基于民族審美文化視角分析《塵埃落定》中的審美特色

【摘 要】《塵埃落定》作為一部集浪漫、寫實(shí)為一體的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，應(yīng)用了獨(dú)特的寫作技巧和敘述方式讓讀者產(chǎn)生了深刻的印象。細(xì)細(xì)揣摩這部作品，發(fā)現(xiàn)因?yàn)槭艿阶髡弑旧砻褡宓挠绊?，彰顯出濃厚的藏族風(fēng)情，不管是作品獨(dú)特的敘述方式，還是作品的語(yǔ)言以及內(nèi)在主旨，隨處可見(jiàn)藏族簡(jiǎn)單樸素的生存哲學(xué)與獨(dú)特的審美?！秹m埃落定》不僅僅是作者阿萊在小說(shuō)敘述方式與技巧方面的一次勇敢嘗試與創(chuàng)新，同時(shí)也是展現(xiàn)民族美的代表作。本文便基于民族審美文化的視角對(duì)該作品的審美特色展開(kāi)了分析。

【關(guān)鍵詞】《塵埃落定》；民族審美文化；審美特色

【中圖分類號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—014—03

《塵埃落定》這部小說(shuō)中，阿來(lái)選取了“傻子”這一獨(dú)特的視覺(jué)，對(duì)土司制度不斷消亡的過(guò)程進(jìn)行了描述，斬獲了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)深受學(xué)術(shù)界的好評(píng)?！秹m埃落定》之所以會(huì)取得滿意的成績(jī)，除了作者自身嫻熟的寫作技巧與獨(dú)特的思維與審美方式外，民族文化也對(duì)其創(chuàng)作觀造成了極大的影響。阿來(lái)其自身?yè)碛虚_(kāi)闊的民族文化觀，然而其在作品的創(chuàng)作過(guò)程中又能擺脫本民族文化的束縛，能夠游刃有余地在漢族與藏族兩種文化靈活切換，從而把握審美的制高點(diǎn)，應(yīng)用更全面、更廣闊的文化視覺(jué)對(duì)多民族文化進(jìn)行審視。

一、《塵埃落定》簡(jiǎn)介

（一）《塵埃落定》寫作背景分析

《塵埃落定》的作者是阿來(lái)，其出生于四川的馬爾康市，其從小在藏族地區(qū)生活，雖然從民族構(gòu)成分析，其生活的地方屬于藏區(qū)邊緣，但是在邊緣上又跟漢族聚居地接近，跟漢地接壤。阿來(lái)便出生于藏族與漢族文化的過(guò)渡地帶，從小接受雙重文化、語(yǔ)言、價(jià)值、習(xí)俗等洗禮。其最初是創(chuàng)作詩(shī)歌，然后逐步過(guò)渡至小說(shuō)，最后再回歸至真實(shí)中。其很多作品均流露出對(duì)藏族文化的深深熱愛(ài)以及對(duì)藏族未來(lái)發(fā)展的關(guān)心。但是由于其在交接與過(guò)渡位置地區(qū)，以至于在文化、社會(huì)習(xí)俗以及思維方式等方面均呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性以及流動(dòng)性，生活在這一特殊位置上的人民逐漸陷入了迷茫，進(jìn)而引起其出現(xiàn)身份焦慮問(wèn)題。正是在價(jià)值觀念、文化身份以及生活方式等方面的各類矛盾中，為了展現(xiàn)生活在文化過(guò)渡地區(qū)上的不同民族文化之間相互影響與不斷融合的過(guò)程，阿來(lái)創(chuàng)作了《塵埃落定》這部小說(shuō)，將新舊文化交替的歷史大變革時(shí)期作為寫作背景，借此來(lái)表達(dá)自身的焦慮與憂慮情感[1]。

（二）《塵埃落定》的主要內(nèi)容

《塵埃落定》這部小說(shuō)中主要講述的一個(gè)地位顯赫的藏族老麥其土司，于酒后跟一名漢族的太太生下了一個(gè)傻兒子，眾人都覺(jué)得這個(gè)傻兒子跟現(xiàn)實(shí)生活格格不入，但是其卻擁有超時(shí)代的預(yù)感與言行，常常做出一些常人難以想象的舉措，在其他土司大量栽種的時(shí)候建議種植小麥，因?yàn)楣┻^(guò)于求，無(wú)人問(wèn)津，致使整個(gè)阿壩地區(qū)陷入了殘廢與饑荒的境地。為了生存，很多饑民投奔到麥其的領(lǐng)導(dǎo)下，以至于麥其家族的人口不斷增多，領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，而傻子也迎娶了當(dāng)?shù)孛烂驳钠拮铀?，并且在他的建議下開(kāi)設(shè)了第一個(gè)邊貿(mào)集市，由此其在麥其土司官寨中被族民當(dāng)成英雄來(lái)對(duì)待，與此同時(shí)也遭受到大少爺?shù)募刀逝c打擊，由此拉開(kāi)了一場(chǎng)圍繞繼承權(quán)家庭內(nèi)部爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。而故事以軍隊(duì)在對(duì)敵對(duì)殘部進(jìn)行圍剿中麥其家的官寨坍塌為結(jié)局，麥其家在紛爭(zhēng)與仇殺中滅亡，世界恢復(fù)平靜，一切都?jí)m埃落定[2]。

二、《塵埃落定》中的審美特色

（一）《塵埃落定》的敘述選角審美特色

在《塵埃落定》這部小說(shuō)中，作者采取將第一人稱結(jié)合第三人稱的全新敘述視覺(jué)進(jìn)行表示，從而帶給讀者“狂歡化”的審美效果。在《塵埃落定》中，阿來(lái)賦予了傻子少爺意識(shí)形態(tài)狂歡的象征，作為給予其預(yù)言家的身份，能夠預(yù)見(jiàn)土司的滅亡時(shí)間、最終結(jié)局以及他人的命運(yùn)，并由此引發(fā)老土司困惑兒子是不是傻，而正是因?yàn)樯底颖还J(rèn)為非正常的人，因此可以肆無(wú)忌憚地以非常人的眼光與觀念對(duì)世界進(jìn)行解讀，這些均淋漓盡致地展現(xiàn)了狂歡化的理論。作者借助集戲謔與荒唐為一體的傻子視覺(jué)展開(kāi)了敘述，這種寫手手法打破了本身純正但又嚴(yán)肅的情感，更淋漓盡致的刻畫出了現(xiàn)實(shí)面前內(nèi)心的壓抑之情，同時(shí)還打破了現(xiàn)實(shí)與歷史的束縛，真實(shí)與幻想的邊界以及理性與非理性的限制，最大程度拓展了表達(dá)的空間領(lǐng)域。作者便是通過(guò)傻子這一選角來(lái)展現(xiàn)自身無(wú)法直接言明的精神和情感，寄托了其對(duì)新世界進(jìn)行重新審視的意圖，實(shí)現(xiàn)了自身話語(yǔ)語(yǔ)言說(shuō)與意義表達(dá)，同時(shí)也賦予了作品獨(dú)特的民族審美。其原因是，傻子這一狂歡化的精神其本質(zhì)跟藏族人民質(zhì)樸、原始的人性以及生生不息、渴望自由的美學(xué)精神不謀而合，體現(xiàn)了任何規(guī)則都是不能束縛藏族人民的自由的，這樣的寫作方式更貼近審美，將文學(xué)作品的價(jià)值更好地展現(xiàn)出來(lái)[3]。

（二）《塵埃落定》的敘述邏輯顛覆審美特色

一般情形下，敘事型文學(xué)創(chuàng)作，不管其屬于何種類型，均應(yīng)當(dāng)遵循一定的規(guī)律，但是一個(gè)完全悖謬的、不遵循規(guī)范、打破傳統(tǒng)邏輯思維的作品擺在讀者面前，使讀者閱讀完畢后便會(huì)不由自主地形成陌生化與荒誕的感受，完全打破了傳統(tǒng)的敘事邏輯寫作技巧，但是其依然達(dá)到將真實(shí)的生活本質(zhì)揭露出來(lái)的目的，具有陌生化的審美效應(yīng)便于不同的讀者對(duì)作品進(jìn)行不同的解析，從而彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)美。在《塵埃落定》中，作者便打破了傳統(tǒng)規(guī)律，以獨(dú)特的視覺(jué)，在盡可能增強(qiáng)小說(shuō)真實(shí)感與可信度前提下，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)感與可信度的顛覆，由此讓讀者在閱讀過(guò)程中面對(duì)邏輯與非邏輯形成迷惘，從而達(dá)到陌生化的閱讀效果，打破讀者以為傳統(tǒng)敘述的美感。作者用詩(shī)歌文本取代了原本的敘事文本，借助詩(shī)歌擁有的超邏輯張力，將原本不可能是事實(shí)的事物變成真實(shí)存在的。正是因?yàn)閿⑹路矫孢壿嬓悦?，選取一個(gè)似傻非撒的任務(wù)視覺(jué)進(jìn)行描寫，目的是帶給讀者邏輯困惑。在文本敘事中，外人眼中的“我”是一個(gè)傻子，但是“我”又通過(guò)自己的行為證明不是傻子，如此便構(gòu)成了超邏輯的“我”，又如：《塵埃落定》中一方面將“我”作為第一人稱對(duì)故事進(jìn)行自述，但是結(jié)尾卻如下寫道：“我躺在床上，被復(fù)仇者殺死了……血也慢慢變了顏色。”這句話從邏輯上分析存在矛盾，達(dá)到顛覆閱讀理解邏輯的目的。作者之所以對(duì)敘事進(jìn)行顛覆，是為了給讀者引導(dǎo)一種不合情理、充滿悖論的審美境界，在該境界中悲喜交加，進(jìn)而促使讀者身處在茫?；野抵腥ヌ綄ど谋旧?，因此采用荒誕的描寫事實(shí)是為了對(duì)人們強(qiáng)烈的理想欲求進(jìn)行反襯，相比于傳統(tǒng)的敘事，充分展現(xiàn)了當(dāng)代少數(shù)民族作業(yè)的創(chuàng)作新理念，彰顯出不同民族獨(dú)特審美[4]。

（三）《塵埃落定》詩(shī)歌與小說(shuō)語(yǔ)言結(jié)合審美特色

在《塵埃落定》中，阿來(lái)同時(shí)應(yīng)用了象征性、韻律性、抒情性等多種表現(xiàn)手法，從而賦予了整個(gè)小說(shuō)又如抒情詩(shī)一般的意境與韻律，從而加強(qiáng)了說(shuō)話的聲音層面與繪畫層面，從而讓讀者不由自主地在內(nèi)心形成視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象，直觀地呈現(xiàn)出心理畫面。例如：“起霧了。吹風(fēng)了……就在這一瞬間，一切又變回了原來(lái)的樣子?！边@句話中，讓讀者感覺(jué)到這樣的景色好似可以采取唱著歌的方式進(jìn)行講述，如此一來(lái)賦予了小說(shuō)語(yǔ)言濃厚的詩(shī)性美特征，更重要的是還增強(qiáng)了小說(shuō)自身的感染性與可讀性。并且在敘事的間隙中，阿來(lái)采取了大量詩(shī)情的描寫，例如：“風(fēng)吹暖了河水……那就是冬天來(lái)到了?！遍喿x這部作品，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意化的敘事場(chǎng)景隨處可見(jiàn)，例如：第五章對(duì)時(shí)間、皮鞭的描寫，第九章對(duì)城堡的刻畫等等。作者應(yīng)用靈性且跳躍的語(yǔ)言，使讀者在閱讀過(guò)程中感受到猶如在閱讀詩(shī)歌一般，使原本的白描敘述方式中又具備詩(shī)歌的活躍與韻律，同時(shí)通過(guò)使用小說(shuō)語(yǔ)言，而又解決了詩(shī)歌表現(xiàn)力有限的問(wèn)題，小說(shuō)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在《塵埃落定》中通過(guò)實(shí)現(xiàn)小說(shuō)語(yǔ)言同音樂(lè)語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合，從而打造出一種自然的音趣，通過(guò)這樣的形式來(lái)表達(dá)自身情感變化過(guò)程。讓讀者產(chǎn)生難以言傳的感受。因此，不論是基于再現(xiàn)還是表現(xiàn)的視覺(jué)，小說(shuō)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，共同為讀者帶來(lái)了和諧的美感。而有學(xué)者對(duì)《塵埃落定》進(jìn)行評(píng)論時(shí)指出：作者擁有民族的詩(shī)化眼光。在該作品中，作者的藝術(shù)構(gòu)造最明顯的體現(xiàn)便是對(duì)其本族文化與歷史創(chuàng)造性吸收與借鑒，兼容并蓄異域文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。對(duì)藏族母語(yǔ)的一個(gè)典型特征便是“行文風(fēng)格上的且詩(shī)且文”，在該小說(shuō)中作者將小說(shuō)語(yǔ)言和藏族的流傳下來(lái)的詩(shī)化語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終形成開(kāi)放性語(yǔ)境，打破了傳統(tǒng)確定化的語(yǔ)境，提升了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。因此，正是在藏族質(zhì)樸和浪漫的生存風(fēng)格的影響下，在詩(shī)性的歷史人文精神的引導(dǎo)下，促使阿來(lái)創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文學(xué)作品[5]。

（四）《塵埃落定》語(yǔ)言的音樂(lè)審美特色

文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)學(xué)指的是有機(jī)組合語(yǔ)言的“聲韻因素”，從而使其適應(yīng)想要表達(dá)的情感與節(jié)奏，文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性跟民族語(yǔ)言的語(yǔ)言特征以及讀者的審美愉悅存在緊密關(guān)系，而其是將情感節(jié)奏表現(xiàn)的需求作為基礎(chǔ)的。在《塵埃落定》中作者應(yīng)用了大量的疊詞，從而增強(qiáng)了句子的靈動(dòng)樂(lè)感。例如：“叮咣！ 叮咣！ 叮叮咣咣！”“嚓嚓，嚓嚓，嚓嚓嚓嚓。”通過(guò)重復(fù)的“叮咣”與“嚓嚓”對(duì)聲音進(jìn)行形象地模仿，充分體現(xiàn)了音樂(lè)的鮮明特征。又如“她嚶嚶的哭聲叫人疑心已經(jīng)到了夏天，像一群群蜜蜂在花間盤旋”這句話中，“嚶嚶”二字直接傳達(dá)了聲音的柔細(xì)婉轉(zhuǎn)，好似蜜蜂在花間采蜜一般，同時(shí)讓讀者感受到了音樂(lè)的延續(xù)，同時(shí)還提升了作品舒緩又不失活潑、平穩(wěn)的音樂(lè)美感。

（五）《塵埃落定》中的民間藝術(shù)審美特色

民間藝術(shù)激發(fā)了民族審美的形成，其包含了大量的民族審美心理結(jié)構(gòu)以及類型眾多的生命美學(xué)資源。在《塵埃落定》中，便是通過(guò)融入生命的活性精神元素，充分彰顯了生命的美好，即便這對(duì)生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的方式不理性，但是依然增強(qiáng)生命感受強(qiáng)度的作用。對(duì)藏族而言，他們渴望征服恐懼、征服自然，他們文明進(jìn)步的重要標(biāo)志便是智慧和勇敢，這同時(shí)也是對(duì)生命的一次重大挑戰(zhàn)。這些民間文化可以引導(dǎo)藏族人民在探尋自身生命價(jià)值的過(guò)程中，感受到了精神的自由和快樂(lè)，同時(shí)也凸顯了藏族人民對(duì)大自然征服的企圖，將命運(yùn)把控在自己手中的強(qiáng)烈自我意識(shí)。在《塵埃落定》中，阿來(lái)通過(guò)對(duì)讀者刻畫這些活動(dòng)，讓讀者感受到藏族人民頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)還能深刻體會(huì)藏族數(shù)千年來(lái)頑強(qiáng)不倒和生生不息的精神源泉，表達(dá)了作者對(duì)藏族原始生命之美愛(ài)愛(ài)與贊美[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《塵埃落定》不單單是一部族別小說(shuō)，其之所以受到了廣大讀者的喜愛(ài)，不僅僅其題材的獨(dú)特性以及異域風(fēng)情，更重要的彰顯了藏族民族的獨(dú)特審美。作者阿萊將其自身對(duì)其本民族文化的熱愛(ài)之情以及民族文化的深厚沉淀，結(jié)合民間文學(xué)素材和創(chuàng)作技巧，將故事的藝術(shù)性、傳奇性、通俗性完美地結(jié)合起來(lái)，從而為讀者塑造出特定各異、具有鮮明特征的人物形象，描繪了一段曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，讓傻子的命運(yùn)牽動(dòng)讀者的心，應(yīng)用復(fù)雜的人性描寫引發(fā)讀者深思，讓讀者感受到《塵埃落定》獨(dú)特的民族審美。

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[6]田曉箐.多民族文化交融中的阿來(lái)創(chuàng)作——以《塵埃落定》為例[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（5）.

作者簡(jiǎn)介：黃昱銘（1996—），男，云南昆明人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2022級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。