《平山冷燕》中的儒家思想

郭小云

內(nèi)容摘要：《平山冷燕》作為明清之際才子佳人小說(shuō)的代表作品之一，是承載儒家思想的典范之作。明末清初在思想文化領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)激烈，但《平山冷燕》中的思想既不是程朱理學(xué)倡導(dǎo)的新儒學(xué)，也不完全是對(duì)李贄思想的全盤吸收，它實(shí)際上是先秦儒家思想的回歸。整部作品首先將儒家“發(fā)乎情、止乎禮義”的規(guī)范發(fā)揮的淋漓盡致，其次，儒家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)觀念也在作品的字里行間充分流露了出來(lái)。因此，《平山冷燕》是先秦儒家思想的宣言書。

關(guān)鍵詞：《平山冷燕》 宋明理學(xué) 李贄 先秦儒學(xué)

明清之際，隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著重大的變革，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家地位受到動(dòng)搖，以朱熹為代表的宋明理學(xué)更被批判的體無(wú)完膚。然而這種變革終究是民間自發(fā)的變革，明清封建制度的既得利益集團(tuán)，為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，將二程與朱熹的理學(xué)思想扶為官方的統(tǒng)治思想。程朱理學(xué)作為官方思想在與新思想的碰撞中搖搖欲墜，封建專制統(tǒng)治日漸瓦解。

宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則。其將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向了政治哲學(xué)化，并要求抑制個(gè)人欲望，防止個(gè)人欲望的過(guò)分膨脹，以達(dá)到為政治服務(wù)的企圖。這種要求被統(tǒng)治政權(quán)接受，卻受到李贄的嚴(yán)烈批判。在其《焚書》卷一《答鄧石陽(yáng)》中李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”，他認(rèn)為日常生活是最基本的道德生活，離開穿衣吃飯即無(wú)所謂道德。人類所有道德活動(dòng)都與物質(zhì)生活密切相關(guān)，穿衣吃飯是人類一切行為的原動(dòng)力與終極目的。在此，李贄就從正面提出了人的生活欲望的合理性，這是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”提出的批判。然而，《平山冷燕》作品中的人性解放并非僅局限于此處的生活最基本的欲望，當(dāng)然也不完全是“童心說(shuō)”所倡導(dǎo)的“絕假存真”與“順其性，不拂其能”。同樣，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也是如此，“在李贄看來(lái)，要保持‘童心，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系”。

在李贄“童心說(shuō)”的感召下，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)過(guò)度壓抑人欲的強(qiáng)烈反撥，但卻使得人性欲望不斷膨脹，導(dǎo)致了不良的后果。整個(gè)晚明社會(huì)赤裸裸的禁欲主義的社會(huì)思潮就如星星之火，有燎原之勢(shì)。無(wú)奈矯枉過(guò)正，許多人由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由“禁欲”走向了“縱欲”，導(dǎo)致“流風(fēng)所及，在社會(huì)上刮起一股縱欲的狂風(fēng)”，更有甚者，“世俗以縱欲為尚，人情以放蕩為快”。這種縱欲思想對(duì)文學(xué)領(lǐng)域影響頗深。世情小說(shuō)的開山之作《金瓶梅》與狹邪小說(shuō)諸如陳森的《品花寶鑒》、魏秀的《花月痕》和韓邦慶的《海上花列傳》，將縱欲的丑態(tài)呈現(xiàn)的淋漓盡致。因此筆者認(rèn)為，李贄的追求個(gè)性解放用力過(guò)猛，儒家宋明理學(xué)追求的“禁欲”也被完全拋棄，得不償失。人有社會(huì)屬性，隨著人在社會(huì)中的成長(zhǎng)，人的生物本能不斷被改造，這是人與動(dòng)物不同的表現(xiàn)之一。在社會(huì)中的人不能一味沉浸在欲望當(dāng)中而沒有任何節(jié)制，那樣就與動(dòng)物無(wú)異。

此外，宋明之際的理學(xué)是一種演化了的新儒學(xué)，它是以儒學(xué)為核心，儒、道、釋互相滲透的唯心主義思想體系。被改造了的儒學(xué)與先前的儒學(xué)不同。朱熹、二程將理放在第一位，站在哲學(xué)的角度上對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了修整。而漢代儒學(xué)則側(cè)重于其政治功能性，如孟子提出的“仁政”?！镀缴嚼溲唷匪瞥绲娜鍖W(xué)與二者迥異，它所提倡的是側(cè)重倫理道德的先秦儒學(xué)。作者褒揚(yáng)先秦儒學(xué)，將儒學(xué)的倫理思想滲透于行文當(dāng)中，揚(yáng)棄宋明理學(xué)式的儒學(xué)觀。對(duì)宋明理學(xué)，戴震著的《孟子字義疏征》就曾指出“后儒以理殺人”，給予了理學(xué)以有力的批判。同時(shí)，有學(xué)者就明確提出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)才子佳人小說(shuō)產(chǎn)生的影響，“才子佳人小說(shuō)受《詩(shī)經(jīng)》“二南”的影響深遠(yuǎn)，其中才子與佳人的戀愛故事歷程，實(shí)際上就是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》君子與淑女情感的藝術(shù)演繹”。儒家文化博大精深，作者是站在“后現(xiàn)代”的角度來(lái)重申傳統(tǒng)文化，企圖回歸儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。

首先，《平山冷燕》體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家規(guī)范。情是個(gè)人主體的本能需求，是感性情愫的自然流露，屬于感性的范疇。而禮則是對(duì)人的行為的一種約束和限制，此處指在倫理道德上的規(guī)范，屬于理性的范疇?！扒椤迸c“禮”在大多數(shù)的作品中相互沖突，不可調(diào)和?！赌档ねぁ分械亩披惸餅榍樯?，為情死，將湯顯祖的“至情”觀充分演繹，畫面固然浪漫唯美，情感足以感天地，泣鬼神，但于禮卻毫不相干，這種情感沒有現(xiàn)實(shí)的土壤，難以生存。三言二拍中不少作品涉及到婚戀問(wèn)題，有的對(duì)禮法提出挑戰(zhàn)，使主人公的情欲任意放縱，導(dǎo)致人際關(guān)系失調(diào)。如《蔣淑真列頸鴛鴦會(huì)》中的新女性蔣淑真未出嫁便與阿巧私通，后又嫁給四十多歲的李二郎，二郎死后又另嫁商人張二官，趁張二官外出經(jīng)商之時(shí)又與對(duì)門店主朱秉中偷情，整日不得安寧，荒淫無(wú)度。有的則體現(xiàn)出“禮順人情”的傾向，將情放在至高無(wú)上的地位?！端尴阃埡朴鳅L鶯》中的少女鶯鶯與張浩私定終身，但當(dāng)?shù)弥獜埡票桓改副破攘砣⑺酥畷r(shí)，鶯鶯大膽訴諸于官府，指控官府“忽背前約”。結(jié)局令人瞠目結(jié)舌的是鶯鶯如愿，張浩鶯鶯完好如初。鶯鶯私定終身的行為本就違反“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻制度，而在此卻將傳統(tǒng)禮法納于人情的范圍之內(nèi)，是對(duì)“情”、“禮”地位的重新歸置?！镀缴嚼溲唷奉惖牟抛蛹讶诵≌f(shuō)既沒有完全放縱，也沒有讓“禮順人情”，而是在中規(guī)中矩的情禮范圍內(nèi)?？梢哉f(shuō)，這種“發(fā)乎情，止乎禮”的情禮觀是對(duì)程朱理學(xué)式的“存天理，滅人欲”與李贄主張個(gè)性解放的調(diào)和，才子佳人的愛情是既受封建道德約束，又有一定的主體自覺性的新型婚戀觀念。

《平山冷燕》對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮”的道德觀念的束縛更側(cè)重于佳人。然而才子們也并非完全置禮儀于不顧。“看梅花默然頭臭味”一章中，山黛與燕白頷偶然相遇，互相傾慕，燕白頷對(duì)平如衡說(shuō)起此事時(shí)談到“小弟正要飽看，忽被兩個(gè)佳人媳婦惡狠狠的趕了出來(lái)。小弟被他趕出，情無(wú)所寄，因題了一首絕句，大書在他園門墻上。本要落個(gè)款，通個(gè)姓名，使他知道，不期詩(shī)才寫完，款尚未落，又被一個(gè)小惡仆看見………跑進(jìn)去叫人來(lái)拿我”，而當(dāng)山黛看見壁上所題之詩(shī)，欲和詩(shī)時(shí)，心下又有百般忖度：“‘我若和在上面，二詩(shī)相并，情景宛然，明日父親見了，豈不嗔怪？又想想道：‘我有主意了。因叫侍兒去喚一個(gè)大家人，用石灰將壁上詩(shī)字涂去，卻自于旁邊照他一般樣的大字，也縱縱橫橫和了一首在上面，也不寫出詩(shī)柄，也不落款”。在此，禮法對(duì)佳人的限制可見一斑?！坝^舊句忽而害相思”一章中，冷降雪看見張寅的《張子新編》中平如衡在閔子祠與自己所和之詩(shī)，誤以為張寅即平如衡，暗暗指責(zé)“你既有懷于我，為何又央我求婚于小姐”，朝思暮想，茶飯不思，但限于禮法，只能暗然傷神。見此狀，山黛雖心里著急，可是“欲與父親說(shuō)知，卻又不便起齒”。相比較而言，平如衡則為尋冷降雪而積極奔走，先是上京尋訪，尋訪不得，雖心灰意冷但并未絕望?？贾兄?，偶然得知冷大戶就是冷降雪之父后，又央竇知府作伐，高中之后，皇帝做媒，最終如愿以償。將才子們與佳人們的前后行為進(jìn)行比較，我們說(shuō)在“發(fā)乎情、止乎禮”的觀念執(zhí)行的較為徹底的是佳人。

其次，封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度在明清之際個(gè)性解放的浪潮下，日漸動(dòng)搖。然而，封建制度的觀念卻已深入人心，一時(shí)無(wú)法抹滅。雖然《平山冷燕》在才子佳人的婚戀觀上倡導(dǎo)以才為主，但潛在的等級(jí)觀念、門第觀念卻揮之不去。等級(jí)觀念是儒家思想的一個(gè)重要部分，同時(shí)它也是禮的核心，無(wú)論是周公之禮，孔孟之禮還是宋明程朱理學(xué)倡導(dǎo)下的禮，都肯定這種等級(jí)觀念。冷降雪出入山府，關(guān)于才的一大段洋洋灑灑的論斷，不僅將才的分類解釋得當(dāng)，而且由此映射出等級(jí)觀念的深入人心，等級(jí)之別，不同的等級(jí)，行的禮數(shù)會(huì)有所不同。在進(jìn)山府之前，冷降雪初次見竇知府，冷降雪只對(duì)竇國(guó)一道了一句深深萬(wàn)福，作為知府的竇國(guó)一心下不樂(lè)，兩人的一段對(duì)話如下：

竇知府道：“我聞你自擅小才女之名。既有才，則有學(xué)，則知禮，怎么見我一個(gè)公祖，竟不下拜？”冷降雪答道：“大人既知講禮，則當(dāng)達(dá)權(quán)。賤妾若不為山相府買去，以揚(yáng)州子民論，安敢不拜見府尊。今既為山相府之人，豈有相府之人而拜太守堂者乎。

冷降雪一個(gè)弱小女子就知道同高高在上的知府講權(quán)術(shù)，這就將封建的等級(jí)觀念體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)山黛在梅園偶遇燕白頷后，因燕白頷所題之詩(shī)未題名姓，山黛想要尋訪卻尋訪不得而苦惱時(shí)，冷降雪寬慰道，有才之人，必定有情，他日必定來(lái)訪，此時(shí)，山黛又言道：“小妹也是這等想，天下未嘗無(wú)才。轉(zhuǎn)不幸門第高了，寒門書生任是才高，怎敢來(lái)求。爹爹一個(gè)宰相，大不好輕易許人………倒不如小家女子，貴賤求婚，卻都無(wú)礙?！痹诖?，山黛言語(yǔ)間也就透漏出了門第觀念。雖然作者極力想要突破“父母之命，媒妁之言”的包辦式婚姻的藩籬，但是終究不能突破這種等級(jí)觀念、門第觀念的束縛。儒家之傳統(tǒng)，禮儀之制度、等級(jí)的觀念是作者恪守的宗旨。

參考文獻(xiàn)

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[3] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p172

[4] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p152

[5] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p151

[6] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p163

（作者單位：山西師范大學(xué)）