“朋友”一詞的演化過(guò)程及對(duì)交友的啟示

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摘 要： 作者采用語(yǔ)義分析法，透過(guò)字形看“朋”和“友”二字到“朋友”一詞的演化過(guò)程，比較“朋”、“友”和“朋友”的意思，得出交友的五個(gè)原則：相似原則、平等原則、相伴原則、協(xié)作原則和交流原則。

關(guān)鍵詞： 朋友 字形 交友

一、問(wèn)題提出

每個(gè)人都有朋友，朋友在我們的生活中極其重要。羅紅雨認(rèn)為交友可以滿足個(gè)人需要，這些需要包括個(gè)人的精神需要；暫時(shí)擺脫焦慮的需要。朋友的作用小到幫助解決生活中的瑣碎小事，大到幫助實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，擺脫困境。按照孟子的說(shuō)法，至少在商的始祖契時(shí)代，就有了朋友這種非血緣的人際關(guān)系。契受圣人之托，教給人們處理五種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信（《孟子·滕文公上》）”（王磊，2009）。那么“朋友”一詞蘊(yùn)含了什么含義呢？

“朋友”一詞自古就有，如《周易·兌卦》“君子以朋友講習(xí)”，《論語(yǔ)·子路》“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。但是，古文中有很多時(shí)候“朋”和“友”是分開使用的，例如《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，《孟子·滕文公上》中的“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶，則百姓親睦”。在先秦儒家文獻(xiàn)中，“友”出現(xiàn)次數(shù)最多，“朋友”次之，“朋”最少；《禮記》也許由于晚出的緣故，“朋友”出現(xiàn)的次數(shù)多于“友”（何元國(guó)，2006）。因此，要弄清“朋友”的真正含義，就要從“友”、“朋”和“朋友”的由來(lái)入手。

采用語(yǔ)義分析法分析“朋”和“友”字形的發(fā)展，對(duì)揭示“朋友”一詞所蘊(yùn)含的意義很重要。漢字是象形文字，造字的過(guò)程在一定程度上反映了某種心理規(guī)律。漢字能反映中國(guó)人心理與行為方式的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，語(yǔ)義分析法就成為一種重要的研究方法（汪鳳炎，鄭紅，2010）?！吨杏埂分姓f(shuō)朋友之交與君臣、父子、夫婦、兄弟的關(guān)系是天下通行的大道，是一個(gè)人處于社會(huì)中不可避免的基本社會(huì)關(guān)系（楊智平，2010）。探討“友”和“朋”到今天“朋友”一詞的演變過(guò)程，對(duì)比古今“朋友”二字意思的區(qū)別，有助于更準(zhǔn)確地把握“朋友”一詞的含義，也能夠告誡我們一些交友的原則及為人之友的道理。

二、“朋友”字形與字義的演化過(guò)程

（一）“朋”字字形與字義的演化過(guò)程

甲骨文中的“朋”寫作● ，像系在一起的兩串玉片，指一種貨幣單位，五貝為一系，兩系為一朋。《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》載：“既見(jiàn)君子，錫我百朋?！贝颂幍摹芭蟆本褪侵稿X的一種單位。金文“朋”寫作● ，延續(xù)了甲骨文的字形。至此，“朋”字左邊和右邊的結(jié)構(gòu)都是極為相似且對(duì)稱的，可看出“朋”字有相同、相似的意思。篆文“朋”為● ，● 指并列的羽毛，強(qiáng)調(diào)并列的意思。由此可見(jiàn)，“朋”字有平等、對(duì)等的意思。隸書“朋”寫作● ，和篆文相比，簡(jiǎn)化為兩個(gè)“月”，較接近現(xiàn)在所寫的“朋”。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“朋，古文鳳。象形。鳳飛群鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字?！币馑际桥笤诠盼闹袑懽鳌傍P”，像鳳的形象，是鳳的異體字。鳳高翔時(shí)多以萬(wàn)計(jì)的鳥群追隨，因此用鳳翔之形作為“朋黨”的“朋”字，此處表明“朋”含有結(jié)群為伴、團(tuán)結(jié)的意思?！渡胶＝?jīng)》載：“有鳥焉，群居而朋飛?！薄芭箫w”的意思是成群結(jié)伴地飛。“朋”的本義概括為集合數(shù)量單位，其詞義特點(diǎn)是數(shù)量多，成整體，引申意義為“群，成群”和“同群同類者”（吳崢嶸，2005）。

（二）“友”字字形與字義的演化過(guò)程

甲骨文中的“友”寫作● ，字面意思是指兩只右手在一起；引申意思是兩個(gè)人結(jié)交，相互協(xié)作幫助，彼此友愛(ài)交好。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》載：“窈窕淑女，琴瑟友之。”友的意思即為交好。早期金文“友”寫作● ，晚期金文“友”寫作● 。早期金文“友”的字形延續(xù)了甲骨文字形；晚期金文在早期金文的基礎(chǔ)上增加了● ，即增加了一個(gè)“曰”，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人之間的溝通、交流、協(xié)商和鼓勵(lì)。篆文“友”寫作● ，兩只手的左右位置變成了上下位置，除此之外基本延續(xù)了甲骨文的字形。隸書“友”寫作● ，將篆文上方的● 改寫成● 。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“友，同志為友。從二又。相交友也?！币馑际侵救は嗤督凶鳌坝选保中问莾蓚€(gè)“又”字，兩個(gè)人握手相交，即為友。吳崢嶸認(rèn)為“友”的本義是互相幫助，“友”從“互相幫助”義引申出“志趣相投的人”的意義。

（三）古今“朋友”一詞的含義對(duì)比

“朋友”一詞最早見(jiàn)于《周易·兌卦》：“君子以朋友講習(xí)。”《禮記》中出現(xiàn)了“朋友”一詞，如《禮記·檀弓上第三》載：“曾子吊之，曰：‘吾聞之也：朋友喪明，則哭之。?！绷硗猓墩撜Z(yǔ)》中也可見(jiàn)到“朋友”一詞，如《論語(yǔ)·學(xué)而第一》載：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?！焙同F(xiàn)代不同，古代的名詞通常都是由一個(gè)字表達(dá)的。因此，古代“朋友”和現(xiàn)代“朋友”的意思是不一樣的。鄭玄注的《周禮·大司徒》載：“同師曰朋，同志曰友。”跟隨同一個(gè)老師，在同一所學(xué)校的人稱為“同門”，志趣相投、志同道合的人稱為“同志”。所以古代“朋友”一詞的含義比現(xiàn)代“朋友”一詞的含義豐富，它除了包含現(xiàn)代“朋友”的意思之外，還包含同學(xué)的意思。從“朋”字最初的形成開始，可看出“朋”是一種貨幣單位。貨幣的這種本質(zhì)寓意性地反映出“朋”的本質(zhì)，那就是作為“同類集結(jié)”關(guān)系，“朋”是人們通過(guò)對(duì)自我私欲的限制而和平地與他者建立的一種利益上同盟的等價(jià)交換關(guān)系?！坝选弊质莾芍皇窒嘟辉谝黄?，強(qiáng)調(diào)相互合作?！芭蟆眰?cè)重于利益的共謀，“友”側(cè)重于心靈的相吸?！芭蟆迸c“友”是因“朋”的“同群同類者”義和“友”的“志趣相投的人”義而成為同義詞的（張志平，2009）。

從以上“朋”、“友”二字字形的演變歷史看，“朋友”一詞包括的含義有相似、平等、相伴、協(xié)作、交流，相應(yīng)得出交友的啟示是遵循相似原則、平等原則、相伴原則、協(xié)作原則和交流原則。

三、對(duì)交友的啟示

（一）相似的原則

《周易·系辭上》載：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！薄吨芤住ど辖?jīng)·乾》載：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》載：“物以類聚，人以群分?！毕嗨频氖挛飼?huì)聚集在一起，志同道合的人會(huì)結(jié)合在一起，有共同特征的人容易成為朋友。這些特征包括很多方面：相似的家庭背景、相似的經(jīng)濟(jì)條件、相似的志向等。彼此之間擁有的共同特征越多，關(guān)系越密切。這是因?yàn)樵谙嗵幍倪^(guò)程中，更容易對(duì)對(duì)方產(chǎn)生共情，更能理解對(duì)方的情緒和認(rèn)知，也即“相知”。如孟子所言：“人之相識(shí)，貴在相知。”《莊子·大宗師》載：“四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”子祀、子興、子梨、子來(lái)四人正是因?yàn)閷?duì)生死存亡認(rèn)識(shí)的一致而成為情投意合的好朋友。“知人知面不知心”，“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，這些俗語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)知人心的難處，而相似恰巧提供了相知的基礎(chǔ)。通過(guò)換位思考，以己度人，可以更好地了解對(duì)方的心理感受，從而促進(jìn)兩個(gè)人的交往。

（二）平等的原則

君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是古人所謂的五倫關(guān)系，朋友關(guān)系是五倫關(guān)系之一。侯步云認(rèn)為五倫已發(fā)生很大變化，君臣關(guān)系消失，代之以工作關(guān)系，父子、夫婦關(guān)系取平等之義，而朋友關(guān)系中的平等則是從古至今一直都存在的?！逗鬂h書·吳祐傳》載：“時(shí)公沙穆東游太學(xué)，無(wú)糧，乃變服客傭，為祐憑舂。祐與語(yǔ)，大驚，遂共定交于杵臼之間?！辫凭手滑F(xiàn)在仍被用來(lái)形容朋友之間不論貧富和身份的交往。和其他關(guān)系相比，朋友關(guān)系中的平等原則能給雙方帶來(lái)更多的自由和尊重。《孟子·萬(wàn)章章句下》載：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”結(jié)交朋友是出于道德上的認(rèn)同和契合，不因?yàn)樽约旱哪昙o(jì)和地位等有優(yōu)越感，朋友之間的相處是擱置一切外在事物之后的心靈上的平等相處。封建社會(huì)等級(jí)觀念嚴(yán)重，朋友之間的平等更顯珍貴，現(xiàn)代社會(huì)自由民主，平等是每一友情中的通行證。放下權(quán)利、年齡、身份、金錢之后的交往，心靈上的溝通是錢和權(quán)所換不來(lái)的。所以在眾多關(guān)系中，朋友關(guān)系能給人平等的需要。

（三）相伴的原則

《莊子·外篇·山木》載：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！毕喟椴灰欢ㄊ切斡跋嚯S，更多的是精神上的相伴和道德上的一致。此外，真正的朋友會(huì)在對(duì)方遇到困難時(shí)挺身而出。患難之交可遇不可求，通常情況下一起經(jīng)歷艱難困苦的朋友會(huì)格外珍惜。相伴的原則是交友的原則之一，也是形成朋友的前提條件。和某人做朋友，一般是周圍的人，比如同學(xué)或者同事。在一起做某事的過(guò)程中，雙方因?yàn)楹献骰蛘吡牡脕?lái)而結(jié)成了朋友。這種相伴在通常情況下會(huì)因幾件事情的累積而形成友誼的基礎(chǔ)。在做事的過(guò)程中顯現(xiàn)出雙方的品質(zhì)，因?yàn)檎J(rèn)同這種品質(zhì)，或者是認(rèn)同雙方的情操而表現(xiàn)出愿意成為朋友的傾向。因此，相伴既是原則又是形成朋友的前提。眾多成功人士的身后都有朋友的相伴，在相伴的過(guò)程中更能體現(xiàn)出友誼的可貴。

（四）協(xié)作的原則

《荀子·大略》載：“友者，所以相有也，道不同，何以相有也？”朋友是能在一些領(lǐng)域幫助對(duì)方克服困難、相互協(xié)作的人?！吨芤住は缔o上》載：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！笨梢?jiàn)很早以前古人就強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量是無(wú)窮的?！妒酚洝す苤賯鳌分泄苤倥c鮑叔牙的故事除了說(shuō)明鮑叔牙的寬宏大量及舉薦賢士的品德外，也展現(xiàn)出了朋友之間合作的力量，齊桓公在二位的協(xié)助下最終得以稱霸。《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木序》載：“自天子至于庶人，未有不須友以成者?！惫湃苏J(rèn)為上至天子下至庶人，都需要朋友的幫助才能成就大業(yè)。個(gè)人的能力是有限的，團(tuán)結(jié)的力量無(wú)窮?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，更多的時(shí)候需要團(tuán)隊(duì)合作才可以脫穎而出。例如，很多音樂(lè)團(tuán)隊(duì)，少了其中某一個(gè)人這個(gè)樂(lè)隊(duì)都是有缺陷的，都不能獲得大眾的喜愛(ài)。在協(xié)作的過(guò)程中，信任和真誠(chéng)都是非常寶貴的品質(zhì)。一個(gè)“信”字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)了38次，雖然不同的句子里有不同的意思，但出現(xiàn)次數(shù)最多的，還是指人與人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之意（劉厚琴，1993）。因此，在協(xié)作時(shí)要懷著相互信任的心態(tài)才可以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。

（五）交流的原則

無(wú)論是快樂(lè)的事情還是悲傷的事情，我們需要與人分享。朋友便是交流的對(duì)象之一。朋友之間，因?yàn)槠降?，因?yàn)橄嗨疲越涣鲿r(shí)對(duì)方更能理解自己所處的狀態(tài)。朋友一定是可以相互交流的，人是表達(dá)性的動(dòng)物，表達(dá)出自己的想法，從對(duì)方身上獲得期望的反應(yīng)，能帶來(lái)快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·子路》載：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！迸笥阎g應(yīng)該相互勉勵(lì)，相互切磋，能夠促進(jìn)親密友好相處。朋友有做得不好的地方要指出來(lái)，正如《論語(yǔ)·顏淵》所載：“忠告而善道之?！薄抖Y記·學(xué)記》載：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！睂W(xué)習(xí)上不與朋友切磋交流，可能會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘見(jiàn)識(shí)膚淺。古人是這樣，今天亦是如此。在如今知識(shí)信息爆炸的社會(huì)，及時(shí)交流顯得尤其重要。然而，交流要有一定的限度。在《論語(yǔ)·里仁》中子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”對(duì)朋友過(guò)于頻繁瑣碎的嘮叨，會(huì)招致朋友的厭煩，導(dǎo)致關(guān)系的疏遠(yuǎn)。郭璞的《贈(zèng)溫嶠詩(shī)》載：“言以忘得，交以淡成?！备嬲]和朋友的交流要適當(dāng)?？傊?，朋友之間一定要交流才能更理解對(duì)方的處境和想法，更好地為對(duì)方提供幫助和心靈上的慰藉。但是，交流的程度要視具體情況而定，這樣才能滿足雙方友誼中的需要。

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