師生主體間性理解的合理性考辨

潘小芳

摘 要 近年來(lái)，對(duì)于主體間性存在的合理性在哲學(xué)界和教育學(xué)界備受爭(zhēng)議。本文首先對(duì)胡塞爾、馬克斯·舍勒、海德格爾、哈貝馬斯的主體間性理論進(jìn)行溯源；接著對(duì)師生主體間性理解的提出及其困境予以關(guān)注；最后，本文認(rèn)為師生主體間性在實(shí)踐中生成，師生通過(guò)相互尊重彼此、主動(dòng)對(duì)話，就能逐步達(dá)成理解。

關(guān)鍵詞 主體間性 師生交往 理解

源于亞里士多德（Aristotle）“理性人”的形象經(jīng)由康德（Immanuel Kant）的“人為自然立法”到笛卡爾的“我思故我在”達(dá)到頂峰。主體性的時(shí)代在尼采“上帝已死”、“理性已死”的呼喊聲中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)等哲學(xué)流派的產(chǎn)生，主體間性（intersubjectivity），又稱“主體際性”、“交互主體性”等漸漸被人們所熟知。我國(guó)20世紀(jì)90年代引入主體間性，學(xué)者們將其運(yùn)用到教育、文學(xué)等領(lǐng)域。本文就是在主體間性教育交往中，試圖探討作為主體的師生雙方如何實(shí)現(xiàn)共在，達(dá)成理解。

1烏托邦式的“理解”

1.1“主體間性”的緣起及胡塞爾的“純粹先驗(yàn)自我”

“intersubjectivity”的詞根是“subject”，“主體”之意?！皊ubjectivity”即“主體性”，是指主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性?！癷nter”中文是“在…中間”、“在…之間”、“內(nèi)”、“相互”，所以“intersubjectivity”探討的是主體與主體之間的關(guān)系，胡塞爾的主體間性被稱為“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”。

胡塞爾在其“自我學(xué)”“唯我論”的基礎(chǔ)上探討哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論必須具有一個(gè)明證性和自明性的根基?！皩?duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，確立自明性的根基，返歸事實(shí)本身，必須借助于一種類似于笛卡爾普遍懷疑方法的‘現(xiàn)象學(xué)還原或‘現(xiàn)象學(xué)擱置的哲學(xué)方法來(lái)加以實(shí)現(xiàn)?！币虼?，胡塞爾確立起具有絕對(duì)自明性的純粹先驗(yàn)自我，他認(rèn)為在構(gòu)造他人主體性、外在客觀世界等的過(guò)程中，主體通過(guò)“移情”“同感”“統(tǒng)覺(jué)”實(shí)現(xiàn)溝通和理解。建立在純粹先驗(yàn)自我基礎(chǔ)上的“先驗(yàn)自我學(xué)”沒(méi)有解決交互主體間的理解問(wèn)題。

1.2主體間性理論的發(fā)展與困惑

馬克斯·舍勒以其強(qiáng)烈的責(zé)任感和對(duì)于現(xiàn)代人生存困境的終極關(guān)懷，反思人類價(jià)值觀念層面的危機(jī)?！胺彩墙o與我們關(guān)于它的精神性活動(dòng)的某些符號(hào)和蹤跡的地方，例如一件藝術(shù)品或者可感覺(jué)到的意志作用，我們便會(huì)立即從中把握住一個(gè)活動(dòng)著的個(gè)體的我”。如何能夠把握他人的思想的意識(shí)流，舍勒提出了“內(nèi)在覺(jué)知”和“內(nèi)在體驗(yàn)”，區(qū)別于胡塞爾的純粹先驗(yàn)自我。舍勒也是在純粹理論意義上論證自我與他者的關(guān)系，沒(méi)有立足于現(xiàn)實(shí)的生活世界。主體是否能把握到他者的意識(shí)流，舍勒的回答是模糊的。

海德格爾把主體作為一個(gè)“親在（Dasein）”拉回了生活世界?！坝H在”的人與他人發(fā)生聯(lián)系稱為“共在”。“人在這里也絕不能按種屬定義，而只能通過(guò)她卷入得活生生的生存關(guān)系和境遇被理解”。海德格爾指出，人生活在世界上，最本真的情態(tài)是“煩、畏、死”，在這之中人已喪失了個(gè)性和本質(zhì)，只有在“親在”中才能反省體驗(yàn)到“本真的存在”。海德格爾“親在”的本體論哲學(xué)將日常生活消極化，主張個(gè)人的自我反省，與存在主義大師薩特一樣，陷入絕對(duì)的個(gè)人主義，主體間的理解再次遭到懸擱。

尤爾根·哈貝馬斯把主體間性理論和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)?！肮愸R斯交往行動(dòng)理論的核心問(wèn)題就是所謂的主體間性問(wèn)題”。在他看來(lái)，工具行為具有“冷淡持中性”，而交往行為的動(dòng)機(jī)具有交互性，其強(qiáng)調(diào)的是一種主體間性、交互主體性。哈貝馬斯意欲在人們之間建立一種純粹的理解式關(guān)系，卻低估了人們?cè)趯?shí)現(xiàn)理解上的困難，如文化差異、歷史傳統(tǒng)等，被人們認(rèn)為具有“烏托邦”的性質(zhì)。

主體間性理論自20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)后，引起了學(xué)者們的關(guān)注，也遭到質(zhì)疑。2002年4月，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)以“西方哲學(xué)中的理性、主體性、主體間性”為主題，有學(xué)者認(rèn)為主體間性是一個(gè)似是而非的概念，以對(duì)“主體性”的曲解而提出。所以，“只要人們準(zhǔn)確地理解‘主體性概念，即肯定這一概念所指稱的對(duì)象處在普遍的關(guān)系之中，也就沒(méi)有必要再去創(chuàng)制并使用‘主體間性這個(gè)詞。

2師生主體間性理解的合理性辯護(hù)

2.1師生主體間性交往范式的提出

師生交往范式經(jīng)歷了古代、近代以教師為主體，現(xiàn)代以學(xué)生為主體，到當(dāng)代強(qiáng)調(diào)師生間平等、溝通、理解。在主客二分認(rèn)識(shí)論背景下，教師是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，他們把學(xué)生當(dāng)做容器，將知識(shí)裝進(jìn)“容器中”。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，技術(shù)理性占主導(dǎo)地位，教師作為教學(xué)目標(biāo)的制定者和執(zhí)行者，其教學(xué)行為具有單向性，培養(yǎng)的是單向度的人，形成“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。20世紀(jì)以來(lái)，人們開(kāi)始反思主客二分思維模式下的師生關(guān)系，以學(xué)生為中心甚至學(xué)生為主體的交往范式并不能使師生間的交往趨于合理化，我國(guó)近年來(lái)倡導(dǎo)的雙主體師生交往范式，其自身也有邏輯矛盾，“在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，主體總是相對(duì)于客體而存在的，不存在沒(méi)有客體的主體，因此，所謂的雙主體也就同時(shí)意味著雙客體”。

師生主體間性交往范式形成的是以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。雅思貝爾斯認(rèn)為，“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)……將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”“師生主體間性是師生平等交往、主動(dòng)對(duì)話、相互理解的主體間關(guān)系及在其中形成、表現(xiàn)、發(fā)揮的主體性?！笨梢?jiàn)，師生主體間的關(guān)系不是主客體雙方認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也不是雙主體與雙客體的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系，是主體與主體之間在交往實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)、理解、融合。

2.2師生主體間性理解的困境及其出路

在得到學(xué)界認(rèn)可與接受的同時(shí)，主體間性師生交往范式也遭到了質(zhì)疑：

（1）主體間性是一種“類特性”?！坝捎诮换ブ黧w性是一種類性，在這個(gè)意義上，它并沒(méi)有表明類成員之間的具體關(guān)系，它只是人類的一種屬性，也是主體共同體所表現(xiàn)的一種特性?！弊鳛轭愄匦?，交互主體性不能用來(lái)處理個(gè)體間的關(guān)系。因此，主體間師生關(guān)系的溝通、對(duì)話、理解就無(wú)從談起，“理解”是被“懸擱”的概念。

（2）主體間性的師生理解是一個(gè)想象的烏托邦。有人認(rèn)為，主體間性的師生交往范式應(yīng)該被他者性師生交往范式所超越，“實(shí)際上，理解依然是知識(shí)論上的事情，即便我們對(duì)他人有了知識(shí)上徹底的理解也并不能保證對(duì)他者付諸行動(dòng)的接受”。人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)會(huì)聽(tīng)從自己的信念（價(jià)值觀），所以師生間的理解難以成為真實(shí)教學(xué)世界中的現(xiàn)象，只是一種想象的烏托邦?！八^的主體間性本質(zhì)上是觀念間性，是通過(guò)觀念之間的合二為一而實(shí)現(xiàn)雙方的同一化目的”。

筆者認(rèn)為：首先，類特性是在主體與主體之間的相互關(guān)系中建立起來(lái)的，如果無(wú)關(guān)主體間性而談?lì)愄匦?、交互主體性，會(huì)陷入虛無(wú)主義。主體間性不僅在理論上可以用來(lái)分析師生之間倫理、生存方面的關(guān)系，對(duì)具體的人際關(guān)系也有指導(dǎo)意義。主體間性的理解絕不僅僅是觀念間性，是通過(guò)觀念合二為一而實(shí)現(xiàn)雙方的同一化。

其次，主體間性理論探討的是“我”與“你”的關(guān)系，他者性理論認(rèn)為他者的絕對(duì)地位具有優(yōu)先性，為他者負(fù)責(zé)就能實(shí)現(xiàn)對(duì)于他人的倫理責(zé)任。“真正的主體性觀念成立的基點(diǎn)不在于我自己，而在于異于我的他者，具有他性的他者才構(gòu)成真正主體性概念的前提?！卑阉叩拇_立作為構(gòu)成主體性的前提條件，一是并沒(méi)有走出主體性哲學(xué)得視角，二是為他者負(fù)責(zé)能否就會(huì)達(dá)成“我—他”的平等交往和互相理解，這不得而知。

3師生主體間性理解在社會(huì)實(shí)踐中生成

主體間的理解在馬克思那里由實(shí)踐的人學(xué)轉(zhuǎn)向交往的社會(huì)關(guān)系理論，馬克思認(rèn)為主體間是在現(xiàn)實(shí)的時(shí)間關(guān)系中達(dá)成理解的。懷特海認(rèn)為，“我們想要的‘理解，是堅(jiān)定不移地對(duì)現(xiàn)在的理解”。這把理解從形而上的意識(shí)哲學(xué)放回現(xiàn)實(shí)的生活世界，從單子主體性向主體間性視域轉(zhuǎn)換而形成的認(rèn)識(shí)。金生鈜在其《理解與教育》一書(shū)中指出，“理解是聯(lián)結(jié)教育與個(gè)體精神的根本方式”，通過(guò)理解，學(xué)生才能建構(gòu)自身與教育的整體關(guān)系。人在理解中走向?qū)嵺`，這是教育的使命。因此主體間性師生關(guān)系要達(dá)成理解，應(yīng)做到：

（1）平等與相互尊重。主體間性師生關(guān)系的平等指人格的平等，教師要尊重每一個(gè)學(xué)生的主體性，平等地對(duì)待學(xué)生?！捌降热烁褡饑?yán)只有在主體相互尊重的主體間關(guān)系中才能形成，主體也只有具有平等人格尊嚴(yán)才能形成主體間關(guān)系?！苯處煈?yīng)該尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好、信仰等，尤其要尊重學(xué)生的認(rèn)知和情感世界，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。同時(shí)，教師也是具有獨(dú)立人格的人，他通過(guò)自己的學(xué)識(shí)、人格來(lái)影響自己的學(xué)生。

（2）主動(dòng)對(duì)話。雅斯貝爾斯說(shuō)：“對(duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”。”主體間師生關(guān)系要達(dá)成理解，主動(dòng)的對(duì)話是必不可少的?？鬃拥膯l(fā)法、蘇格拉底的問(wèn)答法是理想的對(duì)話方式，哈貝馬斯的交往理性也是對(duì)話理性和商談理性。主體間師生對(duì)話是在承認(rèn)彼此身份、愛(ài)好、信仰的基礎(chǔ)上，主動(dòng)對(duì)話，可是借助語(yǔ)言的，也可是彼此心靈之間的對(duì)話。在對(duì)話中，師生雙方的權(quán)利、各自的要求都成為討論的主題，遵循倫理學(xué)意義上的商談。

哈貝馬斯認(rèn)為，人們的行為要合理化，必須在人們之間達(dá)成協(xié)議、形成共識(shí)。師生主體間要達(dá)成共識(shí)，應(yīng)以相似的價(jià)值觀、世界觀和人生觀為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)同一問(wèn)題、同一文本進(jìn)行理解和解釋，產(chǎn)生心靈溝通，擦出智慧火花，達(dá)成情感共鳴。

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