孝義皮影戲劇目及生存現(xiàn)狀研究

陳強(qiáng)　褚斐青

摘 要：孝義皮影戲的劇目與皮影造型、地域文化、表演藝術(shù)、戲曲劇種等互相促進(jìn)發(fā)展。目前，孝義皮影戲生存狀態(tài)存在劇目陳舊、演出市場不斷流失、演員青黃不接等問題。面臨這些問題，孝義皮影戲劇目應(yīng)加以變革創(chuàng)新，重振孝義皮影戲的演出市場。

關(guān)鍵詞：孝義皮影；劇目；生存現(xiàn)狀

孝義皮影戲是古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)，形成年代久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長，起源于戰(zhàn)國。據(jù)史料記載，“孝義皮影于宋金時代已有班規(guī)、雕簇者存在，孝義市榆樹坪村出土正隆元年1156金墓皮影頭像壁畫”[1]P62，說明宋金時期的孝義皮影戲已發(fā)展成熟，孝義是我國皮影戲發(fā)源地之一。孝義皮影戲劇目豐富多彩，歷經(jīng)數(shù)年的文化地域流傳給予了孝義皮影戲劇目題材。同樣，孝義皮影戲騰云駕霧、執(zhí)刀斗戈的劇情，光與影的藝術(shù)，滋養(yǎng)著一方百姓的精神文化生活。孝義皮腔皮影戲以《封神演義》仙魔故事戲和道教傳說戲為主。劇目有《火燒琵琶》《紂王降香》《黃河陣》《渭水河》《青龍關(guān)》《摘星樓》《五岳圖》《五鼠山》《佛骨氣》《反長安》《鬧東?！返?。孝義碗碗腔有以唱取勝的宮廷戲、民間生活戲、風(fēng)趣逗樂的小戲、打臺戲等，有《忠孝圖》《寶蓮珠》《九仙山》《薛剛反唐》《三打祝家莊》《翠花宮》等劇目。不同類型的劇目，促進(jìn)了孝義皮影戲的發(fā)展。

一、孝義皮影戲劇目與造型

孝義皮影戲劇目與造型緊密相連。孝義皮影戲造型塑造了劇目的人物形象，使劇目題材廣泛，豐富了劇目內(nèi)容。孝義皮影造型使其表演可以隨時揮刀舞槍、執(zhí)刀斗戈、翩翩起舞、騰云駕霧、上天入地等，也就有了《封神演義》等仙魔傳說劇目。

孝義皮影戲是借助于光與影的藝術(shù)，藝人在幕后操縱皮影，將皮影投射于幕窗之上，配以音樂、唱念等，展示豐富多彩的故事情節(jié)。孝義皮影戲造型經(jīng)過多道制作工序——對皮質(zhì)加以處理，制皮；在皮質(zhì)上畫樣，運(yùn)用不同刀刻進(jìn)行雕刻；雕刻完成后，需要對其熬色、上彩；對皮影的頭、身、臀、腿、臂、手進(jìn)行訂縫組裝，注重協(xié)調(diào)性；最后安裝操縱桿，完成整個雕刻工藝，形成了活靈活現(xiàn)的皮影造型。雕刻藝人在皮影造型上，根據(jù)劇情進(jìn)行第一次藝術(shù)創(chuàng)作，皮影造型線條、色彩、面等組合，將人物神情細(xì)膩刻畫出來，運(yùn)用夸張、程式等手法展現(xiàn)出皮影造型的意境之美。舞臺上表演的皮影是第二次藝術(shù)創(chuàng)作，舞臺上演出的皮影立體化、多方位地表演展示劇目情節(jié)。

孝義皮腔皮影影人造型雕刻粗獷、線條流暢，造型演變從60厘米縮小到30厘米左右。孝義皮腔皮影服飾明亮大方，疏密相間。隨著劇情的發(fā)展，皮影造型服飾也隨之發(fā)生變化，“如姜子牙在昆侖山修煉期間頭頂蓮葉，下山后在渭水河畔釣魚時一身漁翁打扮，入西岐助周伐紂期間，頭戴蓮花，身穿八卦衣，手執(zhí)打神鞭和杏黃旗”[2]P43。雖然皮影服飾會有所變化，但皮影人物是有自身特征的，所用的法器、坐騎固定，觀眾一眼可認(rèn)出上場人物。如姜子牙坐騎為四不像，周武王騎逍遙馬，慈航坐騎為朝天吼，黃飛虎坐騎為五色騎牛，二教主元始天尊，手執(zhí)寶劍，座下梅花鹿，懷揣二十四粒定海珠等。劇目內(nèi)容決定了皮影造型，皮影造型塑造劇目人物形象。

孝義碗碗腔皮影為九寸影，在25～30厘米之間，相比皮腔皮影影人，碗碗腔皮影雕鏤精致、細(xì)膩，色彩較為明亮。碗碗腔劇目豐富多彩，為造型提供了創(chuàng)作依據(jù)?！肮艺叩褚哉?，奸邪者刻以丑形，亦蓄寓褒貶于其間耳?！盵3]P201碗碗腔的影人造型更加豐富精致，造型基本為戲曲程式化裝飾，根據(jù)戲曲生、旦、凈、丑各個行當(dāng)進(jìn)行分類，這樣更方便于劇情的表演。碗碗腔皮影捎子制作有鳳冠、平天冠、紗王帽、翎子金王帽、尖套翅紗帽、中軍盔、窮秀才巾、旦頭、雜頭等，服飾有靠、旦衣、生衣、蟒袍等，裝扮不同的皮影人物。孝義碗碗腔皮影的造型特征，使劇目較為豐富，可以演繹不同風(fēng)格的劇情。

二、孝義皮影戲劇目與地域文化

孝義皮影戲是民間藝術(shù)，人們通過孝義皮影戲的形式酬神還愿、驅(qū)邪避疫、再祈恩賜、歲時節(jié)慶等，當(dāng)?shù)匕傩盏男叛?、?xí)俗等地域文化與孝義皮影戲緊密相連?！爸T門皆有宮中樂棚，萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧，每一坊巷口，無樂棚去處，多設(shè)小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之”[4]P114“買賣品物最多，不能盡述。及小兒戲耍家事兒，如戲劇糖果之類……鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、栓兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒、花籃、龍船、黃肥兒、麻婆子、橋兒、棒槌兒及影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒……”[3]P201可以看出皮影深受百姓喜愛，孝義皮影戲劇目在地域文化中發(fā)展，地域文化生活拓寬了皮影劇目題材?！坝钟杏姆混o巷，好事人家，多設(shè)琉璃泡燈……或戲于小樓。以人為‘大影戲。兒童喧呼，終夕不絕。”[5]P89皮影給千家萬戶的人們提供了精神文化樂趣。

孝義皮影戲劇目受到孝義地域文化滋養(yǎng)，得到了發(fā)展。孝義皮影戲誕生于呂梁山脈中段孝義市。孝義的地理環(huán)境有平原區(qū)、丘陵區(qū)、低中山區(qū)等，汾河橫穿而過，黃河流域文明滋養(yǎng)了孝義。多樣的地理環(huán)境為孝義皮影戲的發(fā)展提供了條件，波瀾起伏的呂梁山脈，溝壑縱橫的黃土高原，山脈如同屏障一般，使孝義受到外來的沖擊較少，相對封閉、保守的自然環(huán)境，保留了孝義古老的民俗文化；另一方面孝義東部是平原區(qū)，交通便利，并沒有隔斷與外界的聯(lián)系，孝義碗碗腔從陜西流變于當(dāng)?shù)亍扒宕饩w初年，陜西省同州一帶連年荒旱，饑民東渡黃河至?xí)x南、晉中，皮影藝人亦隨之前來售藝謀生?！盵6]P135戲曲劇種的流變交融，使古老的皮腔皮影戲和外流的碗碗腔皮影戲得到發(fā)展，劇目可以相互借鑒，得到了豐富。封閉又開放的地域環(huán)境，使孝義皮影戲劇目既有本土文化，又融合了外省的地域文化。孝義歷史悠久，新石器時代就有人類繁衍生息，是山西置縣最早的縣城之一，春秋時期始置瓜衍縣。后由鄭興“割股奉母”的孝行、“義虎勇救樵夫”得名為孝義。漫長的歷史——使孝義民俗文化積淀深厚，孝義被譽(yù)為“民間文化之鄉(xiāng)”，有皮腔皮影、晉劇、汾孝秧歌、杖頭木偶等。這些戲曲劇種互相影響，為孝義皮影戲帶來了更多的劇目。孝義鄭興行孝大孝堡、鋸樹留鄰、義虎救樵夫、霍冀捎書仁義巷等動人的故事為皮影戲提供了劇目題材。

地域文化對孝義皮影戲劇目有至關(guān)重要的影響。孝義皮腔皮影戲是孝義本土的劇種，孝義碗碗腔從外地傳播于此。這兩種皮影戲在劇目上有一定區(qū)別——孝義皮腔皮影戲大多數(shù)劇目為《封神演義》連本戲，孝義碗碗腔從陜西東渡黃河后，受晉劇、汾孝秧歌等影響，劇目相對豐富一些，不僅有皮影劇目，也有從戲曲移植的劇目。整體看孝義皮影戲劇目類型，有民間神話傳說故事，《寶蓮珠》《蟠桃會》《白蛇傳》《東郭與狼》《八仙過?！贰稄堄鹬蠛！贰睹辖返?。有演義小說改編而成的，《封神演義》《西游記》等。這里面有很多折子戲，如《封神演義》有《紂王降香》《黃河陣》《上昆侖》等，《封神演義》在孝義皮腔皮影戲劇目占有一定比重；《西游記》有《八戒背媳婦》《三盜芭蕉扇》《火焰山》《八戒下凡》《孫悟空三打白骨精》等。有根據(jù)歷史改編的劇目。山西孝義人文歷史深厚，從古到今有很多歷史故事可以作為題材進(jìn)行創(chuàng)作，有《單刀會》《五女興唐傳》《孟麗君》《禹王治水》等。孝義皮影戲也有戲曲劇種移植劇目，如《西廂記》《薛剛反唐》《三打祝家莊》《鍘美案》《秋胡戲妻》等劇目。還有一些民間趣味小故事，《禿子尿床》《李能打老婆》《彈花》《秀才偷蔓菁》《逼親》等劇目。總之，孝義皮影戲劇目是豐富的，這些劇目在三晉大地孝義地域文化環(huán)境中得以繁衍。解放戰(zhàn)爭抗日戰(zhàn)爭期間，孝義皮影戲劇團(tuán)積極進(jìn)行宣傳鼓動工作，這個時期的劇目受到當(dāng)時地域環(huán)境的影響，有《大戰(zhàn)汾陽城》《送參軍》《白毛女》《血淚仇》《三打祝家莊》等。孝義皮影戲演出劇目積極配合了抗戰(zhàn)、土地改革、階級教育、動員青年參軍等政治工作開展，為革命戰(zhàn)爭和皮影戲發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

三、孝義皮影戲劇目與表演

“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”，孝義皮影戲的表演藝人一人說戲，一人貼戲，他們用獨特的推、拉、挑、轉(zhuǎn)等技巧，用木桿操控影偶，靈活地擺動著影人。“宋朝仁宗時，市人有能談三國者，或采其說，加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之像”[7]P495，舞臺上的皮影人物栩栩如生，幕后藝人唱、念、做、打，孝義皮腔皮影戲平板、流水、垛板等板式，孝義碗碗腔皮影平板、流水板、叫板、介板、滾白等板式，表達(dá)劇目人物的喜怒哀樂。

孝義皮影戲表演展現(xiàn)了劇目內(nèi)容、人物內(nèi)心情感。從皮影本身來看，雕刻藝術(shù)家根據(jù)劇情和人物形象進(jìn)行制作，根據(jù)不同的人物性格進(jìn)行各自的夸張變形處理，勾勒出皮影人物面部，皮影人物神志表現(xiàn)得細(xì)膩精致，凸顯性格特征。如楊戩體現(xiàn)出三只眼，紂王面部要霸道，元始天尊面部端詳、正貌。小旦、老旦、轉(zhuǎn)子旦、丑旦、妖旦等有不同的制作工藝和方式。影人造型粗獷夸張，強(qiáng)調(diào)神似?！叭宋锿ǔ４箢~頭，頭飾后傾，采用陰雕、陽雕的技法，即有空臉（陽雕）、實臉（陰雕）、空實臉（陰陽雕）之分。臉譜碉樓通常是五分臉，即正側(cè)視（單臉人），亦有少數(shù)七分臉，即斜側(cè)視（雙眼人），多用于刻畫奸邪丑怪之人?！盵8]P32“小姐、夫人等旦角多用空臉，即用陽雕技法，常為大額頭，小嘴緊貼鼻下。”[8]P32“男性人物：眼眉平，多忠誠；圓眼睜，性情兇；若要笑，嘴角翹；若要愁，鎖眉頭。女性人物：彎彎眉，線線眼，櫻桃小嘴一點點；圓額頭，下巴尖，不要忘掉刻耳環(huán)?！盵9]P319從這些記載可以看出，孝義皮影以形寫神的美學(xué)思想，具有程式性特點，進(jìn)而在舞臺上表演時，觀眾看到的是有意境的藝術(shù)，就像清代畫家鄭板橋畫竹三階段“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，從藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)形象，所看到的手中之竹是藝術(shù)家賦予的審美精神產(chǎn)物。同樣，孝義皮影戲在舞臺上的表演，注重表現(xiàn)劇目人物的主觀思想。如，《薛剛反唐》徐策跑城一折，徐策養(yǎng)子薛蛟持徐策書信到韓山，搬來薛剛、紀(jì)鸞英夫婦人馬，欲反上長安。徐策聞報大喜，上城觀望，運(yùn)用了帽翅功、髯口功，體現(xiàn)他欣喜若狂的激動情緒，親自步行上殿奏本。

舞臺上的皮影可以走圓場、翻跟頭、水上漂、變臉子、耍胡須等，隨著情節(jié)的發(fā)展，還可以騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、神鬼變幻。如伴隨《凍岐山》中的唱詞“大炮一響紅旗滾，槍纓紅火萬刃兵。幡搖豹虎刀斧列，鞭锏錘棍透霄云。三軍如虎戰(zhàn)馬叫，鼓擂聲振鑼金鳴。桂芳我掛大帥印，殺奔西岐不放松。人馬已到西岐城，離城五里安大營”[10]P232，幕后藝人進(jìn)行操作，將劇情中激烈的戰(zhàn)爭場面表現(xiàn)出來。孝義皮影戲表演與戲曲比較，戲曲的表演“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”，而皮影的表演可以真刀真槍，有坐騎的奔跑、皮影的對打等，將上天入地、探月下海的表演淋漓盡致展現(xiàn)于舞臺之上。孝義皮影戲精彩的表演藝術(shù)使劇目中神話劇、武打戲較多，這些劇目以表演技藝取勝，如《火焰山》《跑馬》《劫駕》《三打祝家莊》《董家橋》等劇目。因此，孝義皮影戲的劇目內(nèi)容、人物形象等通過孝義皮影戲的表演而展現(xiàn)于舞臺。

四、孝義皮影戲劇目與戲曲劇種

孝義皮影戲有很多劇目是從戲曲劇種移植而來，豐富了孝義皮影戲的劇目。孝義碗碗腔從陜西流變于孝義時，融入了蒲劇、眉戶、晉劇、汾孝秧歌等，同時與孝義皮腔皮影戲共同借鑒、發(fā)展。如《西廂記》《掛畫》《小宴》《拾玉鐲》《秋胡戲妻》《薛剛反唐》《明公斷》《白蛇傳》《八件衣》《三擊掌》《斬黃袍》等。梧桐鄉(xiāng)嶺璧村關(guān)帝廟樂樓北山墻上的題記——“孝邑，太平影戲班在此唱三天，牡丹亭、兩世音、桃花計、苦極圖、大清道光二十年四月初九”[2]P137記載了移植戲曲劇目湯顯祖的《牡丹亭》上演于孝義皮影戲的舞臺，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸锏摹扼@夢》《尋夢》《診崇》《寫真》《悼殤》，是杜麗娘對自由愛情的追求，是她青春個性的自我覺醒。孝義皮影戲委婉清新優(yōu)美的曲調(diào)敘述了杜麗娘和柳夢梅生而復(fù)死、死而復(fù)生的姻緣故事。戲曲移植改編后的孝義皮影戲，需要符合孝義皮影戲聲腔、表演特征，另一方面，孝義皮影戲突破戲曲的虛擬性，更多寫實性，不限于一桌兩椅的范圍之內(nèi)，有更多的道具展現(xiàn)于畫面之中，在場景的布置上根據(jù)劇情內(nèi)容、人物地位等進(jìn)行設(shè)置，繡樓、繡桌、花園景色、蓮花臺、龍椅等，更加追求畫面感，給予觀賞者美感。如《掛畫》中耶律含嫣即將嫁給心上人，親自布置廳堂，往墻上掛畫。在孝義皮影戲的演出中，“畫面中場景布置了兩件屏風(fēng)，一件是鳳凰牡丹插屏，中間圓形鳳凰牡丹圖用陽雕，其他圖案用陰陽雕結(jié)合，黑白對比強(qiáng)烈，且諧調(diào)舒服；另一件老翁對弈三扇屏，主體畫面用陰雕，周圍圖案用陽雕，對比鮮明，華麗而不凌亂，玲瓏剔透，優(yōu)美舒暢”[8]P172。

孝義皮影戲與戲曲劇種互相影響，戲曲劇目移植于皮影后，孝義皮影戲?qū)∧咳宋锴楦?、場景、?nèi)容等方面更好地表現(xiàn)在幕前?！段鲙洝分械膹埳s考，崔鶯鶯長亭餞別，以及《梁山伯與祝英臺》中的十八里相送，在戲曲舞臺上采取虛擬的手法，極少用布景?！坝皯蛑胁捎昧烁鞣N各樣的配合劇情設(shè)置的景物道具，創(chuàng)造了戲中有畫、畫中有戲的動人場面?！盵8]P167悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的孝義皮影戲?qū)埳c崔鶯鶯曲折纏綿的愛情、沖破封建禮教束縛的情節(jié)展現(xiàn)于舞臺。細(xì)膩質(zhì)樸溫柔婉轉(zhuǎn)的孝義皮影戲聲腔唱出了梁山伯與祝英臺凄美的愛情故事。戲曲劇種給孝義皮影戲提供了更多劇目，孝義皮影戲獨特的表演方式精彩呈現(xiàn)于舞臺。

五、孝義皮影戲劇目與生存現(xiàn)狀

孝義皮影戲走過了近千年的歷史，歷經(jīng)無數(shù)藝人代代相傳，不斷發(fā)展，流傳至今，成為豐富百姓文化生活的視覺盛宴。但目前孝義皮影戲的演出現(xiàn)狀不容樂觀，由于現(xiàn)代信息文化的沖擊，孝義皮影藝術(shù)作為娛樂活動的市場逐漸縮小。孝義皮影戲存在劇目陳舊、劇團(tuán)演員青黃不接、人才流失、演出資金不足、演出市場不斷流失等問題。究竟是什么原因阻礙了孝義皮影戲的發(fā)展？我們怎樣才能重新賦予孝義皮影戲全新的生命力呢？

孝義皮影戲面臨的困境，也是其他皮影戲劇種存在的問題，具有共同性和普遍性。孝義皮影戲在山西成長。山西是華夏文明發(fā)祥地之一，“堯都平陽”“舜都蒲坂”“禹都安邑”均建于此。五千年的歷史長河，三晉大地上流傳了許多神話傳說民間故事，大禹治水、愚公移山、舜耕歷山、嫘祖養(yǎng)蠶、黃帝戰(zhàn)蚩尤、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、女媧造人、伏羲畫卦、蘇三起解、火燒綿山、趙氏孤兒等。厚重悠久的傳統(tǒng)文化給劇目提供了創(chuàng)作的資源，但如今孝義皮影戲的劇目現(xiàn)狀卻陳舊匱乏。首先，孝義皮影戲要面對現(xiàn)狀，將神話傳說故事通過孝義皮影戲創(chuàng)作改編，重新創(chuàng)作劇目、作曲、表演后上演，將黃河流域精神傳承。其次，孝義皮影戲劇目應(yīng)該做出變革，在以往劇目的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對劇目進(jìn)行“改本”創(chuàng)作?！啊谋臼且怨诺鋭”净騽∧繛楸臼隆橐劳?，并作為改本的原始素材或題材，對其進(jìn)行根本性的改變和創(chuàng)造，即‘改其所‘本的‘本；這個本，就是原劇本（目）的根本，也就是它的精神性部位或精神基礎(chǔ)，予以改而造之。這里除了致力于植入一個新的靈魂、賦予一種全新的精神外，也包含了對原劇的發(fā)現(xiàn)、提取或發(fā)展、升華的某種趨向或某種質(zhì)素——無論是哪種，其指向和定位是以現(xiàn)代人的審美觀念給予現(xiàn)代性審美的審視，從而使古典劇本或劇目經(jīng)過現(xiàn)代性審美觀念的洗禮而獲得新生?！盵11]P120對《摘星樓》《黃河陣》《寶蓮珠》《誅仙陣》《五岳圖》《鬧東?！返葎∧窟M(jìn)行再次創(chuàng)新，加入現(xiàn)代性思想，以全新的理念呈現(xiàn)在舞臺之上。最后，劇目應(yīng)有現(xiàn)代性的審美思維，賦予新的思想在其中，“中國戲劇第五次審美變遷戲劇審美變遷的直接推動力量是戲劇實現(xiàn)自身的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是戲劇審美進(jìn)化的最高階段，也是戲劇的最高成就；戲劇現(xiàn)代性即指向意識，是意識的感性顯現(xiàn)”[12]P6。孝義皮影戲劇目應(yīng)重建再構(gòu)現(xiàn)代性精神劇目，吸引受眾的需求和喜歡。

劇目與皮影造型、地域、表演、戲曲劇種等相關(guān)，劇目的現(xiàn)代性審美思維應(yīng)注重這幾方面。皮影造型是非物質(zhì)文化工藝品，表演以音樂的表達(dá)、人物形象塑造、舞臺表演呈現(xiàn)等進(jìn)行全方位變革，體現(xiàn)地域性，加強(qiáng)與其他地域的溝通交流，借鑒戲曲劇種劇目等。應(yīng)大力實現(xiàn)孝義皮影戲劇目的現(xiàn)代性，使孝義皮影戲脫離現(xiàn)在的生存狀況，得到更好的傳承與發(fā)展。

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（本文為呂梁市科技計劃項目軟科學(xué)研究項目《孝義皮影戲研究》的研究成果，項目編號：2021RKX-1-39；山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《黃河流域中段晉劇研究》的研究成果，項目編號：2022YY189。作者單位：呂梁學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩