ESP與師生主體間性的建構(gòu)

摘 要：英語教學(xué)領(lǐng)域師生主體間性建構(gòu)的落實(shí)依賴于具體的教學(xué)主張、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)的革新。ESP不同于其他英語教學(xué)，提出了有別于以往的新主張。本文通過研究從主體性到主體間性的發(fā)展變化，結(jié)合對(duì)ESP教學(xué)三原則分析，發(fā)現(xiàn)其具有主體間性關(guān)系的本質(zhì)屬性，是建構(gòu)師生間相互理解和平等交流的主體間性關(guān)系的良好途徑。

關(guān)鍵詞：主體性；主體間性；ESP三原則

作者簡(jiǎn)介：陳潔（1978-），女，甘肅蘭州人，天津音樂學(xué)院附屬中等音樂學(xué)校，講師，碩士，研究方向：專門用途英語和外語教學(xué)法。

當(dāng)代中國教育，不斷張揚(yáng)著個(gè)體主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，但是這為師生關(guān)系隱伏了危機(jī)。為化解這一危機(jī)，英語教學(xué)領(lǐng)域人士積極推動(dòng)從主體性向主體間性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，試圖建構(gòu)師生主體間性關(guān)系。然而，主體間性是來自哲學(xué)領(lǐng)域的概念，如何通過教學(xué)實(shí)踐建構(gòu)仍然是一個(gè)懸而未決的問題。近年興起的專門用途英語（ESP）從實(shí)踐層面讓我們看到了解決問題的路徑。

一、從主體性到主體間性

改革開放以來，我國教育界為改變過去以教師和教材為中心的觀念，曾提出把學(xué)生當(dāng)作主體而非客體，通過培養(yǎng)學(xué)生的主體性轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。但這種想法依然隱含著不足，反而為師生間關(guān)系的工具化變異埋下了伏筆。因此需要突破這種主體性認(rèn)識(shí)的羈絆，在肯定主體性的基礎(chǔ)上，從單子式的主體性轉(zhuǎn)向交互主體性，即主體間性認(rèn)識(shí)。

（一）主體性的羈絆

主體性是近代理性啟蒙的產(chǎn)物。工業(yè)革命以來，隨著科技的發(fā)展，工具理性大行其道。在教育中的表現(xiàn)為以支配、占有和改造自然資源及人力資源為目標(biāo)，研究、發(fā)展和傳授相關(guān)的技術(shù)、知識(shí)和能力。支配、占有和改造人力資源正是把人類社會(huì)與自然資源的主客關(guān)系轉(zhuǎn)嫁到人與人之間，是主體之間社會(huì)關(guān)系的變異。人與人之間不是平等互諒的交往關(guān)系，而變異為相互利用的工具關(guān)系。在教育領(lǐng)域，隨著自身主體意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)生與他人間的以理解和共情為核心的交往減少了，競(jìng)爭(zhēng)和支配意識(shí)增多了，工具理性超越交往理性大行其道。郭湛將這種內(nèi)核是主客關(guān)系的單子式主體性歸結(jié)為“以自我為中心的占有性中心主義、以統(tǒng)治自然為目標(biāo)的人類中心說和不包含交互主體性的單獨(dú)主體性”。在教育層面，這種單子式的單獨(dú)主體性的羈絆是可視的。

首先，建立在主客關(guān)系基礎(chǔ)上的單獨(dú)主體性，縮小了實(shí)踐活動(dòng)的范圍。人類實(shí)踐活動(dòng)首先涉及人與自然的關(guān)系，反映主客體關(guān)系。其次是人與人之間的關(guān)系，反映主體與主體的關(guān)系。局限在主客關(guān)系中理解的主體性，撇開了實(shí)踐主體與主體之間的社會(huì)交往關(guān)系，使實(shí)踐活動(dòng)窄化了。這種單子式主體性在英語教學(xué)中表現(xiàn)為學(xué)生缺乏合作意愿，在課堂活動(dòng)中缺乏積極性，滿足于低頭看書，不樂于抬頭交流。

其次，在實(shí)踐活動(dòng)中主體將外界的一切，無論是自然界還是他人，都視為客體，通過支配、占有或改造的方式為己所用。這種一切客體化的認(rèn)知和實(shí)踐，是工具理性對(duì)社會(huì)生活的統(tǒng)轄，造成了人與他人的關(guān)系從主體間關(guān)系變異成主客體關(guān)系。在英語教學(xué)層面，在學(xué)生、知識(shí)和教師三者關(guān)系中，教師成為學(xué)生走向知識(shí)殿堂的橋梁，成為學(xué)生獲取知識(shí)、實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)進(jìn)步的工具，因此師生關(guān)系功利化。

（二）主體間性的意義

主體間性肇始于胡塞爾的探究。他指出，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也就是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，兩者路徑一致。這種認(rèn)識(shí)路徑一定是先指向單子的，然后指向單子間的。由此來看，主體性是認(rèn)識(shí)自身的初始階段，而要正確認(rèn)識(shí)自身還必須向前再跨一步，在主體間性的基礎(chǔ)上去觀察和思考。所以主體間性不是對(duì)主體性的否定，而是對(duì)基于主體性的認(rèn)知道路的發(fā)展和延伸。白臻賢認(rèn)為，主體間性是對(duì)主體性合理發(fā)揮的規(guī)約，強(qiáng)調(diào)不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作，主體間性是本真的，涉及人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系。

（三）從主體性到主體間性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

從主體性到主體間性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變首先是人類認(rèn)識(shí)自我這一過程的發(fā)展。受制于人類社會(huì)發(fā)展的階段性限制，對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的過程也是一個(gè)由起步到發(fā)展的過程。在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變之后，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必將從人與自然關(guān)系的羈絆中解脫出來，發(fā)展到對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，人類的實(shí)踐活動(dòng)不再僅僅被視為主體征服客體的活動(dòng)，還包含一種人與人交往的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)上的發(fā)展和完善為英語教學(xué)活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其次，從主體性到主體間性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)自身視角的轉(zhuǎn)變。主體性認(rèn)識(shí)的視角是從人類個(gè)體出發(fā)的，是向外的，是排除自身對(duì)外界的單向?qū)徱?。這必然帶來對(duì)自身認(rèn)識(shí)的局限。主體間性認(rèn)識(shí)指向個(gè)體本身和個(gè)體之間，既是向外的又是向內(nèi)的，是包含自身的雙向視角。這樣的視角為認(rèn)識(shí)人類自身提供了全方位的觀照，也為英語教學(xué)研究提供了全方位的視角。

最后，從主體性到主體間性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變突破了主客關(guān)系的局限，為人類認(rèn)識(shí)自身形成完整的認(rèn)識(shí)論閉環(huán)。人類認(rèn)識(shí)自身起始于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)后，終可走向?qū)ψ陨碚J(rèn)識(shí)的歸途，即對(duì)人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。沒有對(duì)人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，停留在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，就無法發(fā)展為對(duì)人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?duì)人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上也是對(duì)主體間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不經(jīng)歷人與人的主體間性關(guān)系認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)也只會(huì)停留在對(duì)人與自然主客關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，那樣作為主體的人會(huì)將自己當(dāng)做被占有、被征服和被利用的對(duì)象客體，人類終將走向自我滅亡。在英語教學(xué)理論中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的閉環(huán)，將為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、正確認(rèn)識(shí)師生關(guān)系提供完整的理論框架。

二、ESP的主體間性本質(zhì)屬性

ESP是English for Specific Purposes的縮寫，譯為“專門用途英語”。從課程設(shè)計(jì)角度來講，ESP是在分析學(xué)生需求的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)英語教學(xué)，由于目的明確、針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)用價(jià)值高，備受學(xué)習(xí)者的歡迎。而從性質(zhì)來講，ESP指一種教學(xué)主張，是基于功能主義語言觀，以特定目標(biāo)為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求設(shè)計(jì)的英語教學(xué)。從分類來講，ESP指與某種特定學(xué)科或職業(yè)相關(guān)的英語，根據(jù)目的的不同可以分為學(xué)術(shù)英語（English for Academic Purposes）和職場(chǎng)英語（English for Occupational Purposes）兩類，其目的就是培養(yǎng)學(xué)生在一定工作環(huán)境中運(yùn)用英語開展工作的交際能力。這種基于功能主義語言觀，從學(xué)生的需求出發(fā)來設(shè)計(jì)，與特定學(xué)科或職業(yè)相關(guān)的英語教學(xué)具有師生主體間性關(guān)系的本質(zhì)屬性。下面就從ESP教學(xué)三原則，即真實(shí)性原則、需求分析原則和以學(xué)生為中心的原則展開討論。

（一）真實(shí)性原則

Coffey提出，真實(shí)的語篇與學(xué)習(xí)任務(wù)體現(xiàn)ESP教學(xué)的特色。事實(shí)上，大部分英語教學(xué)都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但是從ESP的視角出發(fā)，如果要遵循這一原則，真實(shí)的教學(xué)語篇和學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該關(guān)聯(lián)學(xué)生目前或未來會(huì)實(shí)際參與的語言活動(dòng)，而不應(yīng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活缺乏關(guān)聯(lián)性。教學(xué)語篇與學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的相關(guān)性越高，其真實(shí)性越容易被學(xué)生識(shí)別。換句話說，可識(shí)別的真實(shí)性會(huì)讓語篇和學(xué)習(xí)任務(wù)更易被學(xué)生理解，學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的占有欲減弱，從語篇和學(xué)習(xí)任務(wù)出發(fā)與教師或他者交換觀點(diǎn)，參與語言活動(dòng)的欲望增強(qiáng)。因此，真實(shí)性原則使學(xué)生對(duì)教師和教材的理解增強(qiáng)，交往理性會(huì)超越工具理性成為主導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐理性。

（二）需求分析原則

需求分析原則是ESP與其他教學(xué)主張本質(zhì)上的區(qū)別，是制定ESP教學(xué)大綱、編寫教材和設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)性原則。需求分析，首先是目標(biāo)情景分析，即對(duì)學(xué)習(xí)者未來的學(xué)習(xí)或就業(yè)情景進(jìn)行分析。其次是學(xué)習(xí)需求分析，即對(duì)學(xué)習(xí)者欠缺的技能和知識(shí)進(jìn)行分析。以音樂專業(yè)學(xué)生為例，要分析學(xué)生未來的音樂學(xué)習(xí)情景，比如參加國際大師課、國際比賽或出國留學(xué)情景；還要分析學(xué)生未來的就業(yè)情景，比如進(jìn)入國外音樂院團(tuán)工作、參加國際演出或與國際同行交流等。另外，還要分析學(xué)生缺乏的音樂技能和相關(guān)語言知識(shí)，哪些是現(xiàn)階段要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的，哪些是今后要逐步學(xué)習(xí)的。對(duì)這些需求進(jìn)行精準(zhǔn)的分析，為教學(xué)活動(dòng)中使用語篇和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指明了資料來源，是ESP教學(xué)有效開展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在需求分析原則下設(shè)計(jì)的符合學(xué)生需求的語篇和教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的理解，易被學(xué)生感知，學(xué)生的交流欲望易被激發(fā)。

（三）以學(xué)生為中心的原則

以學(xué)生為中心的原則實(shí)際上是基于需求分析原則而產(chǎn)生的，它既是進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的原則，又是進(jìn)行需求分析的結(jié)果。由于強(qiáng)調(diào)分析學(xué)生的需求，比如學(xué)生現(xiàn)在或未來的交際情景和學(xué)習(xí)需求，教師的教學(xué)語篇和教學(xué)活動(dòng)必然圍繞滿足這些需求來設(shè)計(jì)，那么以學(xué)生為中心就是必然的選擇和結(jié)果。以學(xué)生為中心超越了過去以教師或教材為中心的認(rèn)知，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重，是一種平等意識(shí)的表現(xiàn)。這為主體間的平等交往，而非教師的單向灌輸，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如圖1所示，真實(shí)性原則為學(xué)生理解教師設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和語篇提供了基礎(chǔ)，需求分析原則加強(qiáng)了教師對(duì)學(xué)生的理解，以學(xué)生為中心的原則為師生平等交往搭建了橋梁。ESP教學(xué)三原則體現(xiàn)了主體間性關(guān)系的本質(zhì)，即主體間的相互理解和平等交往。因此，ESP教學(xué)三原則體現(xiàn)了主體間性的本質(zhì)屬性。

三、結(jié)語

超越主體性認(rèn)識(shí)，依據(jù)主體間性認(rèn)識(shí)建構(gòu)師生關(guān)系已成為國內(nèi)教育界的共識(shí)。英語教學(xué)界如何落實(shí)，推進(jìn)師生關(guān)系的重構(gòu)關(guān)鍵在教學(xué)新主張的提出，涉及教學(xué)大綱、教材和教學(xué)活動(dòng)的革新。從ESP教學(xué)三原則出發(fā)，ESP作為一種教學(xué)主張無疑為建構(gòu)以相互理解和平等為本質(zhì)的師生主體間性關(guān)系提供了很好的基礎(chǔ)。從這一視角出發(fā)如何創(chuàng)建符合ESP教學(xué)三原則的教學(xué)大綱、教材，如何設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，將成為今后ESP教學(xué)研究的方向之一，也是師生主體間性關(guān)系建構(gòu)的主要抓手。

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