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    民族復(fù)興話語下“讀書雜志派”對(duì)國(guó)家出路的求索

    2023-10-01 16:51:16霍賀
    江漢論壇 2023年9期
    關(guān)鍵詞:民族復(fù)興

    摘要:1930年代初,王禮錫、胡秋原等中間知識(shí)分子群體以《讀書雜志》為主陣地,發(fā)起了著名的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)討論和中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn),形成了在當(dāng)時(shí)思想理論界頗具影響力的“讀書雜志派”。在民族復(fù)興話語下,“讀書雜志派”不僅以學(xué)術(shù)探討和思想論戰(zhàn)構(gòu)建其對(duì)中國(guó)前途的一套看法,而且通過革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其對(duì)未來建成的“新中國(guó)”究竟是什么樣的性質(zhì)的國(guó)家問題的政治訴求。盡管他們對(duì)中國(guó)向何處去的探索歸于失敗,但其堅(jiān)守中道、理性立場(chǎng),兼容并包各種思潮,始終秉持民族主義思想,尋求民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)的思想理念和政治訴求,在今天看來仍有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

    關(guān)鍵詞:讀書雜志派;民族復(fù)興;國(guó)家出路

    基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“‘讀書雜志派’民族主義思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):19FZSB001);河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“新媒體新技術(shù)視閾下高校思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新研究”(2019SJGLX026);河南省高等學(xué)校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來”(2020GGJS095)

    中圖分類號(hào):I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-854X(2023)09-0106-07

    “讀書雜志派”是1930年代初以《讀書雜志》為主陣地,組織和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的知識(shí)分子群體,其成員主要有王禮錫、胡秋原、陸晶清、梅龔彬、王亞南、彭芳草等人。他們是受新文化運(yùn)動(dòng)影響且熱衷于政治的青年知識(shí)分子。“九·一八”事變后,嚴(yán)重的民族危機(jī)更加激發(fā)了國(guó)人的民族認(rèn)同感和責(zé)任感。在民族復(fù)興成為國(guó)人普遍訴求的時(shí)代背景下,該學(xué)派呼吁全民抗日,在《讀書雜志》開辟可供各派公開討論的“戰(zhàn)場(chǎng)”,營(yíng)造自由活躍的政治文化空間,試圖通過學(xué)理上的思想論辯和理論探討,達(dá)成對(duì)中國(guó)出路的共識(shí)。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來對(duì)“讀書雜志派”缺乏全面系統(tǒng)的研究,研究時(shí)雖大都提到王禮錫和胡秋原,但對(duì)其他成員則語焉不詳(1),甚至有學(xué)者將孫倬章視為“讀書雜志派”。(2)筆者通過查閱資料和孫氏經(jīng)歷,發(fā)現(xiàn)其既未參與創(chuàng)辦《讀書雜志》,又撰文攻擊胡秋原“不是一位信任真理的學(xué)者,只是一個(gè)依附勢(shì)力的勢(shì)利之徒”(3)。當(dāng)時(shí)參與中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的各派,盡管觀點(diǎn)并不盡相同,但自身不會(huì)相互攻擊。故此,筆者認(rèn)為將孫倬章視為“讀書雜志派”是不準(zhǔn)確的。“讀書雜志派”探索中國(guó)出路的嘗試盡管失敗,但在抗日救亡、探索建立現(xiàn)代民族國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)等方面,與中共異曲同工、殊途同歸,共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)普遍追求民族獨(dú)立思潮的民族主義共同體。以往學(xué)界對(duì)“讀書雜志派”的思想及其價(jià)值缺少客觀公正的評(píng)價(jià),基于此,本文擬探討該派知識(shí)分子群體的思想理念與政治訴求,及其在革命實(shí)踐中面臨的種種困境,重新審視其思想價(jià)值。

    一、“讀書雜志派”透視

    大革命失敗后,中國(guó)向何處去成為時(shí)人最關(guān)心的問題。1927年國(guó)共分裂后,嚴(yán)峻的政治形勢(shì),迫切需要對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命前途做出科學(xué)判斷,各種政治勢(shì)力隨之在思想理論界展開論戰(zhàn)。事實(shí)上,大革命時(shí)期,國(guó)共合作和分裂與共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的指示密不可分,而對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命前途的論爭(zhēng),自然與共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部斯大林與托洛茨基之間的爭(zhēng)論有關(guān)。他們“關(guān)于中國(guó)的每一次爭(zhēng)論——政治的或?qū)W術(shù)的——都附加了政治爆炸力”(4)。兩種政治派別的“政見在蘇聯(lián)鬧了好幾年……又傳播到中國(guó)來”(5)。受其影響,1928年中共六大決議案確定中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì),因而中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命,反帝反封建是現(xiàn)時(shí)革命的根本任務(wù)。肇始于中共黨內(nèi)的爭(zhēng)論,逐漸在思想界引起激烈反響,并不斷深入,1930年代初爆發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問題的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要在“新生命派”和“新思潮派”以及“動(dòng)力派”之間展開。由于階級(jí)、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)不同,觀點(diǎn)各異,論戰(zhàn)內(nèi)容廣泛,主要涉及到歷史、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)理論等,論戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)是《讀書雜志》。

    《讀書雜志》是由神州國(guó)光社(以下簡(jiǎn)稱“神州”)的總編輯王禮錫1930年12月赴日本時(shí),與陸晶清、胡秋原、王亞南、梅龔彬、彭芳草等人一起籌辦的一份雜志。他們有類似經(jīng)歷和思想傾向,因志趣相投聚到一起,熱衷于研究中國(guó)社會(huì)性質(zhì),探討中國(guó)出路。王禮錫原是國(guó)民黨員,后因政見不和而脫黨,此后從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng),1926年與毛澤東等人“在武漢籌辦中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,因意見不合而離開武漢” (6)。1927年在南京與陳銘樞相識(shí)并成為莫逆之交,1930年受陳氏之邀主持“神州”,從事理論研究。陸晶清早年投身學(xué)生運(yùn)動(dòng),先后負(fù)責(zé)編輯期刊報(bào)紙、參加國(guó)民黨中央婦女部工作,與王禮錫結(jié)婚后協(xié)助其主編《讀書雜志》。胡秋原先后加入國(guó)民黨和共青團(tuán),因理念不合脫離黨團(tuán),致力于馬克思主義理論研究。梅龔彬、彭芳草熱衷于政治運(yùn)動(dòng),兼有國(guó)共黨籍,彭氏1930年后脫黨,梅氏轉(zhuǎn)為秘密黨員,從事地下活動(dòng)。王亞南在北伐軍中任政治教員,大革命失敗后研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    按照許紀(jì)霖對(duì)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的代際劃分,(7)上述諸人都屬于“后五四”時(shí)代的知識(shí)分子。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下成長(zhǎng)起來,從歐美傳播到中國(guó)的西方自由主義思潮,成為他們追求自由民主的精神靈魂。懷著變革社會(huì)秩序和探索救國(guó)之路的夢(mèng)想,卷入大革命的洪流之中。受時(shí)代思潮影響,他們?cè)谒枷肷鲜荞R克思主義吸引;在大革命中經(jīng)歷國(guó)共的合作與分裂,又對(duì)蘇聯(lián)革命理論及其指導(dǎo)下的中國(guó)革命抱有很大希望,然而大革命失敗的現(xiàn)實(shí)和政治斗爭(zhēng)多次碰壁,使他們對(duì)中國(guó)前途的理想破滅,陷入迷茫和苦悶之中。理論的欠缺促使他們從政治斗爭(zhēng)的前臺(tái)轉(zhuǎn)向“文化幕僚”的后臺(tái)角色,致力于從理論上探討中國(guó)出路。在這種心態(tài)的支配下,他們創(chuàng)辦《讀書雜志》,力圖通過學(xué)理論爭(zhēng),“研究中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),尋求中國(guó)社會(huì)的前途”,(8)1931年4月創(chuàng)刊號(hào)由“神州”出版。

    認(rèn)清中國(guó)國(guó)情乃是認(rèn)清一切革命問題的基本前提,這是當(dāng)時(shí)各黨派的共識(shí)。王禮錫在開辟論戰(zhàn)專欄時(shí)說:“中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是一個(gè)很重要的問題,如果沒有真確的認(rèn)識(shí),很難確定中國(guó)政治的前途。所以本志特為這個(gè)問題,設(shè)一個(gè)‘論戰(zhàn)’?!保?)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不易變化的性質(zhì)理應(yīng)建立共識(shí),在此基礎(chǔ)上闡釋各自的政治理念和政治主張。然而,由于當(dāng)時(shí)政治背景的復(fù)雜性,各黨派不是先建立共識(shí),而是以各自的政治理念為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì),現(xiàn)實(shí)政局迫使各黨派“為著要確定他們自己階級(jí)的前途或者為之辯護(hù),也非解答這個(gè)問題不可”(10),于是對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的亂象。在此背景下,《讀書雜志》“采取的兼容并蓄、不拘一格的自由主義立場(chǎng)”(11),為各派提供了一個(gè)論戰(zhàn)平臺(tái)。雖標(biāo)榜“編者并沒有任何的主觀意見想左右戰(zhàn)場(chǎng)”,超越意識(shí)形態(tài),一切是非由讀者去評(píng)判;但事實(shí)上,主持者承認(rèn)“要說有政治目的,那只是普通的爭(zhēng)取言論自由”,“民主斗爭(zhēng)”。(12)在進(jìn)行學(xué)術(shù)論戰(zhàn)背后,隱含著爭(zhēng)自由與民主的政治目的,通過自由爭(zhēng)鳴,選擇一條適合的道路。“讀書雜志派”不僅保持了中立的編輯立場(chǎng),而且胡秋原、王禮錫、王亞南等人還參與到論戰(zhàn)中,闡述其立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

    胡秋原認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)是帝國(guó)主義統(tǒng)治下的先資本主義社會(huì),殖民地化的專制主義社會(huì)?!?(13)中國(guó)革命的中心問題是“一個(gè)反帝國(guó)主義及其代理人問題”,(14)“民主性的革命”,“帝國(guó)主義、專制主義和封建主義三位一體”。(15)王禮錫認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)陷入于半殖民地性的資本主義社會(huì)”,所以,“抗日反帝是目前中國(guó)的惟一出路”。(16)王亞南指出中國(guó)思想界受蘇俄影響,“對(duì)于中國(guó)今日社會(huì)性質(zhì)的問題,亦有兩種正相反對(duì)的意見?!辟澇烧叩恼摀?jù)“大抵得自外人,忘卻中國(guó)封建制度的特質(zhì)?!薄凹词挂廊毡镜幕驓W洲的封建制度來權(quán)衡,亦不免有冒為比附之嫌”(17)?!吧裰荨焙笈_(tái)老板、十九路軍精神領(lǐng)袖陳銘樞認(rèn)為中國(guó)是半殖民地國(guó)家,應(yīng)當(dāng)“以反對(duì)日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)作為目前唯一的任務(wù)”(18)。

    對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命前途認(rèn)識(shí)上,“讀書雜志派”的看法比較特殊,與“動(dòng)力派”和“新生命派”淡化對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng),認(rèn)為中國(guó)是資本主義社會(huì)不同。在抗日反帝問題上,“讀書雜志派”與“新思潮派”一致,但不贊同“新思潮派”把共產(chǎn)國(guó)際決議教條化,認(rèn)定中國(guó)是封建社會(huì),他們認(rèn)為中國(guó)既不是封建的,也不是資本主義的,而是特殊的過渡社會(huì)。在民族危機(jī)加劇之際,更不贊同將階級(jí)斗爭(zhēng)置于民族斗爭(zhēng)之上。這種主張明顯與左翼陣營(yíng)不合拍,受到其批判也在情理之中??陀^而言,“讀書雜志派”根據(jù)馬克思主義理論,結(jié)合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí),獨(dú)立思考,從學(xué)理上探索,實(shí)際上更接近中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“讀書雜志派”的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)觀,反映了聚集在“神州”的中間知識(shí)分子群體,乃至陳銘樞等十九路軍領(lǐng)導(dǎo)層的觀點(diǎn)。在民族危機(jī)加劇之際,他們懷有強(qiáng)烈的民族情感,是從抗日救亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興出發(fā)來理解中國(guó)革命的主要任務(wù)。

    二、“讀書雜志派”對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展路徑的理論探討

    對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅僅是學(xué)術(shù)討論,更重要的是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治訴求。大革命失敗后民眾的政治與革命熱情趨于消沉,思想文化界充滿迷茫和幻滅色彩。時(shí)人已普遍意識(shí)到“中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì),就是中國(guó)革命到底是什么革命的結(jié)論”(19)。現(xiàn)實(shí)與歷史密不可分,對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的爭(zhēng)論必然“要深入到中國(guó)社會(huì)史中去”(20)。在《讀書雜志》的推波助瀾下,中國(guó)社會(huì)史問題成為知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)。陳銘樞和王禮錫辦“神州”有一定的“政治企圖”,在《讀書雜志》上的論戰(zhàn)則是“政治主張?zhí)接憽保?1)。魯迅曾說“神州”是“武官們開的書店”(22),胡秋原在“指揮刀下談自由”(23),反映了他們的政治介入意圖。“讀書雜志派”開展中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)是為了用“正確的革命理論指導(dǎo)正確的革命途徑”(24),達(dá)成革命道路共識(shí)。論戰(zhàn)主要圍繞亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、中國(guó)是否存在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)問題展開。

    在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題上,胡秋原持否定態(tài)度。他認(rèn)為“歷史上并無特殊的亞細(xì)亞生產(chǎn)方法”,如要用此名詞,“指中國(guó)(或印度)之先資本主義制的復(fù)合方法(農(nóng)村公社與封建農(nóng)奴制之結(jié)合),就是指亞洲的專制主義。”“中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)是半殖民地化的封建專制主義社會(huì)”,“中國(guó)革命問題便自然歸結(jié)到反帝國(guó)主義與土地革命了”。(25)這是他對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的研究中得出的結(jié)論。在奴隸社會(huì)問題上,胡秋原、王禮錫都是反對(duì)者。王禮錫認(rèn)為奴隸社會(huì)“不但在中國(guó)找不出,就在歐洲也不是各國(guó)都要經(jīng)過這個(gè)階段”,“所以我們不必機(jī)械地在中國(guó)尋找奴隸社會(huì)”(26)。胡秋原指出“誤解馬克思公式者,以奴隸社會(huì)是承繼氏族社會(huì)的。”他們不知道希臘羅馬“奴隸社會(huì)之前,是經(jīng)過一個(gè)短期封建社會(huì)的?!薄皻v史不是一個(gè)直線”,“并不是原始社會(huì)以后一定繼之以奴隸社會(huì)?!薄胺鲊?guó)歷史”會(huì)發(fā)現(xiàn)英德就是“從氏族社會(huì)到封建社會(huì)的?!保?7)中國(guó)雖“有奴隸之存在”,但沒有“以奴隸勞動(dòng)為生產(chǎn)基礎(chǔ)之時(shí)期”(28)。在當(dāng)時(shí)將馬克思主義教條化的思想語境下,胡秋原、王禮錫等人不贊同機(jī)械地套用斯大林解釋中國(guó)歷史的觀點(diǎn),因而受到左翼陣營(yíng)的批判,多年后有學(xué)者指出,“將奴隸社會(huì)列為一個(gè)階段是斯大林的意見而非馬克思”(29)。

    在封建社會(huì)問題上,胡秋原指出:“中國(guó)的封建論者,也是沒有了解中國(guó)封建制度之特殊性質(zhì),更沒有明白帝國(guó)主義侵入后中國(guó)封建社會(huì)之變化?!保?0)由于從世界歷史觀察視角的多樣性以及對(duì)“馬恩全集”的深入研究,他不承認(rèn)社會(huì)形態(tài)直線遞進(jìn)模式的普遍性,提出“不是奴隸社會(huì)先于封建社會(huì),而是封建社會(huì)先于奴隸社會(huì)”。在中國(guó)“西周是封建社會(huì)之形成期,而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已是封建社會(huì)與專制主義社會(huì)之過渡期了?!保?1)“封建主義”與“資本主義”之間,有“專制主義”時(shí)期的存在,(32)從秦至清末是“專制主義時(shí)代”,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來則是“專制主義殖民地化社會(huì)時(shí)代”(33)。他并不否認(rèn)階級(jí)社會(huì)存在的一般性,但堅(jiān)決反對(duì)秦漢以來的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)是封建社會(huì)的論斷。多年后他重申“秦漢以來中國(guó)不是蘇俄所謂封建社會(huì),而是相當(dāng)于西方15至18世紀(jì)的專制王權(quán)社會(huì)?!薄霸谖鞣竭M(jìn)入工業(yè)革命后,中國(guó)才落后了。中國(guó)之出路是工業(yè)化、民主化,先發(fā)展民族資本,然后進(jìn)入社會(huì)主義”。(34)

    王禮錫與胡秋原的觀點(diǎn)基本一致,認(rèn)為從秦至清是“專制主義社會(huì)”(35)。正如有論者評(píng)價(jià):“王在社會(huì)史論戰(zhàn)的見解上并沒有多少創(chuàng)獲?!?(36)王亞南認(rèn)為,今日中國(guó)尚為封建社會(huì),那卻是近年來由蘇俄干部派發(fā)的。他通過對(duì)中國(guó)與西歐日本封建制度的比較研究后,指出那種先入為主,再進(jìn)行論證的方法在學(xué)理上是站不住腳的,因而得出的結(jié)論也不能讓人信服?!爸袊?guó)周代的封建制,是與當(dāng)時(shí)的井田制相為始終的”,“井田制破壞完事了,封建制也就隨之告終。”“周后歷代的分封,則只限于一種政治設(shè)施”。(37)

    在唯物史觀風(fēng)靡的思想語境下,“中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)各方都以唯物的辯證法做武器”(38),“讀書雜志派”也不例外。王禮錫“對(duì)馬克思也是很崇拜的,對(duì)他的唯物辯證法是很贊同的”(39)。在日本留學(xué)時(shí),恰逢“當(dāng)時(shí)日本在馬克思主義高潮中”,胡秋原“十分入迷”地通讀“馬恩全集”,(40)王亞南閱讀大量馬恩著作,后來翻譯《資本論》,成為著名的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。論戰(zhàn)中他們“成了思想界的驕子”(41),認(rèn)為中國(guó)社會(huì)有其特殊性,不贊同“新思潮派”盲目崇信共產(chǎn)國(guó)際的理論,過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的普遍性,按照斯大林強(qiáng)調(diào)的五種社會(huì)發(fā)展模式解釋中國(guó)歷史。

    長(zhǎng)期以來,對(duì)包括中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)在內(nèi)的馬克思史學(xué)研究立足宏大的革命史觀敘事,“的確存在著‘學(xué)術(shù)視野’偏弱,以‘革命話語的解釋’成為主流的現(xiàn)象?!保?2)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧強(qiáng)化政治分歧,學(xué)術(shù)論爭(zhēng)帶有明顯的政治色彩。“政治分歧引發(fā)了學(xué)術(shù)論戰(zhàn),學(xué)術(shù)論戰(zhàn)蘊(yùn)含著政治訴求?!保?3)客觀而言,“讀書雜志派”站在學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)中國(guó)問題作出了一定的學(xué)理分析和判斷。實(shí)際上他們與左翼是不同馬克思主義話語在理論層面的交鋒,并非是“敵我之爭(zhēng)”,而是“在馬克思主義宏大的思想圖譜中展開的,但因?yàn)殡p方接受了不同的馬克思主義話語資源,對(duì)馬克思主義有不同的理解而產(chǎn)生分歧。”(44)

    “讀書雜志派”在學(xué)術(shù)上信奉唯物史觀,其思想價(jià)值在一定程度上被遮蔽了。他們“也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部不同派別”,應(yīng)承認(rèn)其強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)特殊性所揭示的某些特點(diǎn),“馬列主義史學(xué)家恰恰在這一點(diǎn)上,由于過分強(qiáng)調(diào)普遍性而無視中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性,留下許多矛盾和薄弱環(huán)節(jié)”。(45)他們的觀點(diǎn)“較接近于中國(guó)歷史的自身狀態(tài)”,因“影響力有限,甚至被遺忘,然其讜議終究不能掩沒”(46)。當(dāng)然有些觀點(diǎn)值得商榷,如“專制主義論”“夸大了其理論分析的原創(chuàng)性和獨(dú)特性”(47)。

    “讀書雜志派”發(fā)動(dòng)社會(huì)史論戰(zhàn),表面上為“弘揚(yáng)學(xué)術(shù),活躍思想”,(48)立足民族立場(chǎng),將中國(guó)歷史置于世界歷史發(fā)展中透視中國(guó)社會(huì)發(fā)展及其特殊性,試圖通過對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展路徑的思想論辯和理論探討,以學(xué)術(shù)研究求索中國(guó)向何處去、如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)史論戰(zhàn)既是學(xué)理爭(zhēng)鳴,也是政治分野。事實(shí)上并不局限于理論問題本身,“讀書雜志的幾個(gè)中心的撰稿人,當(dāng)然是有一個(gè)基本思想與信念,有一種確定的社會(huì)觀的”(49)。他們不是高談闊論的學(xué)院派的“純學(xué)者”身份,而是致力于解決中國(guó)出路的革命者。他們不僅坐而論道,通過各種理論介紹和辯論凝聚共識(shí),“進(jìn)而企圖得著指示行動(dòng)的結(jié)論”,而且是行動(dòng)者,希望在國(guó)共之外尋找一條新的發(fā)展道路,正是其政治訴求的宣示。這與“因不滿現(xiàn)狀,亟欲另開政治局面,同時(shí)也意識(shí)到文化事業(yè)對(duì)政治的作用”的陳銘樞不謀而合。(50)在國(guó)民黨當(dāng)局收緊言論與思想控制,進(jìn)步思想和理論遭到禁錮迫害的情況下,《讀書雜志》何以能夠獲得熱烈的響應(yīng),使“神州”“由一個(gè)暮氣沉沉的古老書店,變成一個(gè)聲勢(shì)浩大的新書店”;且通過成立讀書會(huì)、函授學(xué)會(huì)等活動(dòng),企圖超出單純文化活動(dòng)的范疇,進(jìn)而影響社會(huì)。這歸結(jié)于時(shí)任京滬衛(wèi)戍區(qū)司令的陳銘樞,他是“神州”權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)中的政治保護(hù)傘,始終視“神州”為“十九路軍集體事業(yè)的一部分”。(51)通過“神州”結(jié)交文化人,為其“在政治上獨(dú)樹一幟造輿論和招募智囊”,(52)使“神州”演變?yōu)槲幕瘓F(tuán)體和政治派別,隸屬于“神州”的“讀書雜志派”,論戰(zhàn)主張反映其政治傾向,決定了其在十九路軍淞滬抗戰(zhàn)和“福建事變”中所要走的道路。

    三、 “讀書雜志派”的政治訴求

    “讀書雜志派”和很多抱有革命理想的青年人一樣,經(jīng)歷政治上的矛盾和思想困惑,他們既與共產(chǎn)黨的主張有出入,也“不滿意拆著爛污‘殺盡共產(chǎn)黨就是實(shí)行三民主義’的國(guó)民黨”;“他們想替革命找出一條新路來”,“乃以中道的辦法求出路”。(53)這些人齊聚在“神州”旗下,以《讀書雜志》為陣地,通過思想自由論辯,達(dá)成革命路徑共識(shí),形成“對(duì)中國(guó)前途的自以為是的一套看法”,(54)“去選擇一條適合自己要求的道路,并逐步使越來越多的讀者也接受這條道路,以達(dá)到他們的政治目的”。(55)他們的政治訴求,與既認(rèn)為工農(nóng)運(yùn)動(dòng)“越軌過火”,(56)又不滿蔣介石而欲開政治新局面的陳銘樞等人目標(biāo)一致,投入十九路軍淞滬抗日救亡運(yùn)動(dòng)和反蔣抗日的“福建事變”之中,將其政治訴求付諸實(shí)施。

    “九·一八”事變后寧粵合作,十九路軍衛(wèi)戍京滬。1932年1月28日,日軍突襲上海,與駐守閘北的十九路軍展開激戰(zhàn)。“讀書雜志派”為營(yíng)造輿論,激發(fā)民眾支援十九路軍抗日,刊登陳銘樞與十九路軍將領(lǐng)的電文,扮演著“喉舌”與“機(jī)關(guān)報(bào)”的角色。在“許多抗日的機(jī)關(guān),和國(guó)民黨的報(bào)紙,都遵命封閉”之際,(57)為鼓舞士氣,29日,王禮錫與胡秋原等人發(fā)起創(chuàng)辦《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)外》,因能獲得很多內(nèi)幕消息,影響較大?!白舐?lián)”主導(dǎo)的罷工委員會(huì)“要劫奪而去,理由是‘應(yīng)該歸他們辦’。”(58)獲得主辦權(quán)就可以引導(dǎo)輿論,宣傳其政治理念,爭(zhēng)取更多民眾支持。因而“要印刷工人罷工,不印《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)外》”。(59)在民族危機(jī)日益嚴(yán)峻之際,“讀書雜志派”與“左聯(lián)”因政治理念不同而爆發(fā)沖突?!白舐?lián)”受上級(jí)指示,宣傳工人向資本家要求“年關(guān)雙薪”進(jìn)行罷工?!白x書雜志派”認(rèn)為抗日救亡下的主要任務(wù)是支援十九路軍抗日而不是罷工,“罷工應(yīng)當(dāng)是政治的意義超過經(jīng)濟(jì)的意義,‘反日’的口號(hào)下可以集中一切力量,罷工也應(yīng)當(dāng)在這口號(hào)之下行動(dòng)”;“我們是為抗日而罷工,不是罷抗日的工”。(60)“左聯(lián)”派出的工運(yùn)者煽動(dòng)“神州”工人罷工不成,于是就行兇打人。并揚(yáng)言“我給你們謀利益,你們還不肯去嗎?賤東西!”這種“左手一個(gè)畫餅,右手一口寶劍,不接受畫餅的,就是一劍”的做法,就是“做工人運(yùn)動(dòng)的法寶”。(61)在民族危機(jī)日益嚴(yán)峻之際,“讀書雜志派”對(duì)“左聯(lián)”指責(zé)他們轉(zhuǎn)移階級(jí)斗爭(zhēng)為民族斗爭(zhēng)的做法極為不滿,道不同不相為謀,他們決定停辦刊物以維護(hù)言論出版自由。

    十九路軍抗日行動(dòng)引發(fā)租界內(nèi)作家的共鳴,為爭(zhēng)取文化界愛國(guó)知識(shí)分子支持十九路軍抗日,“讀書雜志派”與“左聯(lián)”組織上海著作者抗日會(huì),討論文化界抗日問題?!耙酝醵Y錫、胡秋原、梅龔彬?yàn)楹诵?,他們發(fā)動(dòng)了與他們觀點(diǎn)比較接近的著作家二三十人參加了抗日會(huì)”。(62)但“左派因?yàn)檎`會(huì)神州國(guó)光社是社會(huì)民主黨的組織,不愿意由神州同仁‘領(lǐng)導(dǎo)’”。(63)抗日救亡奠定知識(shí)分子聯(lián)合戰(zhàn)線的基礎(chǔ),一起“討論當(dāng)前的民族危機(jī)”,通過由胡秋原起草的《中國(guó)著作者為日軍進(jìn)攻上海屠殺民眾宣言》。“讀書雜志派”的影響,引起“左聯(lián)”不滿,前者強(qiáng)調(diào)自由,主張一致對(duì)外,后者要求獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán),“勇于對(duì)內(nèi)”,(64)并將前者視為反動(dòng)分子,雙方政治理念明顯不合拍。左翼陣營(yíng)認(rèn)為,“禮錫秋原龔彬太活動(dòng)了,而且有社會(huì)民主主義的傾向”,“著作者抗日會(huì)是社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)的”,(65)借罷工事件打擊“讀書雜志派”,將梅龔彬視為“工賊”,胡秋原則被視為“取消派”。事實(shí)上,“讀書雜志派”并未組織社會(huì)民主黨?!白x書雜志派”不贊同蘇俄式的暴力革命,又因“左聯(lián)”“以‘階級(jí)觀點(diǎn)’反對(duì)十九路軍抗戰(zhàn),并說‘民族主義的口號(hào)是欺騙’”。(66)“著作者抗日會(huì)的發(fā)起,本來沒有黨派的畛域,想把各黨派及無黨派的份子”,在抗日的旗幟下,團(tuán)結(jié)起來,一致抗日,“而他們卻犧牲力量于內(nèi)部的無聊的沖突,回避我們當(dāng)前的民族革命斗爭(zhēng)”!他們認(rèn)為“左聯(lián)”在“革命的民族斗爭(zhēng)是當(dāng)前革命的最高潮”的情況下,尤其是反帝成為社會(huì)共識(shí)之時(shí),“偏偏要披上反日的民族革命斗爭(zhēng)的外衣,做非當(dāng)務(wù)之急的工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng),斗爭(zhēng)失墜了重心”。(67)

    “‘一·二八’之役是十九路軍從擁蔣到反蔣的分水嶺”(68)。之前陳銘樞先后任代理行政院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)兼交通部長(zhǎng),又以京滬衛(wèi)戌區(qū)司令掌十九路軍,達(dá)到政治生涯的頂峰。因其“全國(guó)性的視野和人際關(guān)系廣泛”(69),“嗜好和思想都復(fù)雜,平日愛談新思想、新政治,想做學(xué)者圣賢,又想做英雄和政治家?!保?0)提出停止“剿共”,一致抗日主張,“多少有和蔣介石、汪精衛(wèi)等爭(zhēng)取權(quán)力的野心” (71),受到排擠。淞滬停戰(zhàn)后,十九路軍被派至福建“剿共”,陳銘樞被迫于1933年1月出洋?!吧裰荨笔フ慰可剑虺霭骜R克思主義著作,《讀書雜志》又主張民主與抗日,為國(guó)民黨當(dāng)局所不喜,以違反出版法為由被封鎖。王禮錫到南京交涉無果后被迫出國(guó),胡秋原繼任總編輯,在其多方努力下解除了封鎖。

    隨著日本侵華步伐加快,民族危機(jī)加劇。駐守福建的十九路軍不滿國(guó)民黨當(dāng)局一黨專政和消極對(duì)日政策,不滿其剿共內(nèi)戰(zhàn)政策,高擎民族主義大旗,主張抗日,因而與中央的矛盾日漸加深。陳銘樞受“讀書雜志派”的影響,閱讀了不少馬克思主義著作,又在出洋后思想進(jìn)一步“左傾”,“逐漸改變了政治傾向,走向福建政變”,(72)導(dǎo)致與蔣介石決裂。1933年5月,陳氏回福州與蔣光鼐、蔡廷鍇會(huì)晤,時(shí)值中日塘沽協(xié)定談判、國(guó)共兩黨在軍事和文化兩條戰(zhàn)線上開展“圍剿”與“反圍剿”的斗爭(zhēng)?,F(xiàn)實(shí)的政治矛盾和思想分歧使“領(lǐng)袖欲望很強(qiáng)的”(73)陳氏“很想取蔣而代”(74),在福州各界歡迎會(huì)上發(fā)表民族出路的演講,主張全民抗日,決心在國(guó)共之外尋求新的救國(guó)道路。對(duì)國(guó)共都不滿的中間知識(shí)分子主張抗日、取消黨治,尋求第三條道路,對(duì)陳銘樞和十九路軍寄予厚望。陳氏聯(lián)合第三黨、國(guó)民黨內(nèi)反蔣民主人士及“讀書雜志派”,于1933年11月20日在福州發(fā)動(dòng)了震驚中外的“福建事變”。

    在“福建事變”中,“讀書雜志派”扮演引導(dǎo)輿論、宣傳鼓吹、理論指導(dǎo)作用。任何新政權(quán)建立,必將宣傳其政治綱領(lǐng),以獲取民心。陳銘樞等人認(rèn)識(shí)到輿論的重要性,在事變發(fā)動(dòng)前,“讀書雜志派”赴福州接管國(guó)民黨福建機(jī)關(guān)報(bào)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》,改為《人民日?qǐng)?bào)》,為抗日反蔣搖旗吶喊,成為新政府的“喉舌”。彭芳草任總編輯,胡秋原、王亞南先后任社長(zhǎng),其社論由胡秋原、王禮錫、王亞南、彭芳草負(fù)責(zé)撰寫。新政府成立的文化委員會(huì),由陳銘樞主持,王禮錫、胡秋原、梅龔彬、王亞南等為委員,王禮錫兼任秘書長(zhǎng),梅龔彬兼任民眾訓(xùn)練處主任,胡秋原兼任文化宣傳處主任并“負(fù)責(zé)組織人民大學(xué)”(75)。

    “讀書雜志派”負(fù)責(zé)輿論宣傳,更重要的是新政府的“宣言、政綱早有陳銘樞的智囊團(tuán)王禮錫、胡秋原、梅龔彬、彭芳草等擬好?!保?6) “當(dāng)時(shí)凡屬重要文件,陳銘樞多交給他的智囊——神州國(guó)光社主要人物胡秋原、王禮錫執(zhí)筆主稿”。(77)據(jù)朱伯康回憶:“在陳銘樞家里,禮錫、秋原、龔彬等襄助陳銘樞積極進(jìn)行各種籌辦工作,我當(dāng)時(shí)見到人民權(quán)利宣言草稿、政府草稿。”(78)這些宣言與他們?cè)凇蹲x書雜志》上的論戰(zhàn)觀點(diǎn)一脈相承,無一不體現(xiàn)其政治訴求。如果說“讀書雜志派”通過思想論戰(zhàn)獲取救國(guó)之道的話,“福建事變”則是其政治理念的具體實(shí)施?!度嗣駲?quán)利宣言淺釋》:“中國(guó)革命之目的”是“排除帝國(guó)主義在中國(guó)勢(shì)力,打倒軍閥,鏟除封建殘余制度”,“發(fā)展人民經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)徹底的民主政權(quán)”。(79)新政府的使命是“把中國(guó)民族從危難中挽救出來,同時(shí)建設(shè)新的中國(guó),保護(hù)人民的利益”。(80)在土地政策方面主張土地國(guó)有、計(jì)口授田、耕者有其田是解決土地問題的基本原則。實(shí)現(xiàn)路徑上主張非暴力的、和平的改良主義,不贊同通過激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)土地革命。

    “讀書雜志派”認(rèn)為中國(guó)革命是民族革命,主張由抗日實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、發(fā)展民族資本、進(jìn)行工業(yè)化建設(shè),走向社會(huì)主義的發(fā)展路徑?!耙笏枷胱杂?,對(duì)中國(guó)前途則有一種模糊的社會(huì)主義的信念”,“調(diào)和自由主義和馬克思主義,折衷于歐美與蘇俄之間的社會(huì)民主主義”(81)。這是有別于國(guó)共兩黨之外的革命前途,也是當(dāng)時(shí)許多中間知識(shí)分子的政治訴求。對(duì)他們而言,最重要的是探索國(guó)家出路,建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。無論是全盤西化的西方民主政治,還是照抄照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式,都不能從根本上解決中國(guó)根本問題。借鑒、吸收西方文化,立足中國(guó)民族文化和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐,主張中西融合,堅(jiān)守理性、中道和人道主義,尋求一條中國(guó)自身的發(fā)展道路,創(chuàng)造新的社會(huì)制度和新文明之路。以此觀之,“讀書雜志派”是致力于國(guó)家出路的思想者和實(shí)踐者。從宏大的國(guó)際視野和學(xué)術(shù)眼光來審視,“讀書雜志派”不希望通過激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型,期望立足中國(guó)特殊的國(guó)情,走出一條既不同于西方,也不同于蘇俄,更不同于中國(guó)傳統(tǒng),而是試圖超越三者之上,具有中體西用式的符合中國(guó)文化主體性的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路,呈現(xiàn)出一種會(huì)通中西的學(xué)術(shù)理路和對(duì)五四時(shí)期知識(shí)分子追求“再造文明”思想的堅(jiān)守,有著對(duì)中國(guó)未來發(fā)展道路的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考和前景展望。

    四、結(jié)語

    1930年代,“讀書雜志派”探索中國(guó)出路的嘗試盡管失敗,但其對(duì)自由、民主、人道、平等、公正、民族主義訴求和社會(huì)主義的追求等思想價(jià)值,并未隨著歷史遠(yuǎn)去而煙消云散。他們隨著“福建事變”失敗而產(chǎn)生分化,各自走向不同的政治道路。不能因后來政治立場(chǎng)的走向,將他們“完全排除”在“信從過唯物史觀的人”之外(82),否認(rèn)他們研究馬克思主義、對(duì)追尋社會(huì)主義道路作出的探索及其貢獻(xiàn)。盡管我們未必完全認(rèn)同其主張,但他們所面對(duì)、所要解決的中國(guó)問題卻是真實(shí)的。他們立足文化民族主義立場(chǎng),超越左右的思維模式,堅(jiān)守理性、開放、包容、中道的價(jià)值追求,中西融合的發(fā)展思路等命題,尋求民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)的思想理念和政治訴求,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了一定的思想資源。

    注釋:

    (1) 長(zhǎng)期以來“讀書雜志派”未受到學(xué)界重視,近年來才有學(xué)者開始關(guān)注,但大都是從“讀書雜志”與中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行研究。參見金敏:《〈讀書雜志〉與中國(guó)社會(huì)史問題論戰(zhàn)》,《浙江學(xué)刊》2007年第 5期;羅新慧:《〈讀書雜志〉與社會(huì)史大論戰(zhàn)》,《史學(xué)史研究》2003年第2期等。

    (2) 鄭大華、譚慶輝:《20世紀(jì)30年代初中國(guó)知識(shí)界的社會(huì)主義思潮》,《近代史研究》2008年第3期。

    (3) 孫倬章:《秋原君也懂馬克思主義嗎》,《讀書雜志》1932年第2、3期合刊。

    (4) 羅梅君:《政治與科學(xué)之間的歷史編纂——30和40年代中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的形成》,孫立新譯,山東教育出版社1997年版,第67頁。

    (5)(41) 何干之:《中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)》,上海生活書店1937年版,第39、201頁。

    (6) 《王禮錫小傳》,《讀書雜志》1933年第1期。

    (7) 參見許紀(jì)霖:《許紀(jì)霖自選集·自序》,廣西師范大學(xué)出版社1999年版。

    (8)(20)(39) 顧一群等:《王禮錫傳》,四川大學(xué)出版社1995年版,第60、60、54頁。

    (9) 《編者的話》,《讀書雜志》1931年第1期。

    (10)(38) 王禮錫:《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)序幕》,《讀書雜志》1931年第4、5期合刊。

    (11)(36) 李洪巖:《從〈讀書雜志〉看中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)》, 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇》 (1999年卷),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第276頁。

    (12) 《編后》,《讀書雜志》1933年第3、4期合刊。

    (13) 胡秋原:《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與專制主義》,《讀書雜志》1932年第7、8期合刊。

    (14)(28)(30) 胡秋原:《略覆孫倬章君并略論中國(guó)社會(huì)之性質(zhì)》,《讀書雜志》1932年第2、3期合刊。

    (15)(25)(32) 胡秋原:《專制主義論》,《讀書雜志》1932年第11、12期合刊。

    (16)(27) 王禮錫:《國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治年報(bào)序》,《讀書雜志》1932年第6 期。

    (17)(37) 王亞南:《封建制度論》,《讀書雜志》1931年第4、5期合刊。

    (18) 朱伯康、華振中:《十九路軍淞滬血戰(zhàn)史·陳銘樞序》,上海神州國(guó)光社1933年版,第5頁。

    (19) 朱伯康:《中國(guó)社會(huì)之分析》,《讀書雜志》1931年第2期。

    (21) 趙慶河:《讀書雜志與中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)(1931—1933)》,臺(tái)北稻禾出版社1995年版,第108頁。

    (22) 魯迅:《魯迅全集》第5卷,人民文學(xué)出版社2005年版,第419頁。

    (23) 魯迅:《論“第三種人”》,《現(xiàn)代》1932年第1期。

    (24) 王禮錫:《第三版卷頭語》,《中國(guó)社會(huì)史的論戰(zhàn)》第1輯,上海神州國(guó)光社1932年版。

    (26)(35) 王禮錫:《中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展史中之謎的時(shí)代》,《讀書雜志》1932年第7、8期合刊。

    (31)(33) 胡秋原:《中國(guó)社會(huì)=文化發(fā)展草書》,《讀書雜志》1933年第3、4期合刊。

    (29) 吳安家:《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之研究(1931—1933)》,臺(tái)灣政治大學(xué)1986年博士學(xué)位論文,第220頁。

    (34) 胡秋原:《哲學(xué)與思想·自序》,臺(tái)北東大圖書股份有限公司1994年版,第13頁。

    (40) 胡秋原:《世紀(jì)中文錄》,臺(tái)北今日大陸社1955年版,第782頁。

    (42) 張?jiān)剑骸渡鐣?huì)史大論戰(zhàn)與中國(guó)馬克思主義史學(xué)建立論析》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期。

    (43) 左玉河:《政治學(xué)與學(xué)術(shù)性:中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的雙重特性》,《史學(xué)月刊》2019年第7期。

    (44) 李金花:《20世紀(jì)30年代胡秋原與左翼論爭(zhēng)再思考》,《東岳論叢》2018年第6期。

    (45) 劉志琴:《請(qǐng)為“封建社會(huì)理論研究”松綁》,? 《讀書》2009年第6期。

    (46) 馮天瑜:《“封建”考論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版,第244頁。

    (47) 阿道夫·德里克:《革命與歷史:中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源(1910—1937)》,翁賀凱譯,江蘇人民出版社2005年版,第168頁。

    (48) 陳峰:《民國(guó)史學(xué)的轉(zhuǎn)折:中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)研究(1927—1937)》,山東大學(xué)出版社2010年版,第40頁。

    (49) 胡秋原:《關(guān)于讀書雜志》,《讀書雜志》1933年第7期。

    (50)(54)(72) 朱宗震、汪朝光編:《陳銘樞回憶錄》,中國(guó)文史出版社1997年版,第140、155、119頁。

    (51) 王禮錫:《年終的話》,《讀書雜志》1931年第9期。

    (52) 梅昌明整理:《梅龔彬回憶錄》,團(tuán)結(jié)出版社1994年版,第79頁。

    (53) 藍(lán)玉光編:《第三黨討論集》,上海黃葉書局1928年版,第2頁。

    (55) 蔣建農(nóng):《陳銘樞與神州國(guó)光社》,《百年潮》2002年第5期。

    (56) 民革中央宣傳部:《陳銘樞紀(jì)念文集》,團(tuán)結(jié)出版社1989年版,第100頁。

    (57) 郁達(dá)夫:《滬戰(zhàn)中的生活》,《讀書雜志》1932年第4期。

    (58) 芳草:《滬戰(zhàn)期中的感受》,《讀書雜志》1932年第4期。

    (59)(63) 梅方義:《回憶〈神州國(guó)光社〉與〈時(shí)代日?qǐng)?bào)〉》,《中華雜志季刊》1993年第4期。

    (60)(61)(65)(67) 王禮錫:《戰(zhàn)時(shí)日記》,《讀書雜志》1932年第4期。

    (62) 樂嗣炳:《著作者抗日會(huì)在“一·二八”事變中的抗日活動(dòng)》,上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所:《“九·一八”—“一·二八”上海軍民抗日運(yùn)動(dòng)史料》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版,第494頁。

    (64) 胡秋原:《關(guān)于1932年文藝自由論辯》,《中華雜志季刊》1969年第1期。

    (66) 胡秋原:《文學(xué)與歷史》,臺(tái)北東大圖書股份有限公司1994年版,第193頁。

    (68)(71)(77) 蔣光鼐:《對(duì)十九路軍與“福建事變”的補(bǔ)充》,《文史資料選輯》第59輯,中華書局1979年版,第117、117、101頁。

    (69) 吳振聲:《國(guó)民政府時(shí)期的地方派系意識(shí)》,臺(tái)北文史哲出版社1992年版,第103頁。

    (70) 蔣君章:《愛國(guó)老人丘念臺(tái)先生(二)》,《傳記文學(xué)》1975年第2期。

    (73) 胡蘭畦:《胡蘭畦回憶錄(1901—1949)》,四川人民出版社1985年版,第288頁。

    (74) 陳公博:《苦笑錄》,現(xiàn)代史料編刊社1981年版,第208頁。

    (75) 《閩府籌設(shè)文教機(jī)構(gòu)》, 《北平晨報(bào)》1933年12月7日。

    (76) 蔡廷鍇:《回憶十九路軍在閩反蔣失敗經(jīng)過》,《文史資料選輯》第59輯,中華書局1979年版,第93頁。

    (78) 朱伯康:《憶王禮錫先生》,潘頌德編:《王禮錫研究資料》,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版,第313頁。

    (79)(80) 《號(hào)外》、《人民革命政府成立》,《人民日?qǐng)?bào)》1933年12月2日、11月23日。

    (81) 胡秋原:《一百三十年來中國(guó)思想史綱》,臺(tái)北學(xué)術(shù)出版社1983年版,第133頁。

    (82) 王學(xué)典:《唯物史觀派史學(xué)的學(xué)術(shù)重塑》,《歷史研究》2007年第1期。

    作者簡(jiǎn)介:霍賀,華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,河南鄭州,450046。

    (責(zé)任編輯 張衛(wèi)東)

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