基于學(xué)科育人的初中古詩(shī)文教學(xué)“三化”策略研究

■ 姜安琪（江蘇省震澤中學(xué)/江蘇省蘇州市）

2022年頒布的新《課標(biāo)》總目標(biāo)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以文化人，培根鑄魂，啟智增慧，彰顯語(yǔ)文課程的育人功能。初中生正處于人格發(fā)展的關(guān)鍵期，其價(jià)值取向和學(xué)校教育關(guān)聯(lián)緊密。在這樣的背景下，語(yǔ)文課堂教學(xué)更要有“育人價(jià)值”的實(shí)踐。在語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)詞在培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)與能力、提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感以及喚醒學(xué)生生命意識(shí)等方面具有巨大的優(yōu)勢(shì)。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，靈活的古詩(shī)詞教學(xué)策略就顯得特別重要。

目前來(lái)看，初中語(yǔ)文古詩(shī)文閱讀教學(xué)還存在很多問(wèn)題，除文本的艱澀導(dǎo)致學(xué)生閱讀興趣不高、不注重文本的鑒賞之外，教師教學(xué)方式單一，在一定程度上影響了古詩(shī)詞閱讀教學(xué)效果。尤其是單篇授課精講，學(xué)生對(duì)鑒賞知識(shí)、詩(shī)人情感領(lǐng)悟常會(huì)因單首詩(shī)或者單篇文章學(xué)習(xí)結(jié)束而中斷，知識(shí)體系或真正的審美體驗(yàn)斷層化，淺表化，碎片化，甚至一個(gè)階段后就會(huì)陌生化，不利于學(xué)生思維的深入和素養(yǎng)的提高。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，筆者嘗試探索在古詩(shī)文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科立體化育人的三個(gè)路徑與方法：整合化（橫向）、深度化（縱向）、意義化（背后）。在古詩(shī)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)將知識(shí)的橫向整合化，避免知識(shí)的孤立碎片化；強(qiáng)調(diào)深層學(xué)習(xí)，避免學(xué)習(xí)的淺層化；強(qiáng)調(diào)提升古詩(shī)文背后的生命意義，避免學(xué)習(xí)的功利性。通過(guò)三化策略達(dá)到啟智和育才的目的，即在新的知識(shí)架構(gòu)中陶冶人的情操，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的目標(biāo)。

一、多維整合，構(gòu)建學(xué)生立體化閱讀視野

部編版初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文選文多是采用單篇選文編排方式，選文時(shí)間跨度大，空間范圍廣，但學(xué)生對(duì)于作者的認(rèn)知僅僅停留在單篇文章中，學(xué)生閱讀視野狹窄，無(wú)法得到更全面的精神滋養(yǎng)。

本文所研究的古詩(shī)文整合，是指在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，將課內(nèi)外零散的古詩(shī)文選文按照特定的主題要素組合在一起，形成一個(gè)能提高教學(xué)效率且具有育人價(jià)值的有機(jī)整體。

（一）以情感為基點(diǎn)的整合

部編版初中語(yǔ)文教材中所選取的古詩(shī)文，凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精華，在人格修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷等方面彰顯了極高的育人價(jià)值。筆者曾據(jù)此圍繞“建功立業(yè)的報(bào)國(guó)之志”“修身正己的君子之氣”“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的偉大情懷”“開(kāi)拓進(jìn)取的昂揚(yáng)之氣”“包攬山河的赤子之心”幾個(gè)主題，整合教材中的古詩(shī)文，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在專(zhuān)題活動(dòng)中，提煉出具有育人價(jià)值的主題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀。

以“以邊塞詩(shī)中的家國(guó)情懷”專(zhuān)題閱讀教學(xué)為例，邊塞詩(shī)包含著中華民族優(yōu)秀的文化基因，彰顯了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，積淀著深厚的家國(guó)情懷。在部編版初中語(yǔ)文教材中，共收錄古詩(shī)詞73首，邊塞詩(shī)有7首，選擇整合七年級(jí)上冊(cè)課外古詩(shī)詞《行軍九日思長(zhǎng)安故園》《使至塞上》《夜上受降城聞笛》《十一月四日風(fēng)雨大作》四首詩(shī)歌，以“以邊塞詩(shī)中的家國(guó)情懷”為課題，組織群文閱讀教學(xué)，深入挖掘邊塞詩(shī)的內(nèi)涵，一方面指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比、品析與鑒賞中生成屬于自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而提升鑒賞能力。另一方面，學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶和感染下，找到可以推動(dòng)自身進(jìn)步的動(dòng)力，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)文化理解與傳承有積極的作用。

（二）以人物為中心的整合

中國(guó)古人講“文以載道”，古代文人往往借助描繪深邃幽遠(yuǎn)的意境，鮮明個(gè)性的人物形象來(lái)表現(xiàn)自己的人格修養(yǎng)與道德追求。在洞悉文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，參照作者人生經(jīng)歷，思考作者感性文字背后的理性色彩，進(jìn)而感悟古代文人獨(dú)特的人格之美。

表一 “以邊塞詩(shī)中的家國(guó)情懷”組內(nèi)合作匯報(bào)

為此，作者從人物教學(xué)角度，以部編版初中語(yǔ)文教材為中心，整合豐富的課內(nèi)外古詩(shī)文，讓學(xué)生在整合中感受同一作者不同人生歷程中的不同風(fēng)格與魅力，進(jìn)而提高自己的古詩(shī)閱讀能力。

1.同作者異時(shí)期的作品

在不同的時(shí)期，作者會(huì)經(jīng)歷不同的人生際遇，因此，要縱向了解作者生平經(jīng)歷，在不同人生節(jié)點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)不同的作者。以李白為例，余秋雨先生說(shuō)，在后人心目中，杜甫總是滿(mǎn)身滄桑的老人形象，李白總是昂揚(yáng)奮發(fā)的青年形象。學(xué)生所熟悉的李白寫(xiě)作風(fēng)格是“浪漫飄逸”，這是我們學(xué)習(xí)李白詩(shī)歌后所建立起來(lái)的一個(gè)朦朧的共性認(rèn)識(shí)，但是當(dāng)探索內(nèi)在的人物個(gè)性時(shí)，浪漫飄逸似乎又難以詮釋。在九年級(jí)的復(fù)習(xí)階段，學(xué)生古詩(shī)詞儲(chǔ)量已然豐富，在這個(gè)時(shí)期，部編版教材中從七年級(jí)到九年級(jí)共有6篇李白的詩(shī)歌，選擇重要節(jié)點(diǎn)的詩(shī)歌，適當(dāng)補(bǔ)充課外詩(shī)歌，加以整合，組成可以縱觀李白人生的重大節(jié)點(diǎn)的詩(shī)歌群，從而進(jìn)一步品味其人物精神，獲得精神力量。

表二 部編版七年級(jí)教材中收錄的李白作品

縱式推進(jìn)，以水為線(xiàn)，陸續(xù)串起《峨眉山月歌》《渡荊門(mén)送別》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝》五首詩(shī)，從李白青年漫游的起點(diǎn)到老年生命的終點(diǎn)。李白強(qiáng)烈的生命意識(shí)就像長(zhǎng)江黃河之水，永遠(yuǎn)在流動(dòng)，永遠(yuǎn)在澎湃。宏觀把控其人生經(jīng)歷來(lái)挖掘他身上的精神價(jià)值，學(xué)生的語(yǔ)言、思維、審美、傳統(tǒng)文化等核心素養(yǎng)都獲得了提升，精神也得到了升華。

2.同作者異風(fēng)格的作品

同作者異風(fēng)格的作品的整合教學(xué)需要依托更多課內(nèi)外不同風(fēng)格的古詩(shī)文篇目，通過(guò)課內(nèi)外詩(shī)詞的聯(lián)讀，師生共同跨越時(shí)間鴻溝，走進(jìn)多維度的作者；通過(guò)對(duì)比分析鍛煉學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野。

蘇軾開(kāi)拓性地“以詩(shī)為詞”，掃除晚唐五代傳統(tǒng)詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大詞的題材，豐富詞的意境，沖破詩(shī)莊詞媚的界限，對(duì)詞的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，如此成就，不知是天妒英才還是“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚”，蘇軾的一生充滿(mǎn)坎坷。通過(guò)課內(nèi)外詩(shī)詞聯(lián)讀，可以走進(jìn)豐富的蘇軾。

部編版教材選擇了蘇軾的三首詞作展示了蘇軾或婉約或豪放的不同風(fēng)格，《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》流露出深厚的手足情誼，《定風(fēng)波》是看盡人生的灑脫從容，《江城子·密州出獵》展現(xiàn)的是慷慨激昂的豪情壯志，《記承天寺夜游》是遠(yuǎn)謫后的通透曠達(dá)，雖然每首詞都自成一體，但那份大胸懷、大氣度，那份真性情始終貫穿其中。通過(guò)群文閱讀，整合四首詩(shī)詞，更能領(lǐng)略到蘇軾把磨難當(dāng)財(cái)富，愈挫愈勇，在人生的坎途中升華自己。無(wú)論婉約還是豪放，蘇軾的處世哲學(xué)都至真至純。

二、深入探究——引領(lǐng)學(xué)生思維走向縱深

借助多元化教學(xué)途徑，教師能夠引導(dǎo)學(xué)生在多元化古詩(shī)文教學(xué)中，對(duì)古詩(shī)詞中的育人價(jià)值的要素進(jìn)行深入理解和分析。教師需要以學(xué)生為中心，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群或探究性學(xué)習(xí)任務(wù)，采取多元課堂教學(xué)形式增強(qiáng)理解，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用高階思維，辨別，對(duì)比，思考，發(fā)現(xiàn)，將學(xué)生的思維引向更深更廣處。

（一）探究性學(xué)習(xí)——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，推進(jìn)任務(wù)活動(dòng)

“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)必須與任務(wù)或問(wèn)題相結(jié)合，以探索問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)”。學(xué)生在閱讀一定量古詩(shī)文的基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值會(huì)產(chǎn)生自己的思考，教師可以組織古詩(shī)文群文閱讀的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)問(wèn)題和活動(dòng)支架，組織學(xué)生探究問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

（二）思辨性學(xué)習(xí)——尊重多元，重視審辨判斷

2022年新《課標(biāo)》的六大學(xué)習(xí)任務(wù)群中首次提出了“思辨性閱讀與表達(dá)”，思辨性閱讀與思辨性表達(dá)圍繞“思辨性”相互依存，相得益彰，學(xué)生在思辨性閱讀中學(xué)習(xí)思辨性表達(dá)方法，又以思辨性表達(dá)促進(jìn)思辨性閱讀，在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中相互促進(jìn)。在古詩(shī)文中的整合學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、辯證思維，讓學(xué)生有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在表達(dá)過(guò)程中加深了對(duì)詩(shī)歌主題的理解。

表三 一生辛酸味 難棄家國(guó)情——辛棄疾古詩(shī)文整合閱讀專(zhuān)題復(fù)習(xí)設(shè)置的表格式任務(wù)單

“洞庭湖”這個(gè)意象在部編版初中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)了三次。其中杜甫的《登岳陽(yáng)樓》和孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的兩聯(lián)可謂經(jīng)典中的經(jīng)典，同一意象在不同作者的眼中被賦予了不同的感情色彩。教師可以讓學(xué)生從意境的角度作比較鑒賞。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》乃是思親憂(yōu)國(guó)之作，對(duì)洞庭湖的描繪僅有一聯(lián)：“吳楚東南坼，乾坤日夜?。　边@兩句先寫(xiě)湖東與湖南的吳楚地勢(shì)，后寫(xiě)天地日月浮動(dòng)在湖水上，意境壯闊，氣勢(shì)極大，相比孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”毫不遜色。從整首詩(shī)而言，孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》則頭重腳輕，虎頭蛇尾，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》渾然一體，由洞庭之景起興到思親憂(yōu)國(guó)之情，深沉博大，更勝一籌。設(shè)置這類(lèi)活動(dòng)重在打開(kāi)思路，提高學(xué)生的思辨能力，建立起和古代文人精神世界的聯(lián)系。

三、立體貫通——培養(yǎng)學(xué)生傳承文化自覺(jué)

陶行知的生活教育理論主張教育要與生活相聯(lián)系，提出“生活即教育”“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)。課堂上對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容進(jìn)行碎片化講授，和學(xué)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活缺少融通之處。由于學(xué)業(yè)壓力繁重，學(xué)生沒(méi)有足夠的熱情去學(xué)習(xí)這些“無(wú)用”的東西。然而，古詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化具有教學(xué)意義和價(jià)值。教師需要引導(dǎo)學(xué)生將古詩(shī)文中的有價(jià)值有意義的要素和現(xiàn)代生活建立起聯(lián)系，在古人的詩(shī)文與當(dāng)下學(xué)生的社會(huì)生活之間架起一道橋梁，讓古人的智慧繼續(xù)成為指引當(dāng)代學(xué)生前進(jìn)的燈塔。

（一）聯(lián)系生活，搭建橋梁

古詩(shī)文作品中有許多體現(xiàn)本民族文化特征的意象、典故，引導(dǎo)學(xué)生理解并挖掘這些作品中的民族文化元素，古為今用，能夠豐富學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，教師可以創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，搜集和整理生活中各個(gè)領(lǐng)域彰顯魅力的古代文化元素，從而找到古詩(shī)文作品在當(dāng)代發(fā)揮價(jià)值的案例。因此，鼓勵(lì)學(xué)生挖掘古代文化元素，為現(xiàn)代生活注入源頭活水，是激發(fā)學(xué)生古詩(shī)文學(xué)習(xí)熱情的方法，也是傳承古代優(yōu)秀文化的途徑。

古代詩(shī)文作品中的生活和現(xiàn)當(dāng)代生活情景有所區(qū)別，因此，在理解的基礎(chǔ)之上，將古詩(shī)文教學(xué)與學(xué)生的生活相融合，內(nèi)化古人的精神，古為今用，能夠幫助學(xué)生形成正確的生活態(tài)度和積極進(jìn)取的人文精神。

（二）學(xué)以致用，自覺(jué)踐行

學(xué)生在古詩(shī)文中學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)該學(xué)以致用，自覺(jué)在生活中踐行，為改造實(shí)際生活服務(wù)，在實(shí)踐的過(guò)程中豐富精神世界，讓古詩(shī)文的學(xué)習(xí)更有意義。

例如，學(xué)完八年級(jí)下冊(cè)的《詩(shī)經(jīng)》四首后，可以在班級(jí)里開(kāi)展拓展閱讀《詩(shī)經(jīng)》活動(dòng)，以“學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)取名”為學(xué)習(xí)任務(wù)，在《詩(shī)經(jīng)》中，選取最為喜歡且能夠作為名字的詞，進(jìn)行展示并說(shuō)明理由。

綜上所述，實(shí)現(xiàn)學(xué)科立體化育人的三個(gè)路徑與方法中，多維整合，構(gòu)建立體化閱讀視野指向整合化；設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生思維走向縱深指向深入化；在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生傳承文化自覺(jué)指向意義化。在古詩(shī)文教學(xué)中踐行“三化”策略，指向語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，在知識(shí)架構(gòu)中陶冶人的情操，豐富人的精神世界，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的目標(biāo)。