共性闡釋與共建共享：傳統(tǒng)節(jié)日文化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的雙重路徑

楊秀芝?孫明福

摘要：中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是承載中華民族歷史記憶、記錄中華文明發(fā)展脈絡(luò)、綜合展示中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，具有推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)在價(jià)值共同性和文化行動(dòng)共建性。從節(jié)日起源、發(fā)展變遷和表現(xiàn)形式等方面闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含的共同價(jià)值，從加強(qiáng)組織動(dòng)員、營(yíng)造公共空間和增強(qiáng)共享體驗(yàn)等方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶典的共建共享，對(duì)于推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：共性闡釋；共建共享；傳統(tǒng)節(jié)日；共同體建設(shè)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“瑤族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳承研究”（18BMZ051）

中圖分類號(hào)：G122；C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2023）09-0139-06

一、問(wèn)題的提出

2014年習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。”（1）為我們把握中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)中華民族共同體內(nèi)涵指明了方向。2021年習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上再一次指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”（2）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的戰(zhàn)略地位和基本要求。

學(xué)術(shù)界注重貫徹落實(shí)中央精神，對(duì)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行了多維度、多路徑的深入研究，涌現(xiàn)了大量反映新時(shí)代中華民族共同體發(fā)展新特點(diǎn)的成果，形成了從強(qiáng)調(diào)中華民族多元結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和單一歷史文化維度建構(gòu)，邁向更加突出中華民族共同體的一體性結(jié)構(gòu)和政治維度建構(gòu)的特點(diǎn)（3）。在中華民族共同體及其構(gòu)建的內(nèi)涵上，王延中認(rèn)為：“中華民族共同體是中國(guó)公民的國(guó)族（中華民族）身份的集中概括，國(guó)家為每個(gè)國(guó)民行使自己的公民權(quán)利提供了最根本的保障。”（4）馬大正闡明中華民族一體的基本格局，并提出：“多元一體，一體是本，強(qiáng)調(diào)一體，兼顧多元，忘了這個(gè)本就違背了中國(guó)的基本國(guó)情?！保?）王平認(rèn)為加強(qiáng)中華民族共同體構(gòu)建就是“要增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同，促進(jìn)中華民族的一體化，提高中華民族的整體性”（6）。郝時(shí)遠(yuǎn)認(rèn)為，“中華民族大家庭的多元一體，是建立在尊重歷史基礎(chǔ)上的承認(rèn)多元，構(gòu)筑符合國(guó)情、順應(yīng)人心的‘一體’?！保?）關(guān)凱認(rèn)為：“構(gòu)建中華民族共同體、建設(shè)中華民族共有的精神家園，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)根據(jù)國(guó)家建設(shè)需要而設(shè)定的規(guī)范性政治目的?！保?）

在中華民族共同體建設(shè)研究中，學(xué)術(shù)界運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等理論進(jìn)行了多維度研究。從歷史的大視野來(lái)看，中華民族認(rèn)同過(guò)程的運(yùn)行時(shí)間與數(shù)千年的中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展時(shí)段相比，還僅僅是剛剛開(kāi)始。加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，需要用中華民族的“一體”來(lái)凝聚中國(guó)各民族的“多元”（9）。麻國(guó)慶指出：“共同體認(rèn)同”是“在‘動(dòng)態(tài)’的‘整體’中明確共同體研究的學(xué)術(shù)理念和問(wèn)題意識(shí)”，從“中華民族多元一體格局”理論和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教等多重維度中考察共同體認(rèn)同，對(duì)于建設(shè)中華民族共同體是十分重要的（10）。嚴(yán)慶認(rèn)為：“共同性是共同體的命脈”，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，需要在意識(shí)層面和實(shí)踐層面增進(jìn)中華民族共同體的共同性（11）。郝亞明認(rèn)為，中華民族的互嵌性是中華文明綿延數(shù)千年的結(jié)構(gòu)支撐。加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，需要試圖在社會(huì)層面、文化層面、結(jié)構(gòu)層面、心理層面、情感層面織造一系列的紐帶，使得各民族處于一種相互交織、相互嵌入的狀態(tài)（12）。高永久認(rèn)為：“民族互嵌與中華民族共同體建設(shè)具有緊密的內(nèi)在邏輯鏈接。應(yīng)當(dāng)促使各民族在空間互構(gòu)、文化互鑒、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、社會(huì)互助、心理互認(rèn)等全方位互嵌中推動(dòng)中華民族共同體的多維建設(shè)?！保?3）徐勇等從社會(huì)政治維度闡述了中華民族共同體建設(shè)，認(rèn)為加強(qiáng)國(guó)族建構(gòu)，就是需要建構(gòu)一個(gè)民族—國(guó)家與民主—國(guó)家相對(duì)均衡的現(xiàn)代國(guó)家（14）。沈桂萍認(rèn)為，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，需要“深化中華民族‘你中有我，我中有你’的共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚共識(shí)、凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量。”（15）楊鹍飛認(rèn)為一個(gè)多民族國(guó)家完成現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的前提，就是要“整合國(guó)內(nèi)各民族的民族意識(shí)并形成統(tǒng)一的國(guó)族認(rèn)同意識(shí)”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)層面整體推進(jìn)，增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)（16）。在中華民族共同體建設(shè)的途徑研究中，尤權(quán)指出：要積極創(chuàng)造各民族共居共學(xué)、共事共樂(lè)、共建共享的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件，不斷拓展各民族間交往交流交融的廣度和深度（17）。何星亮認(rèn)為，“民族交往交流交融是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵”，需要在擴(kuò)大各民族交往交流中促進(jìn)民族交融，推動(dòng)各民族在各個(gè)方面融會(huì)貫通（18）。青覺(jué)等認(rèn)為，“國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育不僅推進(jìn)了各民族成員平等有序的政治參與，也有助于實(shí)現(xiàn)各民族的經(jīng)濟(jì)整合與共同性發(fā)展，并為中華各民族文化的黏合通融提供了必要平臺(tái)”，加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育對(duì)中華民族共同體建設(shè)具有重要作用（19）。學(xué)界對(duì)中華民族共同體建設(shè)研究的重視與新成果的不斷涌現(xiàn)，為多學(xué)科、多領(lǐng)域持續(xù)深入開(kāi)展中華民族共同體建設(shè)研究拓寬了視野。

從中華民族文化精神共同體建設(shè)來(lái)看，中華文化是由各民族文化共同組成，并由各民族共同享有的文化整體，其絢麗多彩和持續(xù)活力的根源是中華民族的“多元一體”。中華文化的形成發(fā)展能很好地詮釋中華民族共同體內(nèi)涵，為中華民族共同體建設(shè)提供豐厚的文化滋養(yǎng)。學(xué)術(shù)界圍繞中華民族的共同文化、共同道德、共同信仰、共同信念等視野廣泛開(kāi)展中華民族共同體建設(shè)研究，為我們以傳統(tǒng)節(jié)日文化為視角，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)研究提供了借鑒。傳統(tǒng)節(jié)日作為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的特殊節(jié)點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)自我、凝聚力量、協(xié)調(diào)關(guān)系、和諧發(fā)展的最佳載體。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表，最能集中喚起共同體的文化記憶，激發(fā)人們的共同情感，促進(jìn)人們平等互信、交往交流，凝結(jié)共同體建設(shè)力量。蕭放等認(rèn)為：“全民共享的節(jié)日文化是傳承民族歷史、民族情感的重要載體，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的重要紐帶?！保?0）王丹認(rèn)為，“傳統(tǒng)節(jié)日儀式匯聚了各類個(gè)體生活構(gòu)成的區(qū)域、民族共同體關(guān)系”，具有構(gòu)筑民眾共同體意識(shí)、塑造地方或文化身份的特質(zhì)（21）。毛巧暉強(qiáng)調(diào)：“民俗節(jié)日作為一個(gè)‘完整的’‘可生長(zhǎng)’的文化整體，為村落共同體的凝鑄提供了生命經(jīng)驗(yàn)與情感紐帶，彰顯出中華民族強(qiáng)大的凝聚力與向心力?！保?2）高丙中指出：“國(guó)家對(duì)節(jié)假日的制度安排應(yīng)該考慮如何充分利用節(jié)假日作為社會(huì)文化再生產(chǎn)的機(jī)制，以便通過(guò)民族文化的生活傳習(xí)來(lái)增強(qiáng)民族認(rèn)同?！保?3）季中揚(yáng)則認(rèn)為：“傳統(tǒng)節(jié)日儀式中所表征的國(guó)家/民族認(rèn)同意識(shí)，也是節(jié)日文化研究中國(guó)家/民族視角的重要切入點(diǎn)?！保?4）田敏等以廣西“三月三”為例，從認(rèn)知、情感、行為等三方面剖析了傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用（25）。李銀兵等從節(jié)日生活文化化、節(jié)日文化政治化及政治制度生活化的三重發(fā)展理路，闡述民族傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興和典型符號(hào)提取對(duì)促進(jìn)民族和順、國(guó)家興旺的重要意義（26）。曹大明等認(rèn)為，節(jié)日文化要素的良性運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于各民族的交往交流交融有促進(jìn)作用（27）。學(xué)術(shù)界重視傳統(tǒng)節(jié)日文化研究，也注重從不同視角回應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)發(fā)運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)需要，然而，目前對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)與實(shí)施路徑等研究仍待深入。對(duì)此，我們從闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含的共同體價(jià)值意蘊(yùn)、共建共享傳統(tǒng)節(jié)日慶典兩個(gè)方面，提出推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的建議。

二、共性闡釋：以傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同

中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是承載中華民族歷史記憶、記錄中華文明發(fā)展脈絡(luò)、綜合展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體。它以講求天、地、人和諧共生為生態(tài)理念，養(yǎng)成了中華民族順應(yīng)自然時(shí)序、禮天敬地的優(yōu)良傳統(tǒng)；以堅(jiān)守民胞物與、天下一家親為人文情懷，滋養(yǎng)了中華民族包容親和、天下大同的精神品格；以追求守正開(kāi)新、剛健堅(jiān)韌為實(shí)踐理念，激發(fā)了中華民族攻堅(jiān)克難、不屈不撓的意志品格。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化“多元一體”，在豐富多彩的節(jié)日主題和文化符號(hào)中，蘊(yùn)含著各民族交流互嵌的歷史與發(fā)展、共同文化記憶與共同情感追求，這種獨(dú)特的“共同體”屬性，不僅是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化永葆活力、連綿不斷的基礎(chǔ)，更是中華民族文化精神共同體生成與發(fā)展的淵源。必須要闡釋其“共同體的歷史和文化的建構(gòu)系統(tǒng)”（28），超越傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)與儀式程式的外在表現(xiàn)，在意識(shí)、情感、價(jià)值、信仰等內(nèi)在層面尋找“公約數(shù)”，為中華民族共同體解釋與培塑奠定基礎(chǔ)。

（一）節(jié)日起源中的共同記憶

傳統(tǒng)節(jié)日是“以歷法為基礎(chǔ)的、在社會(huì)生活中約定俗成的、具有特定習(xí)俗活動(dòng)的特定時(shí)日”（29），是起源于民眾長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐，并以民眾集體性的生活習(xí)俗固化在記憶之中的集體智慧。關(guān)于節(jié)日起源，既可以從歷史視角分析節(jié)日生成演變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也可以從文化視野考察節(jié)日形成和變遷中的價(jià)值內(nèi)涵。而以文化視野觀察節(jié)日起源，“重要的不是有據(jù)可查的歷史”（30），關(guān)鍵在把握其基于歷史事實(shí)而轉(zhuǎn)化成為的一種文化記憶。或者說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源的闡釋，并不是如何闡釋其“有據(jù)可查的歷史”，而是應(yīng)該去探尋是什么緣由使之成為以特殊時(shí)節(jié)呈現(xiàn)的社會(huì)文化行動(dòng)。

傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶主要有兩種表現(xiàn)：或被文獻(xiàn)記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)；或被口頭傳承，重復(fù)呈現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中?！耙晕淖钟涗洺霈F(xiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶與口頭傳統(tǒng)生活的交往記憶之間形成互補(bǔ)、互融的關(guān)系”（31），共同存儲(chǔ)著傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史記憶。比如，農(nóng)歷三月三，亦稱“上巳節(jié)”，早在春秋時(shí)期就已有文字記載。《詩(shī)經(jīng)》載有：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮?！保?2）描繪青年男女依俗手持蕳草匯集河畔，在春日祝福中互生情愫的場(chǎng)景。古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”?！吧纤取痹跐h代定為節(jié)日，因巳日多逢三月初三，魏晉以后，上巳節(jié)便定為三月三，代代沿襲，主要表達(dá)驅(qū)邪求吉、迎接生命復(fù)活的節(jié)日主題。由于我國(guó)地域遼闊，南北緯度相差較大，有的地區(qū)三月初三還很寒冷，制約了三月三節(jié)日文化的傳承發(fā)展。但在我國(guó)南方地區(qū)，一直保有對(duì)傳統(tǒng)上巳節(jié)的共同記憶，并逐漸與地方習(xí)俗融合在一起，形成了多元化的節(jié)日文化形式。漢族三月三稱為春浴日，每到這一天，人們紛紛來(lái)到水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥。壯族三月三稱為踏青歌節(jié)，是祭祖、敬拜盤(pán)古、布洛陀始祖的重要日子，有搶花炮、拋繡球、吃五色糯米飯等習(xí)俗?，幾迦氯Q為“干巴節(jié)”，男人狩獵捕獸、撈魚(yú)摸蝦，烤成干巴帶回家；婦女上山采摘小靛葉等天然染料，煮水染色做糯米飯，敬獻(xiàn)盤(pán)王。黎族視三月三為追念祖先、喜慶新生、贊美生活、追求愛(ài)情的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日等。無(wú)論是文獻(xiàn)記錄還是口頭傳承中的“三月三”節(jié)日文化，都可以透過(guò)其多元形式清晰地看到其共同的歷史記憶和價(jià)值追求，感受其凝結(jié)著各民族共有精神依托的文化魅力。2014年起，廣西壯族自治區(qū)將農(nóng)歷三月三定為全區(qū)的法定傳統(tǒng)公眾假日，區(qū)內(nèi)全體公民放假2天，進(jìn)一步強(qiáng)化了“三月三”節(jié)日文化與共同歷史的關(guān)系，增強(qiáng)了人們對(duì)“三月三”節(jié)日文化共性的認(rèn)識(shí)，為凝聚民族情感、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

（二）節(jié)日發(fā)展中的文化互嵌

中華傳統(tǒng)節(jié)日順天時(shí)地利而形成，不僅在起源因素上有著共同的歷史記憶，而且伴隨人口流動(dòng)與社會(huì)融合，“熟人”世界逐步擴(kuò)大為“非熟人”世界與“熟人”世界的相融，“本土”文化逐步走向“非本土”文化與“本土”文化的互鑒，形成了“民族性”與“區(qū)域性”相結(jié)合的節(jié)日多元文化符號(hào)與儀式程式，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日文化的互嵌性。農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，亦稱“端陽(yáng)”“龍船節(jié)”“解粽節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系中的一個(gè)盛大節(jié)日，也是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。早在先秦，人們就認(rèn)為五月是“惡月”，《禮記》中有記載：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！保?3）“重五”也就是五月初五更是惡日，采藥?kù)畈〕蔀槎宋绻?jié)一項(xiàng)重要節(jié)俗內(nèi)容。《大戴禮記》中“畜蘭，為沐浴也”（34）；蘇軾《少年游》的“蘭條薦浴，菖花釀酒”（35），都記載了端午時(shí)節(jié)人們用蘭草煮水洗浴的習(xí)俗。在湖南江華、廣西恭城等瑤族地區(qū)，人們將端午節(jié)采藥?kù)畈×?xí)俗與瑤醫(yī)藥發(fā)展結(jié)合起來(lái)，形成了當(dāng)?shù)氐奶厣?jié)日——瑤醫(yī)藥節(jié)。每逢五月初五，瑤族家家戶戶上山去采集草藥、泡藥浴?，庒t(yī)藥節(jié)既保有端午節(jié)驅(qū)邪避災(zāi)的價(jià)值內(nèi)涵，又結(jié)合瑤族藥浴提神健體功效等豐富了節(jié)日文化形式。如今，在當(dāng)?shù)氐亩宋绻?jié)不僅有泡藥浴，而且還開(kāi)展包括藥師請(qǐng)令儀式、瑤醫(yī)藥現(xiàn)場(chǎng)義診、瑤醫(yī)藥產(chǎn)品展銷、瑤醫(yī)藥招商推介等活動(dòng)，在強(qiáng)化端午節(jié)文化共性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了瑤醫(yī)藥文化的普及和發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)節(jié)日文化在集體性共同活動(dòng)中形成的交融互鑒關(guān)系，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“各美其美，美美與共”的特殊魅力，為中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮著重要的推進(jìn)作用。

（三）多元形式中的價(jià)值一致

傳統(tǒng)節(jié)日總是依賴一定的文化象征工具或象征符號(hào)進(jìn)行價(jià)值傳遞。節(jié)日文化的象征工具和象征符號(hào)在一定生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成，并伴隨著集體性生產(chǎn)生活發(fā)展不斷豐富，形成歷史與現(xiàn)實(shí)融匯交織的多元性，通過(guò)以集體為核心、以儀式為根本的周期性、公共性社會(huì)活動(dòng)集中展現(xiàn)。年節(jié)乃百節(jié)之首，是中華民族節(jié)日體系中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、節(jié)俗事象最多、最為隆重和最具影響的節(jié)日。既有各民族共有的“春節(jié)”，也有一些民族獨(dú)有的年節(jié)，如苗年、藏歷年、羌年等。雖然年節(jié)的時(shí)間和文化表現(xiàn)不同，但象征時(shí)間轉(zhuǎn)換，表達(dá)新年期盼、寄托美好祝愿、寓含團(tuán)圓祈福等核心價(jià)值一致。再以“春節(jié)”為例，從臘八、祭灶開(kāi)始，經(jīng)過(guò)除夕、大年初一，一直持續(xù)到正月十五鬧元宵，“中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的年文化”（36），形成了不同地區(qū)、不同時(shí)間、不同文化符號(hào)的節(jié)俗表達(dá)。“過(guò)小年”也稱“祭灶”，是春節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容，由于歷史上有“官三民四船五”的原因，各地小年時(shí)間有二十三、二十四、二十五的差別，但都有禮送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”的愿望。除夕團(tuán)圓飯是春節(jié)中最隆重的習(xí)俗，在不同地區(qū)有著不同的節(jié)俗食品表達(dá)祝福：南方很多地區(qū)春節(jié)需要蒸年糕，因?yàn)椤澳旮狻敝C音“年高”，同時(shí)年糕也有黃、白不同顏色的方塊形狀，象征著黃金、白銀，寄寓新年財(cái)運(yùn)；北方很多地方過(guò)年吃餃子，因?yàn)椤帮湣迸c“交”諧音，“子”為“子時(shí)”，取“更歲交子”之意，有喜慶團(tuán)圓和吉祥如意的意思，不同飲食文化符號(hào)，表達(dá)著共同的美好愿望?？梢哉f(shuō)，以“年”為時(shí)間節(jié)律的生活實(shí)踐規(guī)約著不同民族、不同區(qū)域民眾的共同生活，在“年”的多元文化符號(hào)和儀式程式中蘊(yùn)含著一致性的價(jià)值內(nèi)涵，表現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日文化“和而不同”的魅力，體現(xiàn)了民族交往交流的歷史根脈和共同體建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、共建共享：以傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

“中華民族共同體的建構(gòu)是以事實(shí)及描述為基礎(chǔ)”（37） ，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要，在加強(qiáng)共建共享實(shí)踐中不斷推進(jìn)深化的。從這個(gè)意義上可以理解，闡釋中華傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含的共同價(jià)值追求是基礎(chǔ)，以便能更好地通過(guò)中華傳統(tǒng)節(jié)日慶典對(duì)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行再動(dòng)員與再落實(shí)。共性闡釋和共建共享是緊密聯(lián)系，不可分割的。共性闡釋基于節(jié)日文化資源、典型符號(hào)和儀式程式進(jìn)行分析；共建共享則是充分運(yùn)用節(jié)日文化資源、典型符號(hào)和儀式程式，采用全視角、多層面形式發(fā)揮節(jié)日慶典推進(jìn)共同體建設(shè)的效能。

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日慶典的組織動(dòng)員，凝聚中華民族共同體建設(shè)的合力

傳統(tǒng)節(jié)日是連接國(guó)家與民眾的媒介，自先秦萌芽至今，一直都有國(guó)家在場(chǎng)，國(guó)家不僅負(fù)責(zé)節(jié)日文化的研究與保護(hù)，節(jié)日慶典的策劃與審批，而且為傳統(tǒng)節(jié)日的組織和運(yùn)行提供政策支持、資金調(diào)配、安全保障、交通便利。國(guó)家官員也作為國(guó)家的代言人，既以領(lǐng)導(dǎo)者身份，又以俗民身份參與節(jié)日活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)官民同慶。在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，需要充分調(diào)動(dòng)各方力量，構(gòu)筑文化共享、節(jié)日共度、人人參與的合作平臺(tái)，為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)凝聚合力。

首先，要充分發(fā)揮官方主導(dǎo)作用和廣大民眾主體作用，形成官方與民間、學(xué)界與企業(yè)的有效合力。傳統(tǒng)節(jié)日慶典強(qiáng)調(diào)量入為出、共商共議原則，將追求平等、互惠、共享等社會(huì)交往準(zhǔn)則內(nèi)化為熱鬧、祥和的文化氛圍。在其組織運(yùn)行中，要注重將國(guó)家政治層面的制度化規(guī)定與民眾生活層面的自發(fā)性需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建互益互補(bǔ)、互制互斥的機(jī)制，保障節(jié)日慶典組織運(yùn)行的同心聚力、同頻共振，在節(jié)日共度的慶典實(shí)踐中加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)。其次，要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日慶典的禮俗互動(dòng)平臺(tái)，在綜合展現(xiàn)民間生產(chǎn)生活習(xí)俗和審美藝術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)主流文化的宣傳和價(jià)值引領(lǐng)。要發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)間、空間、儀式和組織運(yùn)行等各個(gè)環(huán)節(jié)與要素的價(jià)值，充分運(yùn)用與節(jié)日相吻合的群眾熟知語(yǔ)言，講清講透中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性和共有價(jià)值，增強(qiáng)中華節(jié)日文化的凝聚力。同時(shí)，還要結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)和現(xiàn)代文化發(fā)展要求，加強(qiáng)公共文化體系和文化惠民工程建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的節(jié)日文化表達(dá)載體，將中華民族文化精神共同體建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。

（二）營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日慶典的公共空間，凝結(jié)中華民族共同體建設(shè)的情感

中華傳統(tǒng)節(jié)日所展現(xiàn)的文化是多元的，也是開(kāi)放的。傳統(tǒng)節(jié)日慶典作為集體性公共活動(dòng)，是民族文化集中展現(xiàn)的“活態(tài)場(chǎng)域”，“不僅反映出該民族的整體經(jīng)驗(yàn)，而且從中可以透視出民族的社會(huì)價(jià)值模式”（38），傳統(tǒng)節(jié)日慶典打破了自然生活節(jié)律中特殊節(jié)點(diǎn)和私人特殊時(shí)間的界閾，構(gòu)筑起公平、有效、協(xié)調(diào)發(fā)展與分享人類文明的公共時(shí)段。傳統(tǒng)節(jié)日慶典以滿足人的需要、和諧天人關(guān)系、展示人的才藝、進(jìn)行人際交往為主要內(nèi)容，彰顯人人享有追求美好生活的權(quán)利。傳統(tǒng)節(jié)日慶典營(yíng)造熱情好客與美滿團(tuán)圓的氣氛，人們不分尊卑與貴賤，在娛神娛人的節(jié)日游藝狂歡中，表達(dá)向上向善的美好心愿，釋放內(nèi)心情感、體味人間溫情、凈化和增強(qiáng)親情與友情，修復(fù)和強(qiáng)化群體性社會(huì)關(guān)系、凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)動(dòng)力。需要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日有助于促進(jìn)交流、化解矛盾的特殊時(shí)機(jī)，在深刻闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化共性價(jià)值的基礎(chǔ)上，營(yíng)造熱烈祥和、包容寬和、和睦共享的節(jié)日文化空間，積極開(kāi)展節(jié)日共度、民俗同尊、生活互助、語(yǔ)言互學(xué)等教育活動(dòng)，促進(jìn)各民族加強(qiáng)交流、增進(jìn)了解，“使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”（39）。要充分利用節(jié)慶游藝場(chǎng)域、景觀裝飾、公共設(shè)施等廣闊的物理空間，創(chuàng)設(shè)出獨(dú)具特色的節(jié)日氣氛與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)相契合的場(chǎng)景；將民族團(tuán)結(jié)典型示范和風(fēng)采展示等有機(jī)融入到傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)之中，使之成為傳統(tǒng)節(jié)日文化新的亮麗風(fēng)景線，激發(fā)人們的中華民族共同體建設(shè)的主體意識(shí)和內(nèi)生動(dòng)力。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的共享體驗(yàn)，強(qiáng)化中華民族共同體建設(shè)的行動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日既是人們用符號(hào)書(shū)寫(xiě)的文化文本，也是以約定俗成的節(jié)俗節(jié)信、節(jié)語(yǔ)節(jié)物周期性地集中展現(xiàn)的民族文化生活圖景，它將一種經(jīng)由共同語(yǔ)言、共同知識(shí)、共同回憶和共同情感編碼成的文化意義定期重復(fù)呈現(xiàn)在群體日常生活中，調(diào)動(dòng)民眾全息性的文化聯(lián)想，喚起文化同源、民族同根的心理共鳴，催生人們建設(shè)共有精神家園的自覺(jué)意識(shí)。需要“深入開(kāi)展‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)”加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的共性闡釋和廣泛發(fā)動(dòng)，在增強(qiáng)人們對(duì)節(jié)日文化共享性體驗(yàn)基礎(chǔ)上，激發(fā)共同體建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和自覺(jué)行動(dòng)。

首先，要拓寬傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播渠道，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的多形式共享體驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)和信息化在改變?nèi)祟惿钌a(chǎn)方式的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了文化的隔空傳播和歷時(shí)性與共時(shí)性相交融體驗(yàn)。在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，既需要注重節(jié)日文化的傳統(tǒng)展示，增強(qiáng)人們對(duì)“多彩中華”的線下體驗(yàn)，也可以通過(guò)“線上線下相結(jié)合”或“云直播”等方式，將傳統(tǒng)展示和現(xiàn)代科技相結(jié)合，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日文化的“共享體驗(yàn)場(chǎng)”。廣東連南瑤族文化藝術(shù)節(jié)多次邀請(qǐng)中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院進(jìn)行聯(lián)合展演，讓多民族文化藝術(shù)走進(jìn)瑤藝節(jié)，融入到瑤藝節(jié)日文化互動(dòng)之中，為推動(dòng)各民族交流與合作、加強(qiáng)民族文化交流互鑒發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，瑤藝節(jié)還通過(guò)實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播或錄播播放等形式，滿足了人們?cè)诓煌瑫r(shí)段、不同境域下對(duì)瑤藝節(jié)文化的體驗(yàn)。實(shí)物展示或數(shù)字化展現(xiàn)，更方便人們?cè)诠?jié)日文化的全景式呈現(xiàn)中沉浸體驗(yàn)，感受傳統(tǒng)文化魅力，增加中華文化認(rèn)同，形成促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的自覺(jué)行動(dòng)。

其次，要豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的多維度共享體驗(yàn)。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)不僅集中展示豐富多彩的民族藝術(shù)、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等精神文化，還會(huì)生產(chǎn)和提供特色飲食、服飾等物質(zhì)文化。很多民族都有嘗新節(jié)：白族在稻穗初黃的仲秋時(shí)節(jié)；壯族在農(nóng)歷七八月間新谷成熟的時(shí)候；侗族在“六月六、早禾熟”這一天。雖然各地嘗新節(jié)時(shí)間和嘗新的食物不同，但表達(dá)感恩饋贈(zèng)、祈福豐收的主題相同。廣東連南瑤族自治縣依托當(dāng)?shù)厣ＰQ業(yè)特殊資源，嘗新節(jié)開(kāi)展包括種桑樹(shù)、摘桑葉、攝桑農(nóng)、喂桑蠶、看桑豬、觀“桑園歡歌”、品桑葉美食、購(gòu)銷桑蠶產(chǎn)品等節(jié)日文化體驗(yàn)活動(dòng)，既讓人們感受到各民族勤勞互助、共創(chuàng)美好家園的真情，也能以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化最顯著的標(biāo)志，“作為‘重大的民族文化遺產(chǎn)’，已經(jīng)成為民眾的情感寄托和國(guó)家的文化象征?！保?0）在思想認(rèn)識(shí)和具體實(shí)踐中把握傳統(tǒng)節(jié)日的共同性、構(gòu)建共享節(jié)日慶典平臺(tái)，能有效凝結(jié)中華民族的共同價(jià)值取向，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。同時(shí)，我們也要清楚地看到，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華傳統(tǒng)文化的節(jié)律性呈現(xiàn)和生活化表達(dá)，博大精深、豐富多彩，既有中華民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，也有不同地區(qū)、不同民族自己的節(jié)日，還有同一節(jié)日存在著文化符號(hào)、表現(xiàn)形式的差異，這正是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力所在。我們闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的共同性價(jià)值內(nèi)涵，組織共建共享的節(jié)慶活動(dòng)，并不是否定傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)、表現(xiàn)形式等差異性，而是要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)節(jié)日文化共同性與差異性的關(guān)系，承認(rèn)“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”（41）的客觀事實(shí)，在深刻闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的價(jià)值共性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以便能夠在深化節(jié)日主題、突出文化內(nèi)涵、營(yíng)造輿論氛圍、吸引群眾參與、共享文化成果中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

注釋：

（1） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第150頁(yè)。

（2）（41） 《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。

（3） 高進(jìn)、祖力亞提·司馬義：《中華民族共同體建設(shè)研究述評(píng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2023年第1期。

（4） 王延中：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。

（5） 馬大正：《從中華民族一詞的產(chǎn)生到鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022年第1期。

（6） 王平：《反思與檢討：“中華民族共同體”研究規(guī)范化若干基本問(wèn)題》，《思想戰(zhàn)線》2017年第3期。

（7） 郝時(shí)遠(yuǎn)：《中華民族：從中央民族工作會(huì)議的論述展開(kāi)》，《黑龍江民族叢刊》2016年第1期。

（8） 關(guān)凱：《建構(gòu)中華民族共同體：一種新的文化政治理論》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期。

（9） 徐杰舜、楊軍：《從多元走向一體與一體凝聚多元》，《思想戰(zhàn)線》2017年第2期。

（10） 麻國(guó)慶：《記憶的多層性與中華民族共同體認(rèn)同》，《民族研究》2017年第6期。

（11） 嚴(yán)慶：《中華民族共同體建設(shè)的命脈與民族工作的方向：增進(jìn)共同性》，《西北民族研究》2021年第4期。

（12） 郝亞明：《中華民族共同體建設(shè)的三個(gè)維度》，《西北民族研究》2021年第1期。

（13） 高永久、楊龍文：《論民族互嵌與中華民族共同體建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)》，《西北民族研究》2022年第5期。

（14） 徐勇：《“回歸國(guó)家”與現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)》，《東南學(xué)術(shù)》2006年第4期。

（15） 沈桂萍：《建設(shè)“中華民族共同體”意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系》，《河北社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期。

（16） 楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

（17） 尤權(quán)：《做好新時(shí)代黨的民族工作的科學(xué)指引——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話精神》，《求是》2021年第21期。

（18） 何星亮：《民族交往交流交融促進(jìn)中華民族復(fù)興》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月28日。

（19） 青覺(jué)、吳鵬：《國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育：多民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)性工程》， 《貴州民族研究》 2020年第9期。

（20）（40） 蕭放、賈?。骸吨袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與變革》，《社會(huì)治理》2020年第7期。

（21）（31） 王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度——基于文化記憶理論的視角》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

（22） 毛巧暉：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗節(jié)日的傳承發(fā)展》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第2期。

（23） 高丙中：《節(jié)日傳承與假日制度中的國(guó)家角色》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。

（24） 季中揚(yáng)：《傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展——以皖南績(jī)溪縣伏嶺村春節(jié)為例》， 《中原文化研究》 2020年第1期。

（25） 田敏、陳文元：《論民族關(guān)鍵符號(hào)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以南寧市三月三民歌節(jié)為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。

（26） 李銀兵、段成名：《生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興》，《文化遺產(chǎn)》2022年第6期。

（27） 曹大明、陳穎：《節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融——以湘西州瀘溪縣婆落寨跳香節(jié)為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2022年第4期。

（28） 石磊、薛蕾：《從節(jié)日影像志看中華民族共同體文化與認(rèn)同》，《民族學(xué)刊》2021年第5期。

（29） 張勃：《節(jié)日的定義、分類與重新命名》，《節(jié)日研究》2018年第1期。

（30） 揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，北京大學(xué)出版社2015年版，第46頁(yè)。

（32） 陳樹(shù)千：《節(jié)日里的詩(shī)歌盛宴：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)詞選》，中華書(shū)局2019年版，第168頁(yè)。

（33） 張延成、董守志：《四書(shū)五經(jīng)詳解·禮記》，金盾出版社2010年版，第160頁(yè)。

（34） 方向東譯注：《大戴禮記》，江蘇人民出版社2019年版，第61頁(yè)。

（35） 鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書(shū)局2002年版，第329頁(yè)。

（36） 馮驥才：《春節(jié)是中華民族最大的“非遺”》，《北京日?qǐng)?bào)》2010年1月11日。

（37） 張淑娟、孫冉冉：《實(shí)體描述與能動(dòng)構(gòu)建：中華民族共同體建設(shè)的雙重邏輯》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期。

（38） 鄭文東：《文化符號(hào)域理論研究》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第30頁(yè)。

（39） 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第509—510頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊秀芝，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430074；孫明福，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 劉保昌）