略談李贄的“童心說”

劉倩忠

摘 要： 李贄所生活的時代，政治上日漸衰落，而經(jīng)濟(jì)又極盛，思想文化新舊交替沖突，種種跡象表明，這是社會發(fā)生巨變的前兆。李贄作為一個文學(xué)家、思想家，他的人生經(jīng)歷、思想學(xué)說對后世文人有巨大的價值，是中國文學(xué)史上不可缺少的一章。

關(guān)鍵詞： 李贄 思想史 文學(xué)史

一、李贄其人

李贄一生富有傳奇色彩，頗具爭議，后人對其評價不一，褒者如“心胸廓八肱，識見洞千古”，貶者有“狂悖乖謬，非圣無法”之類。李贄在《明史》本無傳，只有片斷之語附帶于《明史》耿定向的傳記中：“（耿定向）嘗招晉江李贄于黃安，后漸惡之，贄亦屢短定向。士大夫好禪者往往從贄游。贄小有才，機辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發(fā)，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安，日引士人講學(xué)，雜以婦女，專崇釋氏，卑侮孔、孟。后北游通州，為給事中張問達(dá)所劾，逮死獄中。”

李贄1527年出生于泉州，當(dāng)時家道早已中落，這也是他為什么在中舉后無法再繼續(xù)努力獲得進(jìn)士及第的資格，早早地做了官。自1556年始，其歷任河南共城教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、南京刑部主事、員外郎、郎中，到1577年，任云南姚安知府，此為其一生擔(dān)任過的最高的官職。

李贄一生都沒有真正富裕過。他當(dāng)了二十幾年的小官，俸祿微薄，經(jīng)?？咳司葷?jì)，連家人都養(yǎng)不起，其子女多夭折，只留下一個女兒，這種緊巴巴的日子直到他做了知府后才有所好轉(zhuǎn)，又在任滿后主動離職，放棄大好的前途，攜全家遷往黃安。兩年后，李贄只身去了安徽麻城，住維摩庵，不久，又遷移麻城閻家河鎮(zhèn)北部的龍?zhí)逗シ鹪?。三年后，李贄剃發(fā)為僧。

從李贄的隨筆中獲得的信息來看，李贄出家的原因，主要是為了擺脫俗事束縛，尋得自由。當(dāng)時的李贄已是花甲之齡，他覺得一生飄零困苦，為仕二十幾年，社會和家庭的責(zé)任已盡，是可以為自己選擇命運的時候了。他落發(fā)后，讀書著述，游學(xué)講道，其大部分著作都是在這一時期完成的。

李贄個性放蕩不羈，常評論時事政治，思想獨特新穎，信徒眾多，影響廣泛。他習(xí)慣我行我素，特立獨行，喜愛辯論，樹敵亦多。1602年，有人給皇帝上書，歷數(shù)李贄惑民亂道的罪狀，皇帝令錦衣衛(wèi)將其捉拿問罪。

二、李贄的思想及其對文學(xué)史的影響

李贄毫無疑問是一位思想家。他著書立說，對許多事物有獨特的看法。雖然他總是標(biāo)新立異，言辭激烈，實質(zhì)上對于社會始終有著良心，這也是千百年來中國知識分子的傳統(tǒng)，從這一點上看，李贄從未跳出儒家的圈子。

李贄最有名的便是他的“童心說”，有《童心說》一文，收入《焚書·卷三》?！巴恼f”直承王陽明“心學(xué)”一派，并吸納了禪宗“萬法近在自心”的觀點，將王陽明的“良知說”發(fā)展為“童心說”。

李贄認(rèn)為童心先天而生，“童子者，人之初也；童心者，心之初也”，這與孟子“性本善”的理論相通，但兩者不同的是，孟子強調(diào)的是道德的本體性，這種道德本身是對人的一種約束和規(guī)范，而李贄的“童心”則強調(diào)“真”，認(rèn)為為事作文都應(yīng)發(fā)乎真心，拒絕“假”“偽”。他將“童心”與“義理”對立，認(rèn)為人后天讀書習(xí)得“道理”，其“童心既障”，“童心既障”后，“發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。他認(rèn)為六經(jīng)、《語》、《孟》為后學(xué)亂著，是“道學(xué)之口實，假人之淵藪”，絕非圣人之言。

這種以“本心”指導(dǎo)行動的觀點與理學(xué)家的觀點是截然對立的，這也是李贄為主流思想界所不容的原因。理學(xué)家強調(diào)通過后天的努力接近于“真理”，將“人欲”與“天理”對立，重視道德對人的規(guī)范作用。而李贄則強調(diào)人應(yīng)依“真心”“真情”辦事。這會帶來某種危險，若人人全以自己的“真心”作為行動的標(biāo)準(zhǔn)，人人均有“真心”，而各人“真心”不同，因而標(biāo)準(zhǔn)就不同，這樣的話，社會的運轉(zhuǎn)就失去了統(tǒng)一的原則，變得混亂。另外，讓理學(xué)家們擔(dān)心的是，李贄的“童心”會為隨意追求個人欲望提供理論上的依據(jù)——晚明的社會氛圍的確出現(xiàn)了這樣的趨勢，如果這樣，那么道德豈不是會淪喪？制度豈不是要毀滅？

然而，事實上李贄對人的“童心”是一種高估的樂觀，他的“童心”是理想化的，“自然發(fā)于性情則自然止乎禮義”。在這一點上，李贄又回到了儒家的“禮”，其實受從小所受教育的影響，李贄依然希望他的學(xué)說能夠經(jīng)世致用，他對于當(dāng)時社會有著強烈的不滿，因而有著強烈的改造社會的愿望。

李贄的“童心說”對于文學(xué)的影響最廣泛。《焚書·童心說》里說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！闭J(rèn)為真正的好文章貴在真情流露，文體、技巧、辭藻都可以忽略。他推崇《西廂》、《水滸》，認(rèn)為是至性至情的好文章，他說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，不可得而時勢先后論也?！?/p>

李贄對多部文學(xué)作品做過評點，他的評點版暢銷全國，以至于他人的偽托之作也很多。著眼于“童心”的原則，他多從道德、社會功能和歷史的角度評價這些文學(xué)作品，忽略其為文技巧，這一點時常為人所詬病，認(rèn)為其缺乏美文意識，并沒有說清至文之所以為至文的原因。

公安派的散文直接受到李贄“童心說”的影響。當(dāng)時袁宗道兄弟三人與李贄交往密切，曾經(jīng)在龍湖住過三個月，與其讀書論事，對其思想推崇備至。公安派的散文反對擬古，主張“獨抒性靈，不拘格套”，風(fēng)格清新活潑，自然率真。此外，晚明通俗文學(xué)的發(fā)展大多受李贄的啟發(fā)。

李贄也寫歷史，他的歷史觀總體上趨于傳統(tǒng)，但也有自己的創(chuàng)見。他對于史書的編排按照自己的想法進(jìn)行了改革，譬如，他將“本紀(jì)”和“世家”合二為一，稱“世紀(jì)”，意在結(jié)合君王臣子的事跡，探尋興亡之亂的規(guī)律，獲得“治平之事與用人之方”的啟迪。他又提出“六經(jīng)皆史”的觀點，認(rèn)為：“經(jīng)與史相為表里?！崩钯椪J(rèn)為歷史自古循環(huán)不斷，并不因人的意志而轉(zhuǎn)移，但這種歷史觀與客觀唯物的歷史觀不同，本質(zhì)上還是唯心的，因為李贄將歷史發(fā)展的驅(qū)動力歸結(jié)于一種神秘的力量，這種力量是人所不能觸及和改變的，因此，人通過自己的努力并不能改變歷史、治亂的反復(fù)，是命運的安排。

李贄身處民間，看到了商品經(jīng)濟(jì)給社會關(guān)系帶來的新變化，他對這種新的社會關(guān)系持肯定的態(tài)度。他重視日常生活，肯定人對利益的追逐。他說：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！卑选暗馈睆男味系某橄罄碚撟?yōu)樾味碌某源┯枚?，既然吃穿是理，我有需要，你也有需要，進(jìn)而肯定人的私欲，認(rèn)為私心是自然賦予，圣人亦有私心。李贄本人在思想上是實干派，他認(rèn)為那些漂浮于太虛之中的形而上的道德過于抽象以至于虛偽，人應(yīng)當(dāng)按自己的意愿行事。他大概看到了民間新興的經(jīng)濟(jì)力量中包含的社會趨勢，他說“天盡市道之交”，交換關(guān)系本來就是人與人之間關(guān)系的根本，又說商人“挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險”，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，又充實國庫，“商賈亦何可鄙之有”？

三、結(jié)語

李贄身后的幾百年間，他的著作被一印再印，雖官方屢次禁止，但他的思想依然在民間廣泛流傳。李贄的悲劇在于他的學(xué)說觸及了統(tǒng)治階級管理社會的思想基礎(chǔ)，歷代皇帝都重視道德，以儒家思想治天下，但李贄卻完全否定它。雖然歷史在民間孕育著新的趨勢，但是由于受鉗于古老而呆板的政治系統(tǒng)，它只能零星冒頭卻始終成不了氣候。雖然李贄的思想極富創(chuàng)見性，甚至頗有破壞力，但我們依然可以看到舊學(xué)在他身上的影子，看到他思想的種種矛盾之處，因為作為一個受傳統(tǒng)文化影響長大的文人，他的學(xué)說仍然難以跳出所處的時代，他奮斗、憤怒，爭論、掙扎，卻始終不能成功。新生的社會力量顯然仍處于懵懂之中，而李贄的鋒芒終究只能淹沒于傳統(tǒng)孔孟之道的汪洋大海。

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