論芥川龍之介文學(xué)中的反戰(zhàn)思想

潘貴民

內(nèi)容摘要：2014年正值中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)120周年，在日本軍國(guó)主義不斷抬頭的今天，從文學(xué)的角度反思戰(zhàn)爭(zhēng)，思考戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“每次翻閱史書，我都不由想起游就館”，須不知受到中、韓等世界各國(guó)批評(píng)的日本軍國(guó)主義機(jī)器之靖國(guó)神社，芥川龍之介在90多年前就進(jìn)行過批判。作為反戰(zhàn)斗士的芥川在其文學(xué)中還表現(xiàn)了怎樣的反戰(zhàn)思想，是值得深思的課題。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 反戰(zhàn)思想 靖國(guó)神社

日本著名作家芥川龍之介（1892-1927）是大正文壇的領(lǐng)軍人物、日本短篇小說旗手，被譽(yù)為一代“鬼才”。其在短短的35年生涯中，給后世留下了極其豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，其所創(chuàng)作的《羅生門》更是成為了世界文學(xué)名著，深受人們喜愛。截止2014年，全世界有四十多個(gè)國(guó)家出版了芥川文學(xué)，被譯成中文、英語、韓語、俄語、葡萄牙語、西班牙語等多種語言，聲名遠(yuǎn)播。2005年，我國(guó)出版了《芥川龍之介全集》中文版，這是日本之外出版的第一套芥川全集。2006年，國(guó)際芥川龍之介學(xué)會(huì)在韓國(guó)成立，是芥川龍之介文學(xué)走向世界的又一個(gè)里程碑。不僅如此，芥川研究也是當(dāng)今日本近代文學(xué)研究領(lǐng)域的一門顯學(xué)，其研究態(tài)勢(shì)可謂盛況空前，僅冷戰(zhàn)后的10年間，日本就出版了大約120本芥川研究著作，其數(shù)量已超過夏目漱石研究。

一.芥川龍之介反戰(zhàn)文學(xué)系列及其研究

芥川的時(shí)代是一個(gè)狂躁不安的時(shí)代，他在第一世界大戰(zhàn)期間登上文壇，在中國(guó)旅行期間親歷了日本帝國(guó)主義的狂暴，其文學(xué)探索最終敗于狂暴的“時(shí)代”。1927年，35歲的他帶著“對(duì)未來的不安”選擇自殺離去，震驚了整個(gè)日本社會(huì)。在那樣狂躁不安、作家也不能獨(dú)善其身的時(shí)代，在日本軍國(guó)主義對(duì)文壇的嚴(yán)密監(jiān)視和對(duì)文學(xué)作品的嚴(yán)格審查下，許多作家都不得不緊跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作謳歌軍國(guó)主義，謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品。因此，在那樣的條件下創(chuàng)作反戰(zhàn)題材作品就更顯難能可貴，而芥川龍之介就是其中較為杰出的一位。其創(chuàng)作了《猴子》（1916）、《掉頭的故事》（1918）、《將軍》（1922）、《桃太郎》（1924）、《河童》（1927）等作品，構(gòu)成了其反戰(zhàn)文學(xué)系列。

對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)或者說反戰(zhàn)文學(xué)的研究，一直以來備受爭(zhēng)議。王向遠(yuǎn)在《日本有“反戰(zhàn)文學(xué)”嗎？》一文中對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者所稱的日本的“反戰(zhàn)文學(xué)”一詞進(jìn)行過界定，指出“20世紀(jì)30年代中期之前，日本有過‘反戰(zhàn)文學(xué)，但從日本全面發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)一直到戰(zhàn)敗期間，嚴(yán)格意義上的“反戰(zhàn)”文學(xué)，應(yīng)該是戰(zhàn)爭(zhēng)中的反戰(zhàn)文學(xué)。我們不能以戰(zhàn)后發(fā)表的某些作品為據(jù)，斷定日本有‘反戰(zhàn)文學(xué)。這樣做會(huì)妨礙我們對(duì)日本軍國(guó)主義及戰(zhàn)時(shí)日本文學(xué)的正確認(rèn)識(shí)”[1]。陸曉光在《日本現(xiàn)代文學(xué)偶像的反戰(zhàn)先聲——讀芥川龍之介小說<將軍>》一文中對(duì)芥川龍之介后期反戰(zhàn)系列小說之首篇的《將軍》進(jìn)行了分析，并運(yùn)用對(duì)照的方法，將日軍敢死隊(duì)精神上的盲目、無奈和瘋狂，對(duì)照表現(xiàn)出中國(guó)抗日志士的鎮(zhèn)定從容、大義凜然和視死如歸，辛辣諷刺侵華日軍“持槍盜賊”的本質(zhì)，矛頭直刺日軍偶像乃木希典，并指出其中的反戰(zhàn)意識(shí)與被稱為日本“近代思想之父”福澤諭吉之頌戰(zhàn)思想針鋒相對(duì)，具有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)。趙銘在《試論芥川龍之介<桃太郎>中的反軍國(guó)主義思想》一文中，以芥川龍之介《桃太郎》故事情節(jié)為切入點(diǎn)，探索作品背后的隱喻意義，發(fā)掘作品中對(duì)日本軍國(guó)主義之批判，探討作家反軍國(guó)主義思想的形成因素，這對(duì)芥川文學(xué)研究起到了一定的補(bǔ)充作用。林嘯軒在《挑戰(zhàn)天皇制禁忌的<桃太郎>》中，認(rèn)為《桃太郎》是以童話的形式對(duì)侵略主題進(jìn)行深度挖掘的作品，通過開放式結(jié)局啟發(fā)讀者深思侵略根源。作者分析了其中所蘊(yùn)含的軍國(guó)主義思想，并對(duì)芥川敢于在軍國(guó)主義時(shí)期發(fā)出反戰(zhàn)呼聲并挑戰(zhàn)天皇制，表現(xiàn)出的高度良知與過人膽氣表示贊賞，指出在當(dāng)今象征天皇制下，該作品仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。司志武《論芥川龍之介<落頭之談>中的“中國(guó)形象”與反戰(zhàn)思想》，從另一角度指出了芥川運(yùn)用中國(guó)志怪小說里面的情節(jié)元素與日本戰(zhàn)記、游記中有關(guān)“中國(guó)形象”的套話，設(shè)置了“落頭”、“神州日?qǐng)?bào)”、“大龍燈”、“辮子”等諸多意象，目的是抨擊日本侵略中國(guó)的大東亞主義思想，揭露當(dāng)時(shí)中、日國(guó)民悲慘的生存狀態(tài)，從而得出芥川特有的歷史觀與反戰(zhàn)思想。此外，日本學(xué)者辻吉祥的《芥川之之介<掉頭的故事>論——叛亂之記憶》，以芥川《掉頭的故事》為藍(lán)本，對(duì)芥川文學(xué)中與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的題材進(jìn)行了細(xì)致分析。

事實(shí)上，芥川龍之介文學(xué)的反戰(zhàn)思想，不僅體現(xiàn)在以上學(xué)者所涉及的小說之中，還體現(xiàn)在其隨筆、書簡(jiǎn)、游記等眾多的文學(xué)作品之中。相對(duì)于從其小說中發(fā)掘其反戰(zhàn)思想來說，從他其他體裁中發(fā)掘這一思想更有直觀的意義。

二.芥川龍之介反戰(zhàn)文學(xué)之路

芥川作為大正時(shí)期短篇小說的領(lǐng)軍人物，其在日本文壇具有舉足輕重的作用。芥川文學(xué)的反戰(zhàn)思想，亦貫穿于其整個(gè)文學(xué)作品之中，其反戰(zhàn)文學(xué)思想，具有十分清晰的思想脈絡(luò)。

在芥川文學(xué)中，特別是在《猴子》《將軍》《桃太郎》《河童》等小說中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了或明或暗的批判與諷刺，但并未完全表露出其真正的反戰(zhàn)觀?！逗镒印方枰粋€(gè)發(fā)生在軍艦上的信號(hào)兵奈良島為給妻子禮物而偷鐘表和小刀，被監(jiān)禁后受到了求生不得求死不能折磨的故事，從軍隊(duì)內(nèi)部透視軍國(guó)主義制度下人的變態(tài)心理?！秾④姟肥且徊恳匀斩響?zhàn)爭(zhēng)為背景的作品，芥川在小說中將被日本社會(huì)奉為“軍神”的乃木希典將軍寫成殺人時(shí)血貫瞳仁的冷酷的殺人狂，揭露了無論侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理由如何的堂而皇之，其本質(zhì)卻仍然是殺人?！短姨伞分校娲ㄒ韵P道破日本人心目中的英武少年桃太郎的形象只不過是一個(gè)侵略者、掠奪者的化身，而他所“討伐”的“鬼之國(guó)”卻是愛好和平的理想之鄉(xiāng)，桃太郎及其同伙的“勇武行為”說穿了就是殺戳、奸淫和掠奪，是對(duì)他民族的最大殘害，通過對(duì)此的描寫，芥川對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略思想及其行為進(jìn)行了無情的揭露和批判。在《河童》中，芥川以河童國(guó)種種公開不諱的怪事、丑事來折射日本社會(huì)文明表象下隱藏著的黑暗和殘忍，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕等進(jìn)行了批判。

芥川對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，表現(xiàn)在其對(duì)軍人、右翼政治家的批評(píng)，對(duì)軍國(guó)主義、殖民主義的批判上，甚至連武器等暴力工具也毫不放過。其中最為突出的表現(xiàn)在其遺作《侏儒警語》之中。他在《侏儒警語》“小兒”中這樣寫道：

軍人近乎小兒，喜歡擺出英雄架勢(shì)，喜歡所謂光榮，這點(diǎn)早已無須贅述。崇尚機(jī)械式訓(xùn)練，注重動(dòng)物式勇氣，此乃惟獨(dú)小學(xué)才可見到的現(xiàn)象。至于視殺戮如兒戲更與小兒毫無不同。尤其相似的是，只要軍號(hào)軍歌一響，便欣然沖殺而竟不問為何而戰(zhàn)。

在文中，芥川充滿了軍人的厭惡，稱他們與小兒無異，喜歡擺架勢(shì)，崇尚機(jī)械式的訓(xùn)練，注重動(dòng)物式的勇氣，更有甚者，只顧沖殺而不問為何而戰(zhàn)，全然不顧戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否。此外，他還對(duì)軍人的鎧甲、頭盔、勛章等進(jìn)行了諷刺。

不僅如此，芥川在《侏儒警語》“武器”一節(jié)中借對(duì)武器的批判，批判了操縱武器的無情的政治家，并對(duì)靖國(guó)神社游就館陳列的所謂的“正義”進(jìn)行了揭露。

正義類似武器。只要出錢，武器即可為敵方又為我方所收買。而正義也是如此，只要振振有詞，即為敵方又為我方所擁。“正義之逆賊”一詞古來便如炮彈一般飛來飛去。至于哪一方是真正的“正義之逆賊”，極少黑白分明，除非為其辭令所蠱惑。

武器本身不足為懼，恐懼的是武將的武藝。正義本身不足為懼，恐懼的是煽動(dòng)家的雄辯。武后不顧人天共怨，冷然蹂躪正義。但遭遇李敬業(yè)之亂而讀得駱賓王檄文時(shí)仍不免為之失色?！耙槐廖锤?，六尺孤安在”——如此名句只有遇得天生的dernagogue（煽動(dòng)家）方能脫口而出。

每次翻閱史書，我都不由想起游就館。幽暗之中，“過去”之廊里陳列著種種正義。形似青龍刀者大概是儒教之正義，仿佛騎士長(zhǎng)槍者想必是基督教之正義。此處粗大的棍棒當(dāng)是社會(huì)主義者之正義;彼處帶鞘的長(zhǎng)劍應(yīng)為國(guó)家主義者之正義。目睹這一件件武器，我屢屢想象一場(chǎng)場(chǎng)征戰(zhàn)，感到一陣陣心悸。但不知幸與不幸，記憶中我從未想有過拿一件自身武器的欲望。[2]

上文第一段突出體現(xiàn)了芥川對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義的解讀，指出“正義如武器”，完全被金錢所利用，被“振振有詞”的蠱惑所利用，以致使人們難以分清何為正義;第二段由武器轉(zhuǎn)而批判操縱武器的人——煽動(dòng)家，并以我國(guó)的武則天之事為例，批評(píng)那些煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治家;第三段芥川對(duì)時(shí)至今日仍為東亞等世界人民詬病的日本靖國(guó)神社游就館進(jìn)行批判，并對(duì)游就館里陳列的所謂的“正義”進(jìn)行大肆譴責(zé)，其發(fā)自內(nèi)心的“目睹這一件件武器，我屢屢想象一場(chǎng)場(chǎng)征戰(zhàn)，感到一陣陣心悸”的感想，道出了一個(gè)正義文學(xué)家的和平之聲，亦道出了作為一個(gè)正義文學(xué)家的良心。在日本舉國(guó)上下一片謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)、謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的氛圍中能有如此勇氣進(jìn)行如此直接批判，是需要巨大勇氣的。

不僅如此，芥川還在《侏儒警語》“倭寇”一節(jié)中對(duì)日本殖民主義進(jìn)行了批判。

倭寇顯示我們?nèi)毡救司哂型耆赏袕?qiáng)為伍的能力。即便在劫掠、殺戮、奸淫等方面，我們也絕不比來找“黃金之島”的西班牙人、葡萄牙人、荷蘭人、英吉利人等相形見絀。[2]

芥川在此借用國(guó)人常用的對(duì)日本的一個(gè)蔑稱“倭寇”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)日本的殖民主義進(jìn)行了赤裸裸的批判，并將日本此舉與西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國(guó)等的殖民主義相提并論，并指出日本在劫掠、殺戮、奸淫等方面與他們毫不遜色。

芥川在“政治天才”一節(jié)中對(duì)政治家與民眾的意志、大義等進(jìn)行了論述。集中諷刺了政治家的煽動(dòng)、欺騙的本領(lǐng)。

自古以來政治天才便似乎被認(rèn)為是以民眾意志為其自身意志者。其實(shí)大概恰恰相反。毋寧說政治天才是以其自身意志為民眾意志之人。至少口頭表達(dá)上能使民眾昏昏然相信此乃他們大家的意志。因此，政治天才大約兼有演戲天才。

民眾是相信大義的。而政治天才總是對(duì)大義本身分文不舍。但為了統(tǒng)治民眾又必須借用大義這一面具。而一旦借用一次，便再也無法摘掉直至永遠(yuǎn)。若強(qiáng)行摘掉，任何政治天才都只能不日死于非命。[2]

在上文中，芥川對(duì)政治家進(jìn)行了諷刺，批判政治家常以民眾意志的口吻宣揚(yáng)自身意志，以演戲的天才欺騙民眾，將自身意志凌駕于民眾意志之上;政治天才常借用大義來為自身服務(wù)，而實(shí)際上對(duì)大義卻十分吝嗇。從這兩段文字足以看出芥川對(duì)善于演戲的日本政治家的厭惡。

芥川在雜錄《藤森的<馬腳>》一文中通過對(duì)藤森成吉作品《馬腳》的評(píng)價(jià)，從側(cè)面對(duì)其他反戰(zhàn)文學(xué)家及其作品表示了支持與聲援。

某雜志刊登了藤森成吉的《馬腳》作品中人物以日清戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇士原田重吉為原型，出現(xiàn)了焦點(diǎn)問題。《文藝時(shí)報(bào)》記者讓我“談?wù)劯邢搿?，于是決定說上兩句?！退闾偕悬c(diǎn)兒反軍國(guó)主義的思想，也絲毫感受不到他對(duì)原川重吉有何惡意。

在上文中，“就算藤森有點(diǎn)兒反軍國(guó)主義的思想”的說法，說明芥川毫不回避其對(duì)軍國(guó)主義的議論，芥川雖然說過“我這樣想并非偏袒同行”，但其明顯是站在對(duì)藤森成吉及其作品持支持的態(tài)度。尤其芥川是對(duì)《文藝時(shí)報(bào)》的記者所說，顯示了其作為反戰(zhàn)斗士的勇氣。

三.芥川文學(xué)反戰(zhàn)思想源泉

芥川所處的時(shí)代，按他自身所說，是一個(gè)“暴躁不安的時(shí)代”。芥川生于日本明治維新之后，其所生活的時(shí)代為日本大正時(shí)期，這一時(shí)期，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918），隨后，日本軍國(guó)主義極度膨脹，并最終發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次世界大戰(zhàn)。在芥川18歲的1910年5月，日本發(fā)生了所謂大逆事件，也叫幸德秋水事件。當(dāng)時(shí)的政府為了鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)進(jìn)步力量，捏造了“陰謀暗殺天皇”的罪名，逮捕了日本平民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、社會(huì)主義者幸德秋水等二十六人，次年將幸德等十二人處以絞刑，在思想控制方面起到了殺一儆百的效果。在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，許多文學(xué)家不再發(fā)表針對(duì)政府與戰(zhàn)爭(zhēng)的言論，然而，日本小說家，散文家德富蘆花于1911年在第一高等學(xué)校發(fā)表了《謀叛論》的演講，對(duì)“大逆事件”中幸德秋水等十二人遭到處刑之事向政府提出抗議，要求思想與言論自由，當(dāng)時(shí)就讀一高且曾喜歡讀德富蘆花《自然與人生》的芥川應(yīng)也在場(chǎng)聆聽，就算不在場(chǎng)聆聽，至少對(duì)該事件及德富蘆花的演講有所耳聞。這一演講從側(cè)面影響了芥川對(duì)天皇以及軍國(guó)主義的態(tài)度，為其日后撰寫有關(guān)反戰(zhàn)文學(xué)作品埋下了種子。事實(shí)上，芥川反戰(zhàn)思想萌芽要追溯到其少年時(shí)代，據(jù)學(xué)者于天祎研究，芥川在小學(xué)剛升入中學(xué)的時(shí)候認(rèn)識(shí)了一個(gè)被芥川稱為“久井田”的人，他是他本家新原家的送奶工人，“是當(dāng)今為數(shù)不多的社會(huì)主義者之一”。芥川在《追憶》的《久井田卯之助》篇中提到自己“曾向他請(qǐng)教過社會(huì)主義的信念”，并承認(rèn)“我對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的反戰(zhàn)論者無有成見，確實(shí)是久井田影響的緣故”。這位被芥川錯(cuò)寫成“久井田”的人應(yīng)該是日本明治、大正時(shí)期的社會(huì)主義活動(dòng)家久板卯之介。在久板的影響下，反戰(zhàn)思想的幼苗已根植在少年芥川的心中。芥川在中學(xué)時(shí)代就曾寫過對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命抱有同情的《義仲論》就是很好的說明。但真正促使芥川對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡的事件應(yīng)是他的中國(guó)之行，以至于他在中國(guó)之行之后創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的反戰(zhàn)作品，特別是在《侏儒警語》中寫下眾多較直白的反戰(zhàn)之語。1921年，芥川以大阪每日新聞社海外觀察員的身份踏上赴中國(guó)的航船。在此后的四個(gè)月時(shí)間里，這位在日本斬露頭角的青年作家，踏訪了中國(guó)的上海、南京、蘇州、杭州、漢口、長(zhǎng)沙、北京等城市，于7月取道朝鮮回國(guó)。在中國(guó)之行中，他拜訪了章炳麟、鄭孝胥、辜鴻銘、胡適等知名人士，并親眼目睹了日本軍國(guó)主義的暴行以及國(guó)人的反日浪潮。他的優(yōu)秀反戰(zhàn)文學(xué)作品《將軍》《桃太郎》和《湖南之扇》等就是在其中國(guó)之行后寫成的。尤其其創(chuàng)作《桃太郎》，直接受到了我國(guó)章太炎先生的影響。芥川在隨筆《偏頗之見》之二《巖見重太郎》一文中寫道：那時(shí)先生講述的話語，至今仍在我的耳邊響起?！拔易顓拹旱娜毡救耸怯懛ス碇畭u的桃太郎。對(duì)于喜歡桃太郎的日本國(guó)民，也不能不多少有些反感?！笨梢哉f，正是這句具有震撼力的話給了芥川以創(chuàng)作的啟發(fā)，而在我國(guó)的所見所聞?wù)撬麆?chuàng)作的動(dòng)力。

四.結(jié)語

芥川龍之介作為日本大正文壇的領(lǐng)軍人物，日本短篇小說旗手，在世界文學(xué)中具有舉足輕重的地位，以其名字命名的“芥川獎(jiǎng)”至今仍為日本最高文學(xué)獎(jiǎng)，發(fā)揮著特殊的作用與影響。尤其在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布的社會(huì)歷史條件下，在人們普遍高歌戰(zhàn)爭(zhēng)，為軍國(guó)主義搖旗吶喊的氛圍中，芥川能創(chuàng)作出如此多的反對(duì)天皇、軍國(guó)主義以及戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，實(shí)屬難能可貴，芥川的作品，雖沒有能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，但在一定程度上增強(qiáng)了正義的力量，盡到了一個(gè)有正義感的文學(xué)家應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。尤其值得指出的是，芥川在九十年前就對(duì)靖國(guó)神社游就館的軍國(guó)主義思想進(jìn)行了無情的揭露與批判，在和平與發(fā)展仍為當(dāng)今時(shí)代主題的今天，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平，具有十分突出的現(xiàn)實(shí)意義。

[基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級(jí)科研課題“芥川龍之介文學(xué)中的反戰(zhàn)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)13JD002）]

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（作者單位：吉首大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）