儒家文化在俄羅斯的文化傳播途徑分析

李佳潞 胡艷麗

【摘要】以孔子思想為代表的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，成為中華文化對外傳播的重要組成部分。當(dāng)前，我國綜合國力不斷提升，國際地位日益提高，儒家文化在俄羅斯的傳播方興未艾。儒家文化在俄羅斯的傳播可以追溯到18世紀(jì)，迄今已有著三百余年的歷史。21世紀(jì)的今天，大部分儒家經(jīng)典都已有俄語譯本，儒家思想在俄羅斯也有著眾多專門學(xué)者研究。我們可喜地看到，不少俄羅斯人受到儒家思想的影響，在工作或生活中運(yùn)用到了孔子的智慧[1]。本文重點分析儒家文化在俄羅斯的傳播概況、途徑及其接受現(xiàn)狀，分析文化傳播策略的不足與成因，以及在俄羅斯文化傳播策略的革新。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；俄羅斯；傳播途徑；策略革新

【中圖分類號】B222;G206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）23-0065-04

【基金項目】本文系鹽城師范學(xué)院2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目階段性成果（項目編號：202310324031Z）。

一、引言

縱觀中華悠久的歷史，以孔子思想為代表和主體的儒家文化，超越了時空的界限，向世界各地廣泛傳播，被譽(yù)為堪稱世界文明史上罕見的奇跡。而俄羅斯作為“一帶一路”的中間一環(huán)，更與中國有著深厚的歷史淵源。

時至今日，在“一帶一路”倡議廣為世界愛好和平的人民接受的時代背景下，探究儒家文化在俄羅斯的傳播歷史、現(xiàn)狀和其特性，對于探討在百年未有之大變局的新形勢下儒家文化進(jìn)行對外傳播的新方式，具有著比較重要的學(xué)術(shù)價值。而且當(dāng)今國際社會，風(fēng)云變幻，強(qiáng)弱起伏，儒家文化在俄羅斯傳播的特征，對儒家文化能否再次穿越時空，在千年后的今天閃耀出文化光芒，有著深刻的現(xiàn)實意義[2]。

二、儒家文化在俄羅斯的傳播概況

儒家文化在俄羅斯的傳播，其時間可以追溯至宋元時期。隨著蒙古大軍的三次西征，大量來自中亞、東歐的“色目人”來到中國。有論點認(rèn)為，俄羅斯早期的政治體制有受金朝制度影響的色彩。現(xiàn)代意義上，儒家文化最早對俄傳播始于18世紀(jì)。彼時，《尼布楚條約》的簽訂，為中俄的友好交流奠定了外交層面的基礎(chǔ)。早在康熙年間，彼得大帝多次派傳教士團(tuán)來華。史載，1694年康熙皇帝批準(zhǔn)在北京建立俄羅斯館[3]。乾隆年間，俄羅斯館停止其貿(mào)易的職能，便開儒學(xué)文化向俄羅斯傳播之濫觴。葉卡捷琳娜時期，儒家文化典籍被大量翻譯到俄羅斯。中俄交流，在乾隆皇帝和葉卡捷琳娜兩位名留青史的帝王統(tǒng)治之下，在18世紀(jì)首次綻放出文化的光芒。這一時期，儒家文化在俄羅斯的傳播仍然處于摸索階段。

到了19世紀(jì)，由于世界風(fēng)云的急速變幻，中俄文化交流也邁上了新的臺階。這時期，俄國迎來了譯介中國文化典籍的春天。俄國漢學(xué)彼得堡學(xué)派的奠基人瓦西里耶夫，不僅將《論語》《詩經(jīng)》翻譯成俄文，還首次將《論語》作為俄羅斯?jié)h語系學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。20世紀(jì)初，波波夫亦出版了較之其師更為出色的《論語》譯本。波波夫的譯本，被認(rèn)為是俄羅斯?jié)h學(xué)史上第一個比較系統(tǒng)的譯本，不僅促進(jìn)了儒家文化在俄羅斯的傳播，也奠定了俄羅斯儒學(xué)研究的基石[4]。

蘇聯(lián)時期的漢學(xué)研究，不僅批判繼承了沙俄時期譯者譯著的特點，還為今天俄羅斯?jié)h學(xué)的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。蘇聯(lián)時期，《論語》翻譯成果斐然，其集大成者莫過于伊萬·謝緬年科的《孔子的箴言》。1987年，就任于莫斯科大學(xué)的謝緬年科出版了《孔子的箴言》一書，書中包含《論語》部分的俄語譯文。謝緬年科的譯本更多地使用意譯方法翻譯書中的文化負(fù)載詞，使得譯文更加通俗流暢，有其自己的翻譯特色。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族進(jìn)入了彷徨探索的階段。彼時，中國因改革開放而飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、日益昌盛的文化無不吸引著俄羅斯學(xué)者。這一時期，俄羅斯再次掀起了研究中國古典哲學(xué)的浪潮。1998年，有“俄羅斯新儒學(xué)的代表”之稱的貝列羅莫夫出版了自己的《論語》譯本。這個譯本不僅批判吸收了《論語》俄譯本的精華，而且對文本進(jìn)行了富有特色的大量注釋，使得俄羅斯的漢學(xué)研究進(jìn)入了新時期。

21世紀(jì)以來，隨著“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，中俄的文化合作，是新時代中俄全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的一個重要組成部分，隨著俄羅斯朋友對中國文化的興趣越來越高，俄羅斯再次出現(xiàn)研究中國哲學(xué)的浪潮?？鬃觿?chuàng)立的、在中華歷史長河中發(fā)展的儒家文化，再一次穿越時空，在兩千年后的今天，依舊閃耀出獨具特色的光芒[5]。

三、儒家文化在俄羅斯的傳播途徑及其接受現(xiàn)狀

子曰：“德不孤，必有鄰?！比鍖W(xué)在俄羅斯的傳播，不斷證實了這句話的正確性和預(yù)見力。從儒學(xué)文獻(xiàn)首次出現(xiàn)在俄羅斯到現(xiàn)在，已經(jīng)過了200余年[6]。在這二百多年的歷史長流中，有許多俄羅斯專家學(xué)者對儒家經(jīng)典進(jìn)行翻譯、溝通、學(xué)習(xí)，逐漸表現(xiàn)出從文化研究向思想研究過渡的傾向。中國人講求“君子以文會友，以友輔仁”。我們看到，時至今日，中國已在俄羅斯設(shè)立了17所孔子學(xué)院，并開辦了3所孔子課堂，而且還開建了莫斯科中國文化中心，進(jìn)行國情宣傳介紹、進(jìn)行思想交流、文化展示等，其目的就在于可以增進(jìn)俄羅斯人對漢語言和中華文化的了解，輔助文化層面建構(gòu)友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化的共同發(fā)展，為構(gòu)建更加美麗、和諧、文明的世界貢獻(xiàn)出中國智慧?？鬃訉W(xué)院在俄羅斯的建立，不僅是讓俄羅斯人了解中國儒家文化的重要窗口，還是中俄文化交流的一個陣地，成為俄羅斯所有中華文化愛好者之家。

孔子學(xué)院在俄羅斯方興未艾，烈火烹油。從地緣分布角度上來看，目前開辦的孔子學(xué)院分布在遠(yuǎn)東地區(qū)2所、中部及西伯利亞地區(qū)4所、歐洲部分6所，在俄羅斯的歐亞兩部分的分布相對比較均衡。俄羅斯人民友誼大學(xué)別里琴科（А.С.Бельченко）教授指出：“俄羅斯的孔子學(xué)院數(shù)量僅次于英國，成為孔子學(xué)院在歐洲的第二大分布國?！盵7]隨著中俄友好關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，中俄人文合作也邁上了新臺階。時至今日，在兩國文化產(chǎn)品市場不斷開拓的大環(huán)境下，俄羅斯涌現(xiàn)出一批才華橫溢的中國儒學(xué)研究專家，開展多次儒學(xué)研討會，出版多種儒學(xué)譯介和研究著作，不斷推動儒家文化在俄研究深層次、多方面、寬領(lǐng)域發(fā)展[5]。以孔子學(xué)院為代表的中俄文化傳播新媒介，使得儒學(xué)進(jìn)一步走進(jìn)俄羅斯民眾之中，激發(fā)了俄羅斯人民了解中國文化的熱情、學(xué)習(xí)儒家文化的激情、感受中華文化的感情。

四、儒家文化在俄羅斯傳播策略的不足與成因

當(dāng)今社會，全球化已成為不可抵擋的經(jīng)濟(jì)、文化多層次、多領(lǐng)域的革新浪潮。在全球化背景下，儒家文化的時代化不僅存在著現(xiàn)實問題的困擾，更影響著中國在國際社會中的文化形象。儒家文化在傳播過程中受到市場逐利、刻板印象和語言障礙等內(nèi)在因素的影響，其傳播力也有所削弱。對于文化企業(yè)來說，他們的主要目的是盈利，而文化的內(nèi)涵和傳遞卻不必然是他們關(guān)注的重心。這可能會導(dǎo)致一種過度商業(yè)化的趨勢，從而導(dǎo)致文化過于表層化，失去深層次的思考和表現(xiàn)方式。

就儒家文化傳播而言，雖然漢語在國際上大受歡迎，但僅僅停留在淺層次，即在基本漢字和生活漢語層面?zhèn)鞑ト寮椅幕?。?dāng)俄羅斯人接觸到儒家文化時，他們可能會夸大其缺陷，而忽略其優(yōu)點，這往往會導(dǎo)致一些誤解和不正確的認(rèn)知。例如，很多人認(rèn)為中國人是自私、冷漠的，這種想法既不利于可持續(xù)發(fā)展，也不利于文化交流。而對于儒家文化中沒有深入了解的人，他們的認(rèn)知極有可能是基于刻板印象的，從而影響到互動和交流，有研究指出，我國目前的儒家文化傳播出現(xiàn)重視古代而忽略現(xiàn)在的不良傾向。

另一方面，對于國土面積穩(wěn)居世界第一的俄羅斯來說，僅僅17所孔子學(xué)院還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足儒家文化在俄傳播的時代要求。另外，在歷史、宗教等軟條件的影響下，中國和俄羅斯在社會制度、民族關(guān)系等方面或多或少存在差異，這致使在新文化環(huán)境中，俄羅斯人可能會遇到與其熟悉的文化背景完全不同的文化，這會給他們帶來適應(yīng)上的困難和挑戰(zhàn)。

俄羅斯擁有多元的民族特征，這也是影響儒家文化傳播的重要因素之一。俄羅斯總共有約160個不同的民族組成，其中占比最高的是俄羅斯族，占總?cè)丝诘?1.5%。其次是塔塔爾族、烏克蘭族、韃靼族等。這些民族和族群有著各自的文化傳統(tǒng)和語言，他們之間的文化交流和融合形成了俄羅斯獨特的文化氛圍，雖為俄羅斯的文化景觀增添了豐富多彩的色彩，但同時也對儒家文化的傳播產(chǎn)生了一定的沖擊。

從個人意識的角度，五千年來，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“卓卓孤峰上，明明百草中”的中庸之道，講求“君子中庸，小人反中庸”。這使得中國人有著從眾的文化基因。這種“中庸”之心，在積極意義上講，如孟子“大舜有大善與人同”，但也有一些消極意義，比如有一部分人講求“木秀于林風(fēng)必摧之”“槍打出頭鳥”。但俄羅斯民眾的思想則更傾向于歐洲民族熱愛獨樹一幟、別具一格的本色。

從思維方式的角度，中俄兩國也有著較大的區(qū)別。中國人喜歡“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的從整體到局部，從抽象到具體的思維模式。研究指出，在近十幾年中俄合作實踐中，兩國“根據(jù)在不同領(lǐng)域的具體行動”，俄羅斯人的思維模式更傾向于由局部到整體，由具體到抽象，這恰恰與中國相反。在涉及兩國具體合作事宜的課題上，俄羅斯習(xí)慣“就事論事”，而不是從兩國已有的友好關(guān)系角度出發(fā)，決定或改變自己的態(tài)度。同時，我們也應(yīng)看到，儒家文化中，有少量的具有滯后時代性的糟粕文化。

在幾千年的歷史中，儒家文化尤為強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級，講求“君君臣臣父父子子”。而在俄羅斯，俄羅斯人和稱呼自己的朋友一樣，以名字和父稱來稱呼官員甚至最高領(lǐng)導(dǎo)人。當(dāng)年，俄羅斯人稱列寧為“弗拉基米爾·伊里奇”，現(xiàn)在，他們以“弗拉基米爾·弗拉基米羅維奇”來稱呼普京。而在中國，古代我們的尊稱有“陛下”“大人”等，現(xiàn)在則以姓氏和職務(wù)相稱，如“王處長”“李部長”等。對于平常人，則習(xí)慣以“張三”“李四”相稱。有研究指出，蘇聯(lián)時期，俄羅斯人上臺講話或陳述報告時，也不是“先來一句‘各位領(lǐng)導(dǎo)、首長好，而是‘女士們，先生們，同志們”。時至今日，他們則是講“尊敬的各位來賓，女士們，先生們”。

相較于我國儒家傳統(tǒng)的等級觀念，俄羅斯人在這方面會更松散、更自由一些。所以中國與俄羅斯之間產(chǎn)生一些誤解甚至隔閡也在所難免，儒家文化在俄羅斯的傳播受到?jīng)_擊成因也有了一定的依據(jù)。我們認(rèn)為，對于這些差異的分析和理解是十分必要且亟須解決的。如此，才能夠在互相尊重的同時促進(jìn)兩國更緊密的合作。

五、儒家文化在俄羅斯傳播策略的創(chuàng)新

新時代背景下，儒家文化的傳播也進(jìn)入了新發(fā)展時期，需要在各方面逐步深入，結(jié)合傳統(tǒng)、現(xiàn)代、國際等多方面的資源與優(yōu)勢，利用新媒體平臺、教育和文化交流等方式進(jìn)行傳播，盡力打造一個實現(xiàn)多元文化交流的平臺，讓更多的人了解儒家文化，感受儒家的魅力。

（一）利用社交媒體傳播

通過俄羅斯社交平臺，如VK、Instagram、OK.ru、Facebook、Yandex等傳播儒家文化，迅速擴(kuò)散和傳播儒家文化的內(nèi)涵，讓當(dāng)?shù)厝丝梢愿虞p松地訪問信息，更重要的是社交媒體技術(shù)提供了一種極其舒適的文化傳播方式，即實時、輕松并且交互式的傳播方式。這樣的方式滿足了當(dāng)?shù)厝丝焖俚墓?jié)奏和交互式的需求，提高了儒家文化傳播的效率，擴(kuò)大了文化傳播的受眾，充分發(fā)揮儒家文化應(yīng)有的價值。

（二）利用影視傳播

大眾傳播媒介的新形式，影視作品在促進(jìn)文化“走出去”的傳播過程中有著獨特的優(yōu)勢。我們認(rèn)為，以影視作品為代表的新媒介傳播形式能夠為儒家文化在俄羅斯的傳播提供新動力，將儒家文化通過一些具有高品質(zhì)的影視作品展現(xiàn)到俄羅斯[8]。當(dāng)然，不是我們所有的影視作品都能夠被俄羅斯觀眾所接受，不同的國家存在著不同的文化，不同的文化具有自身的特點，我們要尊重文化的差異性，倡導(dǎo)多元文化交流，讓更多人了解、接受、認(rèn)同儒家文化。

（三）利用現(xiàn)代科技手段傳播

利用現(xiàn)代科技手段，將儒家文化和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有吸引力和互動性的傳播形式。例如，利用VR等技術(shù)生成逼真、實景的模擬場景，強(qiáng)化文化的互動性和對儒家文化的參與感，促進(jìn)立體的文化傳播效果?；蛘咄ㄟ^游戲、短視頻、直播等形式，以故事的形式給受眾分享文物背后的故事、理念、歷史、技藝等，讓儒家文化激發(fā)更多人的遐想和共鳴，讓更多俄羅斯人感受到儒家文化的魅力[9]。

（四）利用文創(chuàng)產(chǎn)品傳播

要利用創(chuàng)意文化產(chǎn)品傳播儒家文化。創(chuàng)意文化產(chǎn)品是一種融合了文化元素和創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)品，可以通過設(shè)計、藝術(shù)、手工藝等形式，將儒家文化生動地展現(xiàn)出來。通過推廣創(chuàng)意文化產(chǎn)品，可以讓更多的人了解和喜愛儒家文化[10]。

（五）推動形式多樣的儒家文化活動

儒家文化在傳播過程中需要政府力量的支持，搭建交流平臺，推動形式多樣的儒家文化活動，比如通過演出、展覽等形式，充分挖掘文化資源，使儒家文化變得活躍和富有，但是不能有太多政治因素的干預(yù)，否則儒家文化尚未被傳播，就已經(jīng)先引起俄羅斯人的反感，令他們產(chǎn)生文化侵略的錯誤印象。在進(jìn)行跨文化傳播時，要充分考慮到俄羅斯人的“接受視野”，思考應(yīng)該以怎樣的方式才能讓對方認(rèn)同我們的儒家文化。在進(jìn)行傳播儒家文化時，認(rèn)同遠(yuǎn)比強(qiáng)加來的重要，因為不同的文化擁有不同的思維方式，接受一種外來文化實際上是接受了這種文化所蘊(yùn)含的思維模式。

（六）培養(yǎng)儒家文化人才

探索培養(yǎng)儒家文化人才的雙語模式，培養(yǎng)一支能夠在中俄文化交流中推廣和傳播儒家文化的雙語人才，通過制定培訓(xùn)目標(biāo)和計劃，建立應(yīng)用學(xué)術(shù)研究的機(jī)制，推廣儒家思想和傳播文化，推動人才培養(yǎng)模式的發(fā)展，這種模式不僅了解儒家文化，而且能夠用俄語進(jìn)行跨文化交流，以及研究和推廣中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒家文化在俄羅斯的傳播，推動中俄經(jīng)濟(jì)文化間的共同發(fā)展[11]。

六、結(jié)論

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華民族寶貴的精神財富，儒家文化在歷史的洪流中沒有被淹沒，而是源遠(yuǎn)流長，傳至今日，仍時時刻刻規(guī)范著華夏子孫的言行舉止，塑造著中華民族的性格。就如余秋雨先生所說：“學(xué)術(shù)無界，文化無墻，永遠(yuǎn)不能畫地為牢?！比寮椅幕粏问亲罹咧袊实奈幕颍侵袊呦蚴澜缱詈玫拿?。在對外傳播的過程中需要我們以堅定傳承為筆，以不斷創(chuàng)新為紙，以開放包容為墨，涵養(yǎng)文化自信，促進(jìn)儒家文化的全球性傳播，提升中國的文化軟實力和國際影響力，讓世界感受到中國智慧和中國哲學(xué)的力量。

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作者簡介：

李佳潞，鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院本科在讀。

胡艷麗，鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院講師。