心靈哲學(xué)視域下陽明心學(xué)的成圣機(jī)制

[摘 要] 王陽明心學(xué)實(shí)質(zhì)是圣學(xué)，是以超凡成圣為最高追求目標(biāo)的學(xué)說。從心靈哲學(xué)的角度看，它屬于典型的中國心靈哲學(xué)，如：將心分為照心和妄心兩種樣式，認(rèn)為心的屬性是靜止的；主張心的本體即理，因而人人皆有成圣的可能性。心學(xué)入門方法易簡，推崇“致良知”的修養(yǎng)方法，注重在生活中下功夫去體悟。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人的本心被欲心遮蔽的事實(shí)，王陽明提出了一套成圣的心理機(jī)制。這套機(jī)制既有心靈哲學(xué)的知識(shí)性特點(diǎn)，又有價(jià)值性特點(diǎn)，對(duì)于人的思想解放和道德自律有一定的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 王陽明；心學(xué)；宋明理學(xué)；圣人；心靈哲學(xué)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.11.017

[中圖分類號(hào)] B248.2? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544（2023）11-0156-05

基金項(xiàng)目：2019年湖北工業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目“工科院校研究生人文教育培養(yǎng)路徑研究”（校2020087）；2021年湖北省教育廳社科項(xiàng)目“湖北省馬克思主義中青年理論家（第八批）”（21ZD219）；2021年湖北工業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目研究生優(yōu)質(zhì)課“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題研究”（校2021027）。

作者簡介：邢起龍（1978—），男，哲學(xué)博士，湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，湖北工業(yè)大學(xué)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究員，湖北工業(yè)大學(xué)湖北地域文化研究中心研究員。

在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，王陽明心學(xué)被認(rèn)為是“主觀唯心主義”的代表。但實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)貶低了王陽明心學(xué)的應(yīng)有價(jià)值。新時(shí)代，隨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入，王陽明心學(xué)的價(jià)值重新受到世人的重視，又一次綻放出理論光芒?！巴蹶柮鞯男膶W(xué)思想主要有四大特質(zhì)，一是主體性，即既包含了良知公共性又包含了人之主體性的自由意志和獨(dú)立人格的心動(dòng)力；二是行動(dòng)力，即代表知行合一、事上磨煉、簡易功夫的行動(dòng)力；三是包容性，即陽明學(xué)說對(duì)儒釋道以及正統(tǒng)朱子學(xué)的包容與吸納；四是懷疑變革精神，即代表了破除傳統(tǒng)藩籬、打破觀念桎梏、追求圣凡同一的狂者氣象?！盵1]王陽明心學(xué)發(fā)揚(yáng)了人的主體性，確定了每個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值，主張追求心靈的絕對(duì)自由，以達(dá)到圣心的境域，其心學(xué)在他所處的時(shí)代獨(dú)樹一幟。今天看來，王陽明心學(xué)與心靈哲學(xué)有許多相似之處。心靈哲學(xué)一般被分為知識(shí)性和價(jià)值性兩大范疇，而“中國傳統(tǒng)哲學(xué)在體貼心靈之體的同時(shí)，重在探究心靈對(duì)于‘修身、齊家、治國、平天下的無窮妙用，并一度形成了以‘性‘理為研究對(duì)象，以提高生存質(zhì)量和人生境界為價(jià)值追求，以超凡成圣為最高目標(biāo)，融心學(xué)、圣學(xué)、道德學(xué)于一體的價(jià)值性心靈哲學(xué)”[2]（pⅲ）。王陽明心學(xué)無疑就是這種中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)代表。判斷一種思想是否具有心靈哲學(xué)意蘊(yùn)，不應(yīng)該僅僅看其是否具有“心”的概念和現(xiàn)象，還應(yīng)該看其是否有對(duì)心理現(xiàn)象的反思。王明陽自己稱自己的學(xué)說是“心身之學(xué)”，還認(rèn)為“圣學(xué)就是心學(xué)”。他所說的“心”與心理哲學(xué)中的“心靈”概念類似，都有“靈明”的意思。據(jù)此，我們可以有理由地說：王陽明心學(xué)就是具有中國特色的心靈哲學(xué)，且更多側(cè)重于價(jià)值性范疇。筆者從心靈哲學(xué)視域出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)《王陽明全集》進(jìn)行爬梳，試圖分析其成圣機(jī)制及其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值。

一、心及其功能

在古人看來，什么樣的人才能成“圣”呢？《說文解字》云：“圣，通也，從耳，呈聲?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅分赋觯骸埃坠俏模┫笕松现蠖?，從口，會(huì)意。圣之初誼為聽覺官能之敏銳，故引申訓(xùn)‘通；賢圣之義，又其引申也……許君以形聲說之，非是。聽、聲、圣三字同源，其始當(dāng)本一字。”[3]（p2789）簡言之，“圣”有通達(dá)的意思，與聽、口等有關(guān)聯(lián)。從字形上推測(cè)，其中包含著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：如果一個(gè)人能夠鑒別性地聽取外來的聲音（善聽），并且善于將所聽到的表達(dá)出來（善說），那么這個(gè)人就是圣人。從語義學(xué)的角度看，當(dāng)初造“圣”字的人或許認(rèn)為，圣人應(yīng)該具有某種神通，即非凡的善聽、善說能力，同時(shí)具有鑒別是非的能力。據(jù)《漢語大字典》，“圣”的意思有三：一指無所不通的人，二指德行高尚的人，三指才智勝人。根據(jù)“圣”字的幾層意思，聯(lián)系到王陽明所主張的成圣離不開圣心，我們可以提出如下問題：王陽明所指“心”究竟是什么？有什么特點(diǎn)？“心”為什么能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象？

其一，心具有多樣性。從古至今，人們對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)往往是模糊的，傾向于將心理解為一種物質(zhì)性的器官。王陽明則認(rèn)為，心指理、性、良知，具有多樣性?！靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《徐愛錄》）“性一而已……賦予人也，謂之性；主于身也，謂之心?！保ā蛾懗武洝罚傲贾?，心之本體，即前所謂恒照者也。”（《答陸原靜書》）可見，理、性和良知都是心的不同表述而已：心被賦予人時(shí)就被稱為“性”，主宰人時(shí)就被稱為“心”，心的本體就是純粹的、沒有被私欲遮蔽的天理和良知。在此基礎(chǔ)上，王陽明揭示了圣人與心的關(guān)聯(lián)：“夫清心寡欲，作圣之功畢矣”“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也”（《答陸原靜書》）。圣人能夠自覺地清心寡欲，同天理契合，這就是圣心的一個(gè)特質(zhì)。王陽明指出，“圣人本體明白”（《黃直錄》），也就是說圣心本來就是清楚明白的。之所以這樣，是因?yàn)槭バ哪軌颉凹x”：“心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體?！盵4]（p28）

其二，心是身體的主宰。“心者，身之主也?！保ā洞痤櫀|橋書》）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意?！保ā缎鞇垆洝罚┑?，心對(duì)身體的主宰不是絕對(duì)的，因?yàn)?，身體各器官也不是毫無作為，它們也要發(fā)揮認(rèn)識(shí)作用，“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件”（《陳九川錄》）。從辯證的角度看，心與耳目口鼻四肢等是相互作用的：如果沒有心的參與，耳目口鼻四肢的感知是有限的；心的作用也要通過耳目口鼻四肢表現(xiàn)出來，即沒有耳目口鼻四肢的配合，心的主宰性是難以體現(xiàn)的。王陽明認(rèn)為，耳目口鼻四肢的認(rèn)識(shí)作用是有缺陷性的，如果沒有“心”的主宰或參與，耳目口鼻四肢所獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)可能會(huì)是錯(cuò)誤的?！叭绾斡宦勔?？除是枯木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去便是?！保ā蛾惥糯ㄤ洝罚┤耸歉行詣?dòng)物，怎么能不想去聽，不想去看呢？但一般人和圣人的區(qū)別在于，圣人有“圣心”，縱然感知到影響本心的事物、現(xiàn)象，也不會(huì)為此而分心。

其三，心具有認(rèn)識(shí)功能。相對(duì)于其他感覺器官（耳目口鼻四肢），心的認(rèn)識(shí)功能極其突出，心的本體是靈明?！吧碇鳛樾?，心之靈明是知，知之發(fā)動(dòng)是意，意之所著為物?！保ā蛾懗武洝罚靶恼?，身之主也。而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意。有知而后有意，無知?jiǎng)t無意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也?！保ā洞痤櫀|橋書》）心為什么有認(rèn)識(shí)事物的功能？外在事物具有廣延性，又是如何進(jìn)入人的頭腦，如何被認(rèn)識(shí)的？首先，心的本體是良知，它是全能全知的。“知是心之本體，心自然會(huì)知?！盵4]（p7）“知之發(fā)動(dòng)是意”，“意”有意向性、指向性的意思。因此，心具有靈明性（心靈）、意向性，心的認(rèn)知功能源于心的這些特性。其次，心能夠調(diào)動(dòng)視、聽、言、動(dòng)等行為。在這個(gè)意義上，心可被稱為性、天理，“心之本體即是天理，有何可思慮得？學(xué)者用功，雖千思萬慮，只是要復(fù)他本體”（《答歐陽崇一》）。在王陽明看來，心的本體是先天的，其所思慮的對(duì)象本應(yīng)是天理；如果心的思慮對(duì)象是外在之物，那么這種思慮就誤入歧途了。思慮的目的是恢復(fù)心之本體，即天理。一旦把握到了天理，沒有什么事物是心不能夠認(rèn)識(shí)的。

其四，心的本然屬性是靜止的。那么，為什么現(xiàn)實(shí)中心總是會(huì)隨著外物而有所動(dòng)呢？“定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！盵4]（p19）“心之本體，原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義氣是復(fù)其心之本體?！盵4]（p28）王陽明認(rèn)為，動(dòng)靜只是心的暫時(shí)狀態(tài)，心原本是安定的，良知、性、理等心的本體也都是不動(dòng)的。恒定是本體心的特點(diǎn)，也是天理的本真狀態(tài)，動(dòng)靜是天理在不同環(huán)境下的具體表現(xiàn)。為什么圣人遇事能寵辱不驚？因?yàn)?，他們所持有的“心”是“定的、靜的”，能夠以靜制動(dòng)。

二 圣人心與常人心的異同

王陽明認(rèn)為，圣人心與常人心是同而有異的，從層次上看，圣心高于常人之心?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），被稱為“十六字心法”，標(biāo)志著中國心靈哲學(xué)的出現(xiàn)。這句話將心分為道心和人心，是關(guān)于“心”的多樣性的最早記載。陽明心學(xué)繼承了這一思想：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心?！保ā缎鞇垆洝罚┩蹶柮髡J(rèn)為，沒有摻雜人欲的心叫道心，摻雜人欲的叫人心。圣人之所以異于常人，就在于心的不同。

其一，圣人之心與常人之心在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！疤煜轮诵?，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心?！保ā洞痤櫀|橋書》）常人之心和圣人之心的初心都是一樣的，只是隨著環(huán)境的變化，常人之心被物欲所蒙蔽堵塞，成為私心。從人性角度看，圣人心和常人心都包含良知，都埋藏著善良的種子。因此，常人都具有成圣的條件或可能性。王陽明的這種觀點(diǎn)是對(duì)以往孔孟思想的一個(gè)偉大超越。比如，孔子就主張圣人心和常人心是有區(qū)別的：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”（《論語·季氏》）孔子將人分為四等——生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者、困而不學(xué)者。生而知之者指圣人，這種人不學(xué)自知、不學(xué)自明，與后三者有著顯著區(qū)別。又如，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也 ”（《論語·雍也》）。需要指出的是，孔子不是將人的身份分門別類，而是從人的智力、悟性等出發(fā)將人分類?！爸腥恕卑▽W(xué)而知之者和困而學(xué)之者，這些人是好學(xué)之人?？鬃由踔翀?jiān)信：“唯上知與下愚不移?！保ā墩撜Z·陽貨》）上智和下愚也是依據(jù)心智而得以區(qū)分的，他認(rèn)為這兩種人是不可能改變的。其實(shí)，老子也認(rèn)為每個(gè)人的心智有不同，他也將人分為四類：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。”（《老子·第四十一章》）在他看來，人的心智有上中下之分，心性高低各有不同。王陽明則主張圣凡心同，打破了圣人與凡人之間的壁壘，將圣人凡人化的同時(shí)，也為凡人指明了入圣的可能路徑。

其二，圣人之心與常人之心又是有區(qū)別的。由于后天的影響，常人之心會(huì)被污染，成為欲心，圣人之心則不摻雜任何私欲?！笆ト酥?，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡。須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費(fèi)力?！盵4]（p164）王陽明用形象比喻說明圣凡之別：“人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金?！试弧私钥梢詾閳蛩凑咭源?。”[4]（p31-32）王陽明把圣人也分為三六九等，認(rèn)為他們的才力有大有小，就如同金子有輕有重一樣，但是，實(shí)質(zhì)是一樣。這里的才力指辨別是非、洞察真理的認(rèn)知能力。王陽明進(jìn)一步指出，圣人之心、賢人之心、愚人之心也是有分別的，他們?cè)诒鎰e黑白的功能方面是一樣的，只是下的功夫不同而已?！笆ト酥缜嗵熘?，賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜里，亦影影見得黑白，就是日之余光未盡處；困學(xué)功夫，亦只從這點(diǎn)明處精察去耳！”[4]（p126）圣人、賢人、愚人的區(qū)別在于，他們的心被私欲遮蔽的程度不一樣。三者的認(rèn)識(shí)能力雖有不同，但只要有一顆純粹的心，皆有成圣的可能性。這就拉近了圣人與常人之間的距離。

其三，圣人能夠“主一”?！爸饕弧本褪菙z心，指抓住良知心、天理心。圣人之心之所以沒有被私欲蒙蔽，就在于圣人能夠主宰自己的心，而非隨波逐流。“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理。”[4]（p12）陸澄從注意力的角度去理解“主一”，認(rèn)為只要聚精會(huì)神做一件事情就是“主一”。王陽明認(rèn)為，這不過是在逐物，而非主一。所謂“主一”就是專注于天理，使心處于清明狀態(tài)。而心的“主一”功能源于良知：“良知者，心之本體。即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明。但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳?！保ā洞痍懺o書》）良知是心的本體，具有恒照功能，良知心也被稱作“照心”。人雖有妄念之心、昏塞之心等，但是在良知照耀下，皆不敢妄動(dòng)?！盁o知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。”[4]（p124）良知沒有刻意、存心去知，但又無所不知，猶如太陽能夠照見萬物，它雖無心照物，但是任何東西在太陽面前都會(huì)暴露無遺。他用太陽比喻良知，就是要說明，良知無所不知的功能決定了其能“主一”。王陽明還“以鏡喻心”，認(rèn)為“明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處：妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處”[4]（p79）。雖然人人具有圣人的材質(zhì)，但是工夫不一，導(dǎo)致圣凡有別：圣人之心如明鏡，即使微小瑕疵也能體照無遺；而常人之心如銹跡斑斑的鏡子，需要磨刮才能恢復(fù)本來的光潔。

三、成圣的路徑

在如何成圣這個(gè)問題上，王陽明擺脫了朱子理學(xué)的束縛，認(rèn)為心外求理的方法是錯(cuò)誤的，唯有在“心上用功”才是正道、正途。

其一，要在心中“立志”。王陽明非?？粗亍傲⒅尽钡淖饔??！秱髁?xí)錄》中也有很多關(guān)于“立志”的記載，其中有一段記錄：“何廷仁、黃正之、李候璧、汝中、錢德洪侍坐。先生顧而言曰：‘汝輩學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。候璧起而對(duì)曰：‘珙亦愿立志。先生曰：‘難說不立，未是必為圣人之志耳?！保ā跺X德洪錄》）這段話與《論語·公治長》中顏淵、子路言志的場景有點(diǎn)類似。王陽明認(rèn)為，他的弟子學(xué)問長進(jìn)不大，原因在于沒能夠立志（立圣人之志）。一個(gè)人如果立下成圣的志向，在心里自然會(huì)下功夫去實(shí)現(xiàn)；如果其心中尚有一些私心、欲念，那就難以成圣。“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也?！保ā蛾懗武洝罚┬闹心钅畈煌炖?，天長日久成為一種習(xí)慣，自然會(huì)在心中埋下成圣的種子，圣人之志自然形成。

其二，向內(nèi)心追尋天理。王陽明針對(duì)朱熹所提倡的“格物致知”“心外求理”的理路，繼承發(fā)展了陸九淵“心即理”的思想，提出了“心內(nèi)求理”的路徑。這種理論勇氣是了不起的。他認(rèn)為向心外求理，必然使得知行割裂，“外心以求理，此知行之所以二也”[4]（p48）。王陽明根據(jù)自己求圣道的經(jīng)歷告知世人：人們只要在內(nèi)心上下功夫，即去人欲、存天理，就一定能夠成為圣人。

其三，做好致良知的工夫。王陽明所說的良知究竟是什么呢？“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。又曰：是非兩字，是個(gè)大規(guī)矩，巧處則存乎其人。”[4]（p126）良知就是良心，指能判斷是非之心。圣人與常人都有良知，但圣人時(shí)刻把握著良知，常人的良知?jiǎng)t經(jīng)常丟失?！白约毫贾?，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人，而在我矣。”[4]（p66）那么，如何“致良知”？“致”是恢復(fù)的意思，“致良知”就是返回到良知的本真狀態(tài)。這看似簡單，卻是最復(fù)雜的一件事情?！笆ト酥皇且荒苤疇?。能處正是良知。眾人不能，只是個(gè)不致知?！保ā跺X德洪錄》）說簡單，是因?yàn)榇蠹抑乐铝贾牡览?；說復(fù)雜，是因?yàn)樽銎饋砗茈y，一般人不能夠自覺堅(jiān)持。人是感性的動(dòng)物，往往會(huì)拘泥于感性世界，迷失方向。事實(shí)上，去私欲的工夫是很難做到的。

其四，知行合一。這里要搞清楚兩個(gè)問題：知和行是兩端還是一端？知行如何合一？首先，“知行”不是兩端。知是良知，行是良知驅(qū)使下的行為。知行其實(shí)是同一個(gè)工夫的兩個(gè)方面，而非判然有別的兩件事?！笆W(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！盵4]（p15）“知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵4]（p47-48）其次，“合一”意味著高度重疊、一致。按照一般的思維理解，知和行是兩回事，怎么可能“合一”呢？這恰恰是王陽明心學(xué)的難點(diǎn)，也是其高妙之處。他預(yù)設(shè)的前提是：每個(gè)人都有良知，但良知常被欲望遮蔽，無法發(fā)揮出應(yīng)有的作用，導(dǎo)致知和行的斷裂；只要心回歸良知，其行必然與此心合拍，達(dá)到知行合一的本然狀態(tài)。人如果按照初心去展開道德實(shí)踐，那么知就是行的開始，行就是知的結(jié)果，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。這就是“知行合一”的精妙之處。

由此可見，“王陽明哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐，核心和基石是知行合一。在其哲學(xué)體系中，知行合一使心即理和致良知落到了實(shí)處。沒有知行合一，王陽明的心即理和致良知就沒有了落實(shí)的基礎(chǔ)”[5]?！靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧睒?gòu)成成圣的完整路徑。王陽明認(rèn)為，成圣需要從心理上下功夫，循序漸進(jìn)，把和本心相悖的私欲一點(diǎn)點(diǎn)去掉，最終恢復(fù)良知本然狀態(tài)。

四、結(jié)語

王陽明心學(xué)既是對(duì)朱熹理學(xué)的批判，同時(shí)也與之有千絲萬縷的關(guān)系，黃宗羲指出：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入佛老者久之。及至（龍場）居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。”（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）在王陽明所生活的時(shí)代，朱熹理學(xué)已是主流思潮?！疤煜率侵旆顷懀摱染?，一旦反之為難?！盵4]（p45）而王陽明對(duì)朱熹學(xué)說產(chǎn)生懷疑，構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系，具有超越時(shí)代的理論勇氣。他的思想既吸收朱熹理學(xué)，又吸收佛老學(xué)說，對(duì)后世影響巨大?！爸铝贾?、知行合一等主張，是一種簡單直接、當(dāng)下即是的工夫，引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，起到了解放思想的作用。”[6]王陽明心學(xué)旨在恢復(fù)人的主體性，對(duì)于明代中后期人們的思想解放起到了啟蒙作用。

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[6]郭齊勇.“致良知”“知行合一”值得慢慢品味、躬身實(shí)踐——陽明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值[N].北京日?qǐng)?bào)理論版，2018-07-02（15）.

責(zé)任編輯? ?羅雨澤