發(fā)軔、嬗變與轉(zhuǎn)型：黃河文化的演進(jìn)與發(fā)展

張婕 呂超 徐雪峰

【摘 要】黃河文化是中華民族的根，是中華文明的重要組成部分。通過文獻(xiàn)梳理、邏輯歸納，厘清了黃河文化的演進(jìn)脈絡(luò)，黃河文化在發(fā)軔、嬗變與轉(zhuǎn)型的過程中，經(jīng)歷了孕育期、形成期、發(fā)展鼎盛期、衰弱期和轉(zhuǎn)型期五個(gè)階段，通過分析黃河文化各個(gè)時(shí)期的演進(jìn)機(jī)理，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)、深化生態(tài)文明思想、打造共同體的大文化格局、厚植紅色基因五個(gè)黃河文化發(fā)展路向，為推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；歷史演進(jìn)；發(fā)展路向；中華文明

【中圖分類號(hào)】G122；G09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—033—03

水是生命之源，更是文化之基，是締造和推動(dòng)人類文明的根本性力量。世界四大文明都是傍水而生，中華文明就是發(fā)軔于黃河、長江流域，且一直連續(xù)傳承，從未間斷，也從未消亡[1]，其中，黃河文化綿延賡續(xù)、歷久彌新，至今依然煥發(fā)勃勃生機(jī)[2]，這是其他大河文明難以比及的。黃河文化是中華民族的根，要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量[3]。

一、黃河流域地理概況

黃河流域地處北溫帶，發(fā)源于青海高原的巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，北抵陰山，南至秦嶺，流經(jīng)黃土高原和黃淮海平原，注入渤海，干流全長5687千米，水面落差4480米，總面積81.31萬平方千米（含內(nèi)流區(qū)面積4.2萬平方千米），經(jīng)過青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)）[4]，流經(jīng)省域總面積約130萬平方公里，2019年年末總?cè)丝诩s1.6億[5]。黃河是中國第二大河，世界長度第五的大河。

二、黃河文化的演進(jìn)脈絡(luò)

黃河文化的歷史演進(jìn)經(jīng)歷了發(fā)軔、嬗變與轉(zhuǎn)型的過程，可劃分為孕育期、形成期、發(fā)展鼎盛期、衰弱期和轉(zhuǎn)型期五個(gè)階段（圖1），需要說明的是黃河文化溯古仍有淵源，追今亦可流長。

（一）黃河文化的孕育期

水源、土壤和氣候是人類活動(dòng)和文化生發(fā)的必要條件，在人類物質(zhì)生活和精神生活密切依賴于自然環(huán)境的遠(yuǎn)古時(shí)期，豐沛的水源、肥沃的土壤和溫潤的氣候?qū)ξ幕纳l(fā)尤顯重要。遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河則具備了有利于文化產(chǎn)生的成熟自然條件：水源方面，黃河流域面積廣且支流眾多，水量充足，利于早期人類汲水和農(nóng)業(yè)灌溉；土壤方面，黃河河流下泄、黃土沉積，形成沖積平原，土地肥沃、松軟，易于耕作；氣候方面，地處北緯32°—42°之間的黃河流域多屬溫帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤，適宜早期人類生存。因此，黃河流域孕育了早期的人類文明，黃河文化初現(xiàn)曙光。

依照黃河形成發(fā)育的地理、地質(zhì)條件及水文情況，黃河可劃分為上、中、下游[6]，其中上游為青海河源縣至內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)河段，中游為內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)至河南鄭州桃花峪，自河南鄭州桃花峪至入?？谏綎|墾利區(qū)黃河口鎮(zhèn)（1855年黃河決口改道至此）則為如今的黃河下游河段。參照目前考古發(fā)現(xiàn)，黃河文化可追溯到新石器時(shí)期，黃河流域的原始文化按時(shí)序排列為：新石器時(shí)期早期的裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化出現(xiàn)在黃河中游，北辛文化、東夷土著文化出現(xiàn)在黃河下游；新石器時(shí)期中期的仰韶文化（裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化演化）處于黃河中游，馬家窯文化（仰韶文化的分化）處于黃河上游，大汶口文化（北辛文化、東夷土著文化）處于黃河下游；新石器晚期的齊家文化（馬家窯文化演化）處于黃河上游，龍山文化（仰韶文化和大汶口文化演化）主要分布在黃河中、下游。

（二）黃河文化的形成期

夏、商、周三代是黃河文化的重要時(shí)期，此時(shí)人類進(jìn)入文明社會(huì)，混沌的黃河文化經(jīng)過數(shù)千年的滋養(yǎng)孕育已然初具形態(tài)，進(jìn)入形成期。

生活方面，步入夏代，紡織、陶瓷、青銅、建筑等方面的進(jìn)步使人類告別了衣不蔽體、茹毛飲血、穴居野處的生活方式，這表明人類對(duì)衣食住行等生活基本需求有了較大提升，創(chuàng)造力顯著增強(qiáng)，物質(zhì)文明和精神文明都獲得進(jìn)步。文化方面，殷商甲骨文的出現(xiàn)表明中國原始文字已進(jìn)入成熟階段，已發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭中，大多記錄了農(nóng)事、天文、歷法事宜，文字的發(fā)展極大推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化的發(fā)展。藝術(shù)方面，夏代原始舞蹈舞發(fā)展至周代，其功能的轉(zhuǎn)變?nèi)找嬲蔑@，表明人本思想的萌生，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的表征，人類開始逐漸擺脫自然束縛，注重人文關(guān)懷。文學(xué)方面，中國上古歷史匯編《尚書》和中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》都出現(xiàn)在周代，對(duì)后世史料記載和詩歌創(chuàng)作具有重要影響。政治方面，隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和對(duì)自然的不斷認(rèn)知，人間的“王”有了一席之地，王權(quán)政治肇始。

（三）黃河文化的發(fā)展鼎盛期

從春秋戰(zhàn)國發(fā)展到隋唐時(shí)期，政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，黃河文化發(fā)展勢頭強(qiáng)盛，進(jìn)入鼎盛期。此時(shí)期，“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”疆土范圍大都在黃河中下游，奴隸制社會(huì)式微，封建制社會(huì)變革興起，至秦實(shí)現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)，漢承秦制，封建制度繼續(xù)鞏固，中華文化體系得以形成，生產(chǎn)技術(shù)漸趨成熟。三國、魏晉、南北朝雖然政權(quán)割據(jù)，但都致力發(fā)展生產(chǎn)，休養(yǎng)生息，都曾在黃河流域的洛陽、長安、鄴城建都，雖歷戰(zhàn)亂，但黃河文化未曾中斷，并持續(xù)居于中華文明的核心地位。隋唐結(jié)束了中國四百余年的分裂局面，并繼力將國勢推向了新的高度，各族人民實(shí)現(xiàn)大融合，社會(huì)迎來大繁榮、大發(fā)展，黃河文化兼容并蓄，持續(xù)煥發(fā)新的面貌。

黃河文化快速發(fā)展并達(dá)到鼎盛主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是強(qiáng)大的文化融合性和輻射力。隨著周王室衰微，黃河流域的秦國、三晉（魏、趙、韓三國）、齊魯（齊國、魯國）成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族聚居核心，北方游牧文化和南方吳越文化、荊楚文化匯集中原，秦文化、三晉文化、齊魯文化并進(jìn)，黃河文化融合發(fā)展，尤以齊魯文化為主導(dǎo)，至秦統(tǒng)一中國，融合后的黃河文化占據(jù)核心地位；魏晉南北朝，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各族先后進(jìn)入黃河流域，并建立政權(quán)，形成民族大雜居現(xiàn)象，黃河流域亦有大批流民南遷，促使黃河文化向南輻射，積極影響了以百越文化、巴蜀文化、楚文化為代表的南方江淮流域和珠江流域文化，推動(dòng)了南方民族大融合；隋唐時(shí)期，無論是軍事征伐、大運(yùn)河開通，還是和親、通商，黃河文化的影響遍及新羅、渤海、波斯、大食、東羅馬等地區(qū)[7]，中外文化交流廣泛。二是政治大一統(tǒng)的空前發(fā)展。黃河流域是中國最早發(fā)展出國家形態(tài)的地區(qū)，秦統(tǒng)一中國后，書同文、車同軌、度同制、改幣制，經(jīng)濟(jì)制度、思想文化高度集中，黃河流域灌溉和治水的龐大工程也促進(jìn)了人們對(duì)政治組織力量的依賴和擁護(hù)，上下一體，為黃河文化的持續(xù)發(fā)展提供保障。三是儒家思想走向正統(tǒng)地位。儒家學(xué)說自春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子萌端，其孝悌與忠敬的家國同構(gòu)和大同社會(huì)的理想推崇[8]，正應(yīng)和了黃河文化的政治底色，在兼容與發(fā)展的過程中，儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，融合了道家、法家等思想，至漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家思想正式成為中國文化的正統(tǒng)和主流思想。

（四）黃河文化的衰弱期

宋元明清時(shí)期，黃河文化發(fā)展?jié)u緩，進(jìn)入衰弱期。北方游牧民族的軍事擠壓，優(yōu)秀江南文化的沖擊倒灌，加之黃河文化的融合性和同化力減弱，使得黃河文化逐漸喪失了中華文明的核心地位，走向弱勢。究其原因，一則，自北宋起，遼、西夏不斷侵犯黃河流域西部、北部地區(qū)，后女真族南下占據(jù)黃河流域大部，建立金朝，與南宋對(duì)峙，宋室南遷導(dǎo)致中國政治中心南移，黃河文化的政治中心地位喪失。二則，長江流域經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展強(qiáng)勁，至明清資本主義生產(chǎn)也萌發(fā)于江南地區(qū)，黃河流域經(jīng)濟(jì)長期處于弱勢，黃河文化的經(jīng)濟(jì)中心地位喪失。

（五）黃河文化的轉(zhuǎn)型期

新中國成立后，黃河文化進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。

1949新中國成立，中國現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開始發(fā)展；1979年改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)生質(zhì)的改變；2012年黨的十八大后，中國式現(xiàn)代化進(jìn)入新征程，黃河文化煥發(fā)新的生機(jī)和動(dòng)能。黃河文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)摒棄“傳統(tǒng)至上”和“傳統(tǒng)無用”兩個(gè)極端，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展好現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，又要保持繼承好黃河文化的精要所在。

三、黃河文化的發(fā)展路向

新發(fā)展階段賦予黃河文化新的發(fā)展路向和時(shí)代價(jià)值。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

黃河文化囊括了如地理標(biāo)志、神話傳說、語言文字、衣食住行、儀式典禮、文物古跡、英雄人物等各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體，推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是助力黃河文化順應(yīng)時(shí)代、造福時(shí)代的雙贏路向，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的成功舉措。

（二）深化生態(tài)文明思想

黃河文化的優(yōu)秀思想是千百年來中華民族與自然和諧相處的生存智慧，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供歷史鏡鑒和經(jīng)驗(yàn)參照。

（三）打造共同體的大文化格局

黃河文化正在繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，積極推動(dòng)世界文明的向前發(fā)展，為構(gòu)建共同體貢獻(xiàn)方案。

（四）厚植黃河文化的紅色基因

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中創(chuàng)造的紅色文化為黃河文化注入新的精神內(nèi)涵，是激蕩中華民族奮進(jìn)的磅礴力量。

四、結(jié)語

黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，一部黃河文化的演進(jìn)發(fā)展史，就是中華文明的進(jìn)步史。新時(shí)代要講好“黃河故事”，守正創(chuàng)新，推動(dòng)黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域齊發(fā)力、聚合力，實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，激蕩中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐加文.梳理中華文明的基本脈絡(luò)[J].科學(xué)大觀園，2012（21）.

[2]牛建強(qiáng).黃河文化概說[M].鄭州：黃河水利出版社，2021.

[3]習(xí)近平.在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2019—10—15].http：// www.gov.cn/xinwen/2019—10/15/ content_5440023.htm.

[4]葛劍雄.黃河與中華文明[M].北京：中華書局，2020.

[5]中共中央，國務(wù)院.黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL].[2021—10—08].http：// www.gov.cn/zhengce/2021—10/08/ content_5641438.htm.

[6]水利部黃河水利委員會(huì).黃河概況[EB/OL].[2011—08—14].http：//www. yrcc.gov.cn/hhyl/hhgk/hd/sx/201108/ t20110814_103449.html.

[7]安作璋，王克奇.黃河文化與中華文明[J].文史哲，1992（4）.

[8]張婕，呂超.《論語》孝悌倫常的時(shí)代意蘊(yùn)：何為|應(yīng)為與可為[J].文化學(xué)刊，2022（12）.

★通訊作者：徐雪峰

基金項(xiàng)目：本文系煙臺(tái)理工學(xué)院教學(xué)改革研究面上項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022JYB64）；煙臺(tái)理工學(xué)院課程思政教學(xué)改革研究專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：2023SZZX08）；煙臺(tái)理工學(xué)院院校研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2023JYFZZ01）。

作者簡介：張婕（1992—），女，山東青島人，碩士，助教，研究方向?yàn)槿宋牡乩恚粎纬?989—），男，山東淄博人，碩士，副教授，研究方向?yàn)辄S河歷史與文化；通訊作者：徐雪峰（1979—），男，山東煙臺(tái)人，碩士，副教授，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)。