利。義務教育不僅免去繳費，還給偏遠落后地區(qū)的學生補貼，上學有交通費、吃飯有免費的午餐、住宿生有住宿補貼、貧困家庭的女生讀大學有金鳳獎、讀師范大學畢業(yè)成為教師免學費等等，只要想讀、愿意讀，國家就創(chuàng)造條件圓學生讀書夢。“雙減”政策下，營造民主、平等的師生關(guān)系，保證教育公正、公平，杜絕體罰學生，減輕學生過重的作業(yè)負擔，提升學校課后服務水平、滿足學生多樣化需求。

三、結(jié)語

現(xiàn)代教育比起韓愈所處時代的教育實現(xiàn)了跨越性的發(fā)展，教育強國是實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎工程，教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展，得到空前的重視，尊師重道成為社會風尚，教師成為光榮職業(yè)，學生全面發(fā)展成為時代進步的要求，這對教師提出了更高的要求。辦人民滿意的教育、辦高質(zhì)量教育成為時代之需。

參考文獻：

［1］ 韓愈. 韓愈詩文鑒賞辭典［M］. 上海：上海辭書出版社，2014：31.

［2］ 張建光. 理想與現(xiàn)實：中唐文學家對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的關(guān)注——以韓愈、白居易、元稹為例［J］. 貴州財經(jīng)學院學報，2010（01）：61-67.

［3］ 張伯行. 唐宋八大家文鈔［M］. 北京：中華書局，2010：47.

［4］ 王凌皓. 韓愈、柳宗元教育名著導讀［M］. 長春：吉林文史出版社，2016：64.

［5］ 李秀蘭. 韓愈的教育思想研究［D］. 杭州：浙江大學，2011.

［6］ 陳寅恪. 陳寅恪先生文史論集·上卷［M］. 香港：文文出版社，1972：22-23.

（薦稿人：黃飛燕，恩施市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局高級農(nóng)藝師）

（責任編輯：淳潔）