借助歐美游客傳播儒家文化的創(chuàng)新路徑可行性研究
——兼談歐美游客儒家文化認(rèn)知狀況

齊榮軍

（曲阜師范大學(xué) 公共外語(yǔ)教學(xué)部，山東 曲阜 273165）

一、引言

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，也是世界文明瑰寶，對(duì)外傳播乃是應(yīng)有之義。儒家文化真正意義上的對(duì)外傳播始于1593年，其時(shí)，基督教傳教士利瑪竇將《四書(shū)》譯成拉丁文寄回本國(guó)，于是開(kāi)啟了儒家思想的國(guó)外傳播歷程。在近代，中國(guó)學(xué)者辜鴻銘等將一些儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)譯介到西方，進(jìn)一步擴(kuò)大了儒家文化在西方的影響。但囿于傳播人數(shù)和受眾數(shù)量不足，西方國(guó)家對(duì)儒家文化的了解總體而言仍十分有限。改革開(kāi)放后，提升文化軟實(shí)力的需求以及“文化走出去”成為國(guó)家戰(zhàn)略，儒家文化對(duì)外傳播獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。“孔子學(xué)院”的開(kāi)設(shè)、文化交流的定期舉行、以傳統(tǒng)文化為題材的電影和電視節(jié)目的輸出等眾多舉措為儒家文化對(duì)外傳播做出了巨大貢獻(xiàn)?！拔覀兊娜鍖W(xué)模因在西方世界已經(jīng)基本完成以生存為目的的同化階段，而進(jìn)入到增加模因保真度、提高模因民族性的異化發(fā)展階段”[1]113，說(shuō)明儒家文化在西方國(guó)家的傳播已逐步站穩(wěn)了腳跟。盡管如此，儒家文化在歐美國(guó)家的傳播和接受狀況仍不夠理想，有調(diào)查顯示，對(duì)儒家文化非常有興趣的美國(guó)民眾僅占被訪者的3.13%[2]10。有學(xué)者認(rèn)為，造成這種狀況的原因在于儒家文化對(duì)外傳播路徑不足，需大力開(kāi)創(chuàng)新的傳播路徑，使“傳播主體和渠道實(shí)現(xiàn)多元化”[3]132。目前，已有學(xué)者開(kāi)展了相關(guān)路徑研究，如陳為春從“第三文化”角度討論了美國(guó)孔子學(xué)院在中國(guó)文化傳播方面的作用和潛力[4]30-33，張楠楠、楊夢(mèng)溪分析了電影在儒家文化傳播方面的作用[5]19-21，臧麗娜、任謙探討了齊魯文化修學(xué)游中的跨文化傳播路徑問(wèn)題[6]124-130，這些研究極大豐富了儒家文化對(duì)外傳播路徑研究，但仍難以改變當(dāng)前儒家文化對(duì)外傳播路徑狹窄、路徑研究不足的局面。

以往的儒家文化傳播，均為我方主動(dòng)，西方被動(dòng)，而恰恰因此緣故，遭到了諸如“中國(guó)文化入侵”、孔子學(xué)院是危險(xiǎn)的“特洛伊木馬”等無(wú)端指責(zé)[7]426-432，給儒家文化對(duì)外傳播帶來(lái)了消極影響。由此設(shè)想，在儒家文化傳播中，如我方能不出面或少出面，或許可從一定程度上減少這種質(zhì)疑和非難。這一設(shè)想是有心理依據(jù)的，現(xiàn)實(shí)中人們傾向于相信與自己背景相似的人，而對(duì)背景不同的人則往往心存疑慮。因此，若能借助歐美游客傳播儒家文化，則能一定程度上避免西方民眾的猜疑。這一思路很新穎，但目前尚未有研究涉及，為驗(yàn)證其可能性和可行性，課題組以山東曲阜的“三孔景區(qū)”（即孔府、孔林和孔廟）為例開(kāi)展了實(shí)地調(diào)查。

調(diào)查問(wèn)卷包括兩部分：（一）歐美游客儒家文化認(rèn)知調(diào)查；（二）歐美國(guó)家儒家文化傳播條件和歐美游客儒家文化傳播意愿調(diào)查。前者主要針對(duì)歐美游客傳播儒家文化的可能性，后者則針對(duì)其可行性。問(wèn)卷以英文形式呈現(xiàn)，因設(shè)想的調(diào)查對(duì)象多以英語(yǔ)為母語(yǔ)或能以英語(yǔ)交流。調(diào)查于2018年3月份在曲阜“三孔景區(qū)”展開(kāi)，利用周末或節(jié)假日，持續(xù)時(shí)間約半年。問(wèn)卷對(duì)歐美散客或團(tuán)體游客隨機(jī)發(fā)放，期間尊重游客的隱私及自由，尊重導(dǎo)游的安排，無(wú)任何言語(yǔ)或行為強(qiáng)迫，因此游客對(duì)調(diào)查問(wèn)題并非有問(wèn)必答，遺漏或省略現(xiàn)象較為常見(jiàn)。為保證實(shí)際效用，作答三分之二以上題目的調(diào)查問(wèn)卷才被判定有效，以此獲得有效問(wèn)卷280份，除去不屬于歐美游客（包括3名韓國(guó)人、3名日本人、3名埃塞俄比亞人和1名蘇丹人）的問(wèn)卷后，共獲得有效問(wèn)卷270份。

二、歐美游客身份狀況

調(diào)查問(wèn)卷正文前設(shè)置了游客身份特征調(diào)查，包括性別、年齡、學(xué)歷和國(guó)籍等基本信息，主要目的是考察被調(diào)查游客是否涵蓋各年齡層次的人群、判斷他們所擁有的國(guó)籍是否能充分代表西方各個(gè)國(guó)家以及他們的學(xué)歷是否有利于儒家文化的傳播。

在270份調(diào)查問(wèn)卷中，255人表明了性別，其中男性占64%，女性占36%，男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性。

共231人填寫(xiě)了自己的受教育程度。擁有學(xué)士學(xué)位的游客最多，達(dá)97人，占42%；擁有碩士（27%）或博士（11%）學(xué)位的高學(xué)歷游客也占到38%，遠(yuǎn)高于中學(xué)學(xué)歷的20%，說(shuō)明高學(xué)歷游客對(duì)儒家文化更感興趣。

有266人填寫(xiě)了年齡，涵蓋了除幼兒外的各年齡層次，彰顯出曲阜“三孔景區(qū)”的獨(dú)特魅力。游客以11-30歲間的年輕人為主，占到總?cè)藬?shù)的56%，近年來(lái)參加“修學(xué)游”的年輕游客不斷增多，可能是原因之一。其次是31-50歲（21%）的中年游客和51-70歲（20%）的老年游客。令人驚訝的是，70歲以上的高齡游客也占到3%，這不但表明歐美高齡人士的良好身體狀況，也反映出他們對(duì)儒家文化的濃厚興趣。

有145名游客填寫(xiě)了國(guó)籍（其中2名游客擁有雙重國(guó)籍），涉及26個(gè)歐美國(guó)家。填寫(xiě)國(guó)籍的游客占被調(diào)查人數(shù)的52.2%，剛剛過(guò)半，也就是說(shuō)將近一半游客未填寫(xiě)國(guó)籍，表明他們具有較強(qiáng)的國(guó)籍保護(hù)意識(shí)。因調(diào)查問(wèn)卷的題目為“歐美游客儒家文化認(rèn)知調(diào)查”，未填寫(xiě)國(guó)籍的游客，此處默認(rèn)為歐美游客。按照游客國(guó)籍?dāng)?shù)量排名，位于前八位的是：美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)、加拿大、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭、西班牙。這些國(guó)家以美國(guó)為首，多為具有較大國(guó)際影響力的歐美國(guó)家，說(shuō)明其國(guó)際交流意愿與國(guó)際地位大體成正比，因此本調(diào)查體現(xiàn)了歐美主要國(guó)家的民眾對(duì)儒家文化的認(rèn)知情況（見(jiàn)表1）。

表1 入境游客國(guó)籍構(gòu)成

圖中數(shù)據(jù)表明，游客涵蓋歐美重要國(guó)家，表明他們具有在歐美國(guó)家傳播儒家文化的先天條件。大多數(shù)游客具有學(xué)士以上學(xué)歷且以男性年輕游客為主，這不但有利于理解和接受儒家文化，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)，年輕男性更活躍、交際更廣泛，也利于儒家文化的快速、大范圍傳播。

三、歐美游客傳播儒家文化的可能性

此處的“可能性”指的是歐美游客是否具備一定的儒家文化知識(shí)，是否具有傳播儒家文化的能力。為此，課題組設(shè)計(jì)了歐美游客儒家文化認(rèn)知調(diào)查問(wèn)卷，均為選擇題，調(diào)查內(nèi)容主要涉及五個(gè)方面：對(duì)孔子身份的認(rèn)知；對(duì)儒家文化的了解程度；對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)知；對(duì)儒家文化相關(guān)活動(dòng)的了解及參與；對(duì)儒家文化發(fā)源地的了解。

（一）對(duì)孔子身份的認(rèn)知

關(guān)于“孔子的身份”這一問(wèn)題，有5個(gè)選項(xiàng)供選擇：“哲學(xué)家”“教育家”“思想家”“完人”和“古代著作事跡的保存者”?？蓡芜x，也可多選。

有270人對(duì)此問(wèn)題做答。單獨(dú)或同時(shí)選擇“哲學(xué)家”的總占比為67%，單獨(dú)或同時(shí)選擇“思想家”的總占比為44%，充分證明孔子具有世界聞名的“哲學(xué)家”“思想家”地位。而單獨(dú)或同時(shí)選擇“教育家”的總占比為43%，也是一個(gè)比較高的數(shù)字。認(rèn)為孔子是“哲學(xué)家”和“思想家”并不令人意外，但把他當(dāng)作“教育家”，說(shuō)明相當(dāng)一部分歐美游客對(duì)孔子的教育事跡比較了解。畢竟孔子與大部分西方哲學(xué)家有所不同，他不僅有開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)思想，而且致力于將其傳授給學(xué)生和民眾。值得注意的是，選擇“完人”和“古代著作事跡的保存者”的人數(shù)較少，說(shuō)明歐美游客對(duì)孔子的認(rèn)知比較理性和全面（見(jiàn)表2）。

表2 入境游客對(duì)孔子的認(rèn)知

（二）對(duì)儒家文化的了解程度

此處設(shè)置了2個(gè)問(wèn)題。對(duì)于“此前是否接觸過(guò)儒家文化”的問(wèn)題，共259位游客做了選擇。其中，有198人選擇“是”，占76%，另外的61人選擇“否”，占24%。由此判斷，大部分游客是在接觸了儒家文化后才決定到曲阜參觀旅游，或者說(shuō)游客先對(duì)儒家文化有所了解，然后才有了曲阜之旅。這表明，設(shè)法讓西方國(guó)家民眾“首次”接觸儒家文化很重要。

但在“對(duì)儒家文化的了解程度”這一問(wèn)題上，209人選擇“不太了解”，占78%，另有21人選擇“不了解”，占8%，選擇“比較了解”和“非常了解”的人數(shù)則分別只占10%和4%，可見(jiàn)不了解儒家文化的人占大多數(shù)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明盡管大部分歐美游客曾接觸過(guò)儒家文化，但對(duì)其了解還限于表面，尚未達(dá)到比較深入的程度。

（三）對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)知。

此項(xiàng)共設(shè)置了2個(gè)問(wèn)題。對(duì)于“是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家經(jīng)典”的問(wèn)題，有268人做了選擇，其中126人選擇“是”，占47%，而142人選擇了“否”，占53%。一半以上的人未聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家經(jīng)典，進(jìn)一步印證了上面關(guān)于歐美游客對(duì)儒家文化了解不深的判斷。

關(guān)于“接觸過(guò)哪些儒家經(jīng)典”這一問(wèn)題，共設(shè)置了“大學(xué)”“中庸”“論語(yǔ)”“孟子”“詩(shī)經(jīng)”五個(gè)選項(xiàng)，可單選或多選。共141人做了選擇，占總?cè)藬?shù)的51.5%，反推可知大約有48.5%的歐美游客未接觸過(guò)儒家經(jīng)典，表明許多游客慕名而來(lái)，但對(duì)儒家思想的了解顯然不足。選擇“論語(yǔ)”的人數(shù)最多，占34%。原因在于《論語(yǔ)》內(nèi)容短小精悍，早已被譯成英、法、德、日、俄等多種語(yǔ)言，有的語(yǔ)言甚至存在多個(gè)譯本，世界知名度高是必然的。另外，除接觸過(guò)“大學(xué)”的人數(shù)占21%外，其他儒家經(jīng)典的接觸人數(shù)均占比不到10%，一定程度上表明了儒家經(jīng)典在歐美國(guó)家的知名度順序。奇怪的是，僅有126人曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家經(jīng)典，卻有141人表示接觸過(guò)儒家經(jīng)典，說(shuō)明部分游客對(duì)儒家經(jīng)典的概念和范圍認(rèn)識(shí)不夠清楚。

據(jù)以上數(shù)據(jù)可知，未聽(tīng)說(shuō)和未接觸過(guò)儒家經(jīng)典的歐美游客幾乎占到被調(diào)查者的一半。事實(shí)上，普通美國(guó)人對(duì)儒家經(jīng)典的了解更少，一份在美國(guó)校園和街頭所做的隨機(jī)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，普通美國(guó)人“對(duì)于‘四書(shū)’包含書(shū)目選擇‘均不知道’的為131人，占81.88%；對(duì)于‘五經(jīng)’選擇‘均不知道’的為135人，占84.38%”[2]10。對(duì)此，有學(xué)者指出，“多方面研究顯示，以英美國(guó)家為代表的西方世界對(duì)儒家思想的了解并不像我們想象的那么多，受眾面也十分有限。這說(shuō)明，我們未來(lái)的翻譯與傳播任務(wù)還任重道遠(yuǎn)”[3]130。實(shí)際狀況也的確如此，在對(duì)外傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)上仍存在較多困難，僅從源頭上來(lái)說(shuō)，目前能夠從事儒家文化對(duì)外翻譯的高級(jí)外語(yǔ)人才依然十分短缺，而且短時(shí)間內(nèi)似乎難以解決，正如王寧所說(shuō)，“從國(guó)家實(shí)施的‘中國(guó)文化走出去’的戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)看，高層次的英語(yǔ)人才又是那樣的奇缺，優(yōu)秀的翻譯人才到處搶手，而能把中國(guó)文學(xué)作品譯成外文并在目的語(yǔ)國(guó)家發(fā)表者更是寥若星辰”[8]10。

（四）對(duì)儒家文化相關(guān)活動(dòng)的了解及參與

此項(xiàng)設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于“是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家文化相關(guān)活動(dòng)”這一問(wèn)題，有259位游客做了選擇。其中，107人選擇“是”，占41%，不到一半，而152人選擇了“否”，占59%。

關(guān)于“是否參與過(guò)儒家文化相關(guān)活動(dòng)”的問(wèn)題，共219人做了選擇。僅42人選擇“是”，占19.2%，不足總數(shù)的五分之一，說(shuō)明針對(duì)國(guó)外人士的儒家文化活動(dòng)較少或影響范圍有限。在現(xiàn)有活動(dòng)中，歐美游客參加最多的是“書(shū)法精品展覽”，而該活動(dòng)并非典型的儒家文化活動(dòng)，這提示我們應(yīng)多舉辦與儒家文化緊密相關(guān)的活動(dòng)，并加大活動(dòng)的宣傳力度。

（五）對(duì)儒家文化正宗發(fā)源地的了解

儒家文化的正宗發(fā)源地位于中國(guó)大陸的“圣地”曲阜，這是不容置疑的。但本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有極少數(shù)歐美游客對(duì)此不了解或存在誤解。關(guān)于“儒家文化的正宗發(fā)源地”這一問(wèn)題，有四個(gè)選項(xiàng)供選擇：“中國(guó)”“韓國(guó)”“日本”“其它地方”。有230人做了選擇，其中選擇“中國(guó)”的有212人，占92.2%，表明絕大多數(shù)歐美游客對(duì)儒家文化的發(fā)源地有正確的看法。

以上調(diào)查表明，參觀“三孔景區(qū)”的多數(shù)歐美游客對(duì)包括孔子身份、儒家文化活動(dòng)、儒家文化發(fā)源地在內(nèi)的儒家文化已有一定程度的掌握和了解，但對(duì)儒家經(jīng)典的了解尚有不足、對(duì)儒家文化了解程度的自我評(píng)價(jià)也不高。盡管如此，課題組認(rèn)為歐美游客已具備傳播儒家文化的能力，借助他們傳播儒家文化具有可能性。目前，儒家文化西方傳播仍處于量的積累階段，能向他人簡(jiǎn)單介紹孔子的身份或儒家文化即為非常好的開(kāi)端，并為以后對(duì)儒家文化較為深入的了解提供了可能。不過(guò)，針對(duì)部分歐美游客對(duì)儒家文化知識(shí)的欠缺，“三孔景區(qū)”管理部門(mén)，可對(duì)其開(kāi)展相關(guān)內(nèi)容的講解和體驗(yàn)活動(dòng)、彌補(bǔ)其不足，提高其儒家文化傳播能力。

四、歐美游客傳播儒家文化的可行性

此處的“可行性”包括以下幾層含義：第一，依照歐美游客的看法，西方國(guó)家是否具備儒家文化傳播條件（調(diào)查內(nèi)容：儒家文化與世界和平的關(guān)系；儒家文化與西方文化的關(guān)系）；第二，歐美游客是否具有傳播儒家文化的意愿（調(diào)查內(nèi)容：歐美游客傳播儒家文化的意愿）；第三，歐美游客的儒家文化傳播方式和態(tài)度是否可行（調(diào)查內(nèi)容：歐美游客與他人交流儒家文化的方式；歐美游客與他人交流儒家文化的態(tài)度）。

（一）儒家文化與世界和平的關(guān)系

針對(duì)“維護(hù)世界和平是否需要踐行儒家文化”的問(wèn)題，共246人做了選擇，其中147人選擇“是”，占60%。儒家的核心思想是“仁”，如果了解這一點(diǎn)，就會(huì)明白儒家文化對(duì)世界和平有利。多數(shù)游客選擇“是”，說(shuō)明他們對(duì)儒家文化的核心有所了解。

社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題是人類(lèi)面臨的共同難題，許多西方學(xué)者期望能從中國(guó)傳統(tǒng)文化或智慧中找到解決辦法。許嘉璐指出，“英國(guó)的湯因比教授，早在20世紀(jì)70年代初就指出：如果一味地聽(tīng)任盎格魯——薩克遜文化沿著清教徒的思路，也就是希臘——基督教文化走下去，……其結(jié)果是世界的動(dòng)蕩、人類(lèi)的毀滅。補(bǔ)救之法就是以東方的文化，以東方那種求得和諧、穩(wěn)定的理念與西方文化相結(jié)合，創(chuàng)造出一種非東非西、亦東亦西的新文化，只有這樣才能夠拯救世界”[9]3。近代西方文明重視工業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的物欲追求對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力，直到面臨種種社會(huì)問(wèn)題才發(fā)現(xiàn)此路不通，于是開(kāi)始提倡生態(tài)文明和克制物欲，而早在二千多年前的儒家文化中就提到“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等仁愛(ài)理念，其睿智不言而喻，可供當(dāng)今西方文明借鑒。

（二）儒家文化與西方文化的關(guān)系

此處設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于“西方基督教是否有利于儒家文化傳播”的問(wèn)題，共242人做了選擇，其中選擇 “是”和“無(wú)影響”的人數(shù)占75%，說(shuō)明大多數(shù)歐美游客認(rèn)為基督教不會(huì)阻礙儒家文化傳播。早期儒家文化的西方傳播即從基督教傳教士翻譯儒家經(jīng)典開(kāi)始，這一行為本身就表明基督教與儒家文化之間不存在根本沖突，“西歐傳教士、思想家和學(xué)者以西方文明的視角審視儒學(xué)，詮釋儒學(xué)。他們認(rèn)為‘耶穌’與‘儒家’相通，孔子與柏拉圖，蘇格拉底一樣”[10]8。另外，有1名游客同時(shí)選擇了“是”和“否”，看似矛盾，實(shí)則不然，因?yàn)樵S多問(wèn)題的答案并不是非此即彼。也許該游客試圖表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：基督教的某些特點(diǎn)可能有利于儒家文化傳播，而另一些則可能不利。

針對(duì)“西方家庭教育是否有利于儒家文化傳播”這一問(wèn)題，共有237人做了選擇，其中選擇“是”和“無(wú)影響”的人數(shù)占到了75%，說(shuō)明大多數(shù)人認(rèn)為西方的家庭教育與儒家文化并不矛盾。

（三）歐美游客傳播儒家文化的意愿

對(duì)此，問(wèn)卷中設(shè)計(jì)的問(wèn)題是：“您是否愿意與他人分享您的儒家文化知識(shí)”。共有251人做了選擇，其中選擇“是”的有173人，占69%，選擇“否”的有78人，占31%，說(shuō)明多數(shù)人具有向他人傳播儒家文化的意愿。

（四）與他人交流儒家文化的方式

此處設(shè)計(jì)的問(wèn)題是“您將以何種方式與他人交流儒家文化”，后面設(shè)置了五個(gè)選項(xiàng)，“交談”“論壇”“演講”“出版介紹類(lèi)著作”和“其它”，可以單選或多選。共有201人做了選擇。其中，選擇“交談”的有147人，占73%，所占比例較高。因大部分人沒(méi)有舉辦論壇、演講或出版著作的機(jī)會(huì)，這些交流方式均占比較少。而選擇“其它”的人數(shù)占到12%，說(shuō)明其它交流方式如電子郵件、網(wǎng)聊等需要引起進(jìn)一步關(guān)注。實(shí)際上，“交談”方式更靈活，可隨時(shí)開(kāi)展，雖受眾有限，但即時(shí)的答疑解惑可能更易令聽(tīng)眾理解和接受，效果更好。

根據(jù)游客對(duì)上面（三）（四）兩方面問(wèn)題的回答可知，僅有173人“愿意與他人分享儒家文化知識(shí)”，卻有201人對(duì)“與他人交流儒家文化的方式”做了選擇，兩個(gè)數(shù)據(jù)顯然不一致。原因可能在于，“分享”意味著主動(dòng)去做，而“交流”卻不一定，可能包含主動(dòng)和被動(dòng)的交流，而其中的交流方式是可以選擇的。數(shù)據(jù)看似矛盾，恰恰表明了游客想法的真實(shí)性。

（五）與他人交流儒家文化的態(tài)度

此處設(shè)置的問(wèn)題是“與他人交流時(shí)，您對(duì)儒家文化所持態(tài)度”。后面有四個(gè)選項(xiàng)供選擇：“贊同”“批判”“不偏不倚”和“反對(duì)”，可以單選和多選，共有195人做了選擇。其中，選擇“贊同”（48%）和“不偏不倚”（34%）的人數(shù)之和所占比例高達(dá)82%。這兩種態(tài)度對(duì)儒家文化傳播有利，它們占大多數(shù)，可以保證歐美游客在傳播儒家文化時(shí)，對(duì)聽(tīng)眾的影響基本是正面的或客觀的。

根據(jù)以上五個(gè)方面的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，多數(shù)歐美游客認(rèn)為儒家文化對(duì)世界和平有利，并認(rèn)為基督教和西方家庭教育不會(huì)對(duì)儒家文化西方傳播形成阻力，因此，在大部分歐美游客眼中，歐美國(guó)家具備開(kāi)展儒家文化傳播的條件。事實(shí)上，儒家文化在歐美國(guó)家已傳播多年，因此此處調(diào)查的關(guān)鍵在于了解歐美游客對(duì)此事的看法。作為儒家文化的潛在傳播者，他們的看法十分重要，這決定了他們是否會(huì)進(jìn)行儒家文化傳播。另外，大部分歐美游客愿意傳播儒家文化，且傳播態(tài)度積極客觀。因此，借助歐美游客在西方國(guó)家傳播儒家文化具有可行性。最近，單波等研究者針對(duì)美國(guó)大學(xué)生的調(diào)查也進(jìn)一步證實(shí)了這一結(jié)論，“絕大多數(shù)的美國(guó)人獲取和了解有關(guān)中國(guó)情況的途徑仍然是通過(guò)美國(guó)的傳媒與文化產(chǎn)品、美國(guó)的學(xué)校教育或家庭與社交圈的影響”[11]306，可見(jiàn)借助歐美游客傳播儒家文化這一路徑潛力巨大。

六、結(jié)語(yǔ)

以上調(diào)查分析表明，借助歐美游客在西方國(guó)家傳播儒家文化具有可能性和可行性。而且，所調(diào)查游客覆蓋除幼兒外的各個(gè)年齡層次及歐美主要國(guó)家，其學(xué)歷層次也較高，為儒家文化西方傳播提供了進(jìn)一步保證。但是，可能性和可行性不等于實(shí)際行動(dòng)，只有當(dāng)人們真正感受到事物的美好，并深受觸動(dòng)，才會(huì)樂(lè)意向他人介紹、傳播。因此，景區(qū)有必要在增強(qiáng)儒家文化的感染力方面下功夫，使歐美游客在曲阜之行中真正體會(huì)到儒家文化的內(nèi)涵魅力和和諧氛圍，從而迸發(fā)出與他人分享儒家文化的意愿。為此，“三孔景區(qū)”須做好以下幾方面的工作：第一，重視儒家文化的展示和體驗(yàn)方式。在利用原有場(chǎng)館設(shè)施的基礎(chǔ)上，多方位、創(chuàng)造性地展示儒家文化，并提高網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、電影、電視和視頻資料的利用效率，特別是要重視網(wǎng)絡(luò)的傳播作用，以文字、電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)、訪談、專(zhuān)輯、討論等多種方式在網(wǎng)絡(luò)傳播儒家文化知識(shí)，以增強(qiáng)歐美游客對(duì)儒家文化的了解。同時(shí)，設(shè)立一些簡(jiǎn)單易行的儒家文化體驗(yàn)設(shè)施，讓歐美游客在游覽學(xué)習(xí)之余享受儒家文化的體驗(yàn)樂(lè)趣，體會(huì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的真正含義，以激發(fā)他們對(duì)儒家文化的興趣和傳播意愿，因?yàn)橐延醒芯孔C明，“在修學(xué)游過(guò)程中加入了體驗(yàn)和互動(dòng)活動(dòng)，傳播效果得到了明顯提升”[6]。第二，重視英語(yǔ)導(dǎo)游的作用。語(yǔ)言是文化交流的最大障礙，歐美游客真正了解和理解儒家文化，英語(yǔ)導(dǎo)游的作用至關(guān)重要。對(duì)現(xiàn)有英語(yǔ)導(dǎo)游開(kāi)展儒家文化專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，加深他們對(duì)儒家文化的理解。同時(shí)，完善導(dǎo)游詞，使之充分體現(xiàn)儒家文化理念，把英語(yǔ)導(dǎo)游打造成獨(dú)特的儒家文化代言人。第三，重視提高景區(qū)服務(wù)人員的儒家文化素養(yǎng)。除導(dǎo)游外，景區(qū)服務(wù)人員與游客交流最多，他們的一舉一動(dòng)直接影響游客的感受，對(duì)他們開(kāi)展儒家文化培訓(xùn)十分必要。具有良好儒家文化素養(yǎng)的景區(qū)服務(wù)人員，必定能夠增強(qiáng)游客對(duì)儒家文化的好感。第四，上級(jí)部門(mén)應(yīng)加大對(duì)“三孔景區(qū)”的文化傳播投入，且投入不能以經(jīng)濟(jì)回報(bào)為目的，避免由于經(jīng)濟(jì)因素而削弱歐美游客對(duì)儒家文化的良好感受。

總之，歐美游客的傳播能力越強(qiáng)，其傳播效果越好；他們的傳播意愿越強(qiáng)，才越有可能將之轉(zhuǎn)化為傳播行動(dòng)。因此，我們不能消極等待，而應(yīng)主動(dòng)服務(wù)、提供便利，提高他們的儒家文化傳播能力，激發(fā)他們的儒家文化傳播意愿，形成儒家文化對(duì)外傳播的新路徑。