鄉(xiāng)村主體重塑：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的路徑研究

陳子凡 邢瑜

摘? 要：當(dāng)今中國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的模式大都是通過藝術(shù)家進入鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村的老宅子、老街道以及外部景觀進行改造。在此基礎(chǔ)上舉辦各種藝術(shù)活動，吸引國內(nèi)外的游客，在短時間內(nèi)將一個普通的鄉(xiāng)村打造成極具熱度的旅游村落。但是這種鄉(xiāng)建模式完全忽略了村民的主體性，當(dāng)?shù)卮迕駸o法參與到鄉(xiāng)村的建設(shè)中。近些年，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家對農(nóng)村的建設(shè)工作越來越重視，越來越多地看向了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。通過梳理藝術(shù)鄉(xiāng)建的經(jīng)典案例，研究藝術(shù)應(yīng)該以怎樣的方式介入鄉(xiāng)村，如何利用藝術(shù)改變生活在鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)民，激發(fā)鄉(xiāng)民對家園的自信，重塑鄉(xiāng)民主體性，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進程，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)化發(fā)展和鄉(xiāng)村文化的繁榮。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)鄉(xiāng)建；鄉(xiāng)民主體；鄉(xiāng)村發(fā)展

自從進入新世紀(jì)以來，經(jīng)濟全球化趨勢明顯，大量農(nóng)村人口外遷至城市，導(dǎo)致中國農(nóng)村人口大量流失，中國正處于百年未有之大變局，鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系以及鄉(xiāng)村未來的發(fā)展問題備受關(guān)注。2017年，藝術(shù)逐漸成為介入鄉(xiāng)村振興的一條必不可少的手段。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，有著相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)家開始參與藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，利用藝術(shù)的手段對鄉(xiāng)村進行建設(shè)，眾多具有相當(dāng)社會影響力的藝術(shù)鄉(xiāng)建項目涌現(xiàn)出來，同時暴露出鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，忽視鄉(xiāng)村自身的特點導(dǎo)致中國鄉(xiāng)村千篇一律的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中十分清晰地提出，中國鄉(xiāng)村需分類發(fā)展，鄉(xiāng)村需要選擇適合自身的道路與結(jié)果。各地鄉(xiāng)村由于地理、人文、環(huán)境等因素差異太大，無法將一些村莊成功的經(jīng)驗快速應(yīng)用到另一個村莊上，但是可以學(xué)習(xí)成功案例的理念與技術(shù)，爭取找到適合自己鄉(xiāng)村發(fā)展的鄉(xiāng)建之路。當(dāng)然不能否定那些藝術(shù)項目帶來的積極作用，這些鄉(xiāng)建活動也取得了相當(dāng)可觀的成就，但也留下來了很多問題，引發(fā)了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”為了誰，依靠誰，誰是主體等問題的思考。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建的起步階段

使用藝術(shù)的手段進行鄉(xiāng)村建設(shè)是自梁漱溟先生與晏陽初先生從經(jīng)濟、教育、文化的視角，費孝通先生從經(jīng)濟的角度對鄉(xiāng)村進行探索后，在新的時代背景下對鄉(xiāng)村進行思考與建設(shè)。在梁漱溟與晏陽初的年代，人們還來不及關(guān)注藝術(shù)，那個時期的中國還極度貧困，溫飽在當(dāng)時的中國社會是人們的主要需求[1]。當(dāng)今社會，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)成為一種趨勢，鄉(xiāng)村對于藝術(shù)而言，具有特殊的生態(tài)價值、文化價值以及社會價值等。鄉(xiāng)村的生活相對寧靜安逸，也有藝術(shù)家眼中的詩與遠(yuǎn)方的意境，藝術(shù)家們對于自然、生命有一種獨特的情感，在更接近大自然的地方所創(chuàng)造出來的作品更容易得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村慢慢成為了鄉(xiāng)村建設(shè)的重點，希望通過藝術(shù)的感性力量激發(fā)鄉(xiāng)村的意識形態(tài)以及新的活力，并以當(dāng)?shù)卮迕駷橹黧w，依靠當(dāng)?shù)卮迕竦牧α拷ㄔO(shè)他們的家鄉(xiāng)，將鄉(xiāng)村的獨特價值展現(xiàn)出來。

目前國內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的主要有三種形式：藝術(shù)導(dǎo)入型、藝術(shù)入住型、藝術(shù)合作型[2]。吸引外來藝術(shù)家進行創(chuàng)作，舉辦展覽，策劃如“許村藝術(shù)節(jié)”等大型的藝術(shù)節(jié)，吸引各方力量在鄉(xiāng)村匯集成為藝術(shù)鄉(xiāng)建初級的基本模式。藝術(shù)家剛開始介入鄉(xiāng)村建設(shè)時并非是為了鄉(xiāng)村以及當(dāng)?shù)氐拇迕?，大部分的藝術(shù)家對鄉(xiāng)村的建設(shè)都是改造鄉(xiāng)村景觀，對鄉(xiāng)村里的老宅子、老建筑進行改造，并爭取政府的支持在鄉(xiāng)村定期舉辦藝術(shù)節(jié)，吸引國內(nèi)外游客前來欣賞他們的藝術(shù)，并為村民們帶來一定的收益。但是如果只是將藝術(shù)與鄉(xiāng)村進行簡單連接，不僅會使鄉(xiāng)村文化慢慢消失，讓外來文化主導(dǎo)鄉(xiāng)村，也會導(dǎo)致村民失去對自己家鄉(xiāng)的信心。

藝術(shù)鄉(xiāng)建的選址大多會選擇具有獨特自然風(fēng)光、民俗文化以及鄉(xiāng)村文化的村落，藝術(shù)家們將文化與藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)作出一系列作品。再加上藝術(shù)家自身的影響力，可以讓一個普通的小鄉(xiāng)村變成知名的旅游景點。所以，藝術(shù)可以在短期內(nèi)讓鄉(xiāng)村變得火熱起來，例如山西許村的許村國際藝術(shù)節(jié)，不僅吸引了大量國內(nèi)外的游客，而且為許村創(chuàng)造了許多就業(yè)崗位，導(dǎo)致不少外出打工的年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展。再比如安徽的碧山村，左靖等藝術(shù)家在碧山村策劃了許多活動，在短時間內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響力。但是通過改變鄉(xiāng)村環(huán)境，將鄉(xiāng)村原有的面貌轉(zhuǎn)換成外來者所想看的審美空間無異于殺雞取卵，雖然在短期內(nèi)帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，但是對于鄉(xiāng)村文化以及當(dāng)?shù)厥且粋€巨大的沖擊，于藝術(shù)鄉(xiāng)建也是一把“雙刃劍”。由于這種鄉(xiāng)建方式更側(cè)重于改造鄉(xiāng)村空間以及民俗文化，忽視了鄉(xiāng)村真正的主體是誰，將藝術(shù)家的想法放在第一位。一旦藝術(shù)家停止在鄉(xiāng)村的創(chuàng)作，停止舉辦那些藝術(shù)活動，鄉(xiāng)村就會從炙手可熱的旅游景點被“打回原形”。由于村民跟藝術(shù)家的目標(biāo)不一樣，村民們追求的是為自己帶來收入，而藝術(shù)家卻有著自己獨特的審美目標(biāo)，在這種鄉(xiāng)建模式下無法讓二者的目標(biāo)達成一致，所以一旦藝術(shù)家離開這里，無法再為村民帶來經(jīng)濟的創(chuàng)收，村落就會再度回到原來的樣子。2018年8月，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的團隊前往許村進行實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一些相似的問題。一方面是藝術(shù)鄉(xiāng)建的短期效益比較顯著，而長期效益較為有限，藝術(shù)鄉(xiāng)建剛開始的幾年大家能掙點錢，時間一長除了舉辦藝術(shù)節(jié)時能掙點錢，其余時間根本掙不到什么錢；另一方面，藝術(shù)家在村子里舉辦的活動村民基本沒有什么參與度，無法與村民產(chǎn)生共鳴，主觀方面是村民確實無法理解藝術(shù)家們陽春白雪般的文化，客觀方面是村民確實沒什么時間，大部分人都是去看看熱鬧，很少有人主動參與。而周韻老師在安徽碧山村中與當(dāng)?shù)卮迕竦臏贤ㄖ新牭搅艘环N聲音：藝術(shù)鄉(xiāng)建就是一群城里人來我們這買房子、建房子，跟他們沒有關(guān)系，村民們想在村子里安裝路燈方便夜晚出行，而城里人想在村子里仰望星空，缺少了村民主體的碧山計劃注定會成為一場藝術(shù)家們?yōu)跬邪畹挠媱澫胂骩3]。

二、藝術(shù)與鄉(xiāng)村間的平衡

每個鄉(xiāng)村都有獨特的鄉(xiāng)村文化，極具地方特色，地方特色越強，外面的關(guān)注就越多。藝術(shù)家將鄉(xiāng)村獨特的自然資源與當(dāng)?shù)靥赜械奈幕掀饋?，改造成一個獨特的藝術(shù)空間?！凹疅o名”的小鄉(xiāng)村一下子成為了炙手可熱的旅游打卡點，舉辦各式各樣的活動以及藝術(shù)展，熱鬧非凡，但是一旦活動停止，鄉(xiāng)村就會很快回到以前的狀態(tài)。這種外來侵入式介入屬于精英人群對鄉(xiāng)村生活的美好想象，當(dāng)?shù)卮迕癫粌H看不懂也無法參與其中，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的進程中幾乎沒有屬于他們的位置。在村民們看來，大部分藝術(shù)家并不是真正想來鄉(xiāng)村進行建設(shè)，有的來鄉(xiāng)村收鄉(xiāng)民家的文物，有的來鄉(xiāng)村采采風(fēng)、寫寫生就離開了，更多的是來陶冶情操。但是我們要肯定藝術(shù)對于鄉(xiāng)村建設(shè)進程的推動，在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到了關(guān)鍵的作用[4]。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進程的推進，國內(nèi)關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建的項目如雨后春筍一樣越來越多，絕大多數(shù)把重心都放在了對鄉(xiāng)村外觀的美化改造，忽略了村民深層次的心聲，所以并沒有得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可。藝術(shù)家在進入鄉(xiāng)村時，第一就是要取得當(dāng)?shù)卮迕竦男湃?，對所在鄉(xiāng)村進行全方位的調(diào)研；對鄉(xiāng)村的自然資源與人文資源進行調(diào)研，并匹配相應(yīng)的資源。在鄉(xiāng)村振興進程中，村民最基本的需求是衣食住行，其次是對鄉(xiāng)村社區(qū)秩序的規(guī)劃，保障村民的穩(wěn)定、安全的生活秩序，最后挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑村民主體性，實現(xiàn)村民的認(rèn)同感與對鄉(xiāng)村的信心。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，藝術(shù)家應(yīng)該把村民的需求放在首位，不能將自己的審美與價值觀強加在鄉(xiāng)村里，絕大多數(shù)中國的鄉(xiāng)民一輩子都生活在鄉(xiāng)村，對于現(xiàn)代化城市的生活有著一定的憧憬，他們也希望自己一直生活的地方有著干凈整潔的街道和更加美好的夜晚。所以，村民更希望住進現(xiàn)代化的房子，用上現(xiàn)代化的設(shè)施，而不是對鄉(xiāng)村的老房子進行藝術(shù)化的植入。安徽的“碧山計劃”就是一個很典型的例子，“碧山計劃”的發(fā)起人是歐寧與左靖，初心是從保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出發(fā)，通過復(fù)興碧山村傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化、民風(fēng)民俗來改造碧山村的公共空間。但是他們打造“碧山豐年祭”，開展攝影展藝術(shù)展等活動始終都未能與當(dāng)?shù)卮迕裥纬苫樱?dāng)?shù)卮迕裾f他們一般不會與藝術(shù)家打交道，他們覺得就是很多城里人來村里買老房子，然后裝修成他們想要的樣子。這些行為與當(dāng)?shù)卮迕袷冀K有著隔閡，藝術(shù)的強勢介入不僅讓村民有所抵抗，也丟失了村民的主體性地位，碧山村民更希望通過藝術(shù)鄉(xiāng)建將碧山村打造成能給他們帶來經(jīng)濟收入的旅游村落。

許村在策劃“許村藝術(shù)節(jié)”以及改造許村古屋時并不被當(dāng)?shù)卣c村民理解，項目推進一度艱難。對于務(wù)實的農(nóng)民來說，改造村子里的老房子成本很高，就算改造完畢后大都也是觀賞性大于實用性，他們想要的是現(xiàn)代化的房屋以及設(shè)備，衣食住行是他們最基本的需求。同時，村民們對于藝術(shù)節(jié)以及藝術(shù)家在村子里創(chuàng)造的作品也并不能理解，他們在意的是藝術(shù)家能給他們帶來多少經(jīng)濟收入[5]。在許村國際藝術(shù)節(jié)結(jié)束之后，中央美術(shù)學(xué)院的團隊在許村進行實地調(diào)查，調(diào)查顯示，這次藝術(shù)節(jié)受到了村民的廣泛認(rèn)可與支持，而村民認(rèn)可的關(guān)鍵原因就是藝術(shù)節(jié)的舉辦給他們帶來了額外的收入，滿足了村民的生活、生存需求。一旦這種需求無法滿足，村民們對于藝術(shù)鄉(xiāng)建的認(rèn)可度也會大大降低[6]。

渠巖深耕于許村并經(jīng)過了多年的實踐，將藝術(shù)文化深入人心，當(dāng)?shù)卮迕裰饾u將藝術(shù)節(jié)視為自己的節(jié)日。藝術(shù)的發(fā)展使得村民對村莊的文化越來越自信，不僅開始與駐村的國內(nèi)外藝術(shù)家進行交流溝通，也能夠參與進去與藝術(shù)家一起創(chuàng)造，甚至自發(fā)展示當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?。藝術(shù)鄉(xiāng)建給許村帶來的遠(yuǎn)不止這些，藝術(shù)鄉(xiāng)建也給許村帶來了國內(nèi)外的社會關(guān)注及經(jīng)濟狀況的大幅提高，對于重塑村民主體性具有引導(dǎo)、規(guī)范和推動的作用。民國時期就有人提出并強調(diào)村民的主體性地位，當(dāng)時中國的絕大多數(shù)人都在農(nóng)村，都是農(nóng)民。農(nóng)民的身上蘊藏著巨大的可以改變民族的力量，所以包括晏陽初在內(nèi)的許多人都把關(guān)注點放在了農(nóng)民身上，并決心用教育提高素質(zhì)農(nóng)民，進而建設(shè)鄉(xiāng)村。這對于目前全國各地鄉(xiāng)村振興的建設(shè)具有積極的借鑒作用。

村民是鄉(xiāng)村的主體，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略受益的主體，藝術(shù)家大多是通過親和的藝術(shù)表現(xiàn)去激發(fā)鄉(xiāng)村文化，讓村民認(rèn)識到鄉(xiāng)村的文化價值，在潛移默化中塑造鄉(xiāng)民的主體自覺性。與此同時，藝術(shù)鄉(xiāng)建的重心也從藝術(shù)本身偏向于村民的主體自覺性的塑造。藝術(shù)鄉(xiāng)建的意義不僅在于藝術(shù)的創(chuàng)作與經(jīng)濟的發(fā)展，更重要的是通過去藝術(shù)化、去外來文化的手段，從鄉(xiāng)村的各個方面出發(fā)，激發(fā)村民主體性，避免過度現(xiàn)代化，重建人與人、人與自然、人與神的關(guān)聯(lián)，恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序與信仰體系，找尋一條適合中國鄉(xiāng)村發(fā)展的新路線[7]。2021年，全國人大通過政策《鄉(xiāng)村振興促進法》，為鄉(xiāng)村振興的下一步發(fā)展指明了方向，激發(fā)、尊重和推動村民的主體性，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的進程中不僅要確立村民的主體性，明確藝術(shù)鄉(xiāng)建為了村民，同時也要促使村民參與進來，與藝術(shù)家一同改造他們的家鄉(xiāng)，使得鄉(xiāng)村更加具有活力和可持續(xù)發(fā)展[8]。

三、藝術(shù)重塑鄉(xiāng)民主體性

藝術(shù)是心靈的聲音，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不僅要對外部空間進行藝術(shù)改造，實現(xiàn)生活生產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，更重要的還是推動村民思想觀念的現(xiàn)代化，藝術(shù)家們以及深耕于鄉(xiāng)村的這一群人用藝術(shù)來追尋鄉(xiāng)村的信仰，重燃鄉(xiāng)村的香火，維護鄉(xiāng)村的尊嚴(yán)，從而構(gòu)建屬于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代之路。日本千葉大學(xué)的宮崎清教授曾提出“鄉(xiāng)村建設(shè)的對象是分為硬體和軟體”，硬體指的是鄉(xiāng)村在地景觀環(huán)境，軟體指的是當(dāng)?shù)氐拇迕瘢l(xiāng)村振興的實質(zhì)是人心的振興，當(dāng)?shù)卮迕癫攀青l(xiāng)村振興的主體，在實現(xiàn)硬體建設(shè)的同時，重塑村民的主體性，以推動實現(xiàn)村民主體的文化自覺性[9]。藝術(shù)家團隊以藝術(shù)為武器，以鄉(xiāng)村為載體，發(fā)揮鄉(xiāng)民主體性，激發(fā)鄉(xiāng)村的文化自信，從而為鄉(xiāng)村振興帶來無限可能性。

2012年，四川美術(shù)學(xué)院焦興濤主導(dǎo)的“羊磴藝術(shù)合作社”藝術(shù)項目是藝術(shù)鄉(xiāng)建的代表項目之一。藝術(shù)合作社在羊磴鎮(zhèn)的藝術(shù)項目基本都是藝術(shù)家與羊磴村民合作進行，并始終秉持著“緩慢的持續(xù)”原則。與具有短期火熱效果的藝術(shù)活動不同，羊磴藝術(shù)合作社持續(xù)扎根在羊磴，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)項目，將藝術(shù)帶入到生活中去，并且是以一種連續(xù)多樣的藝術(shù)方式參與融入到村民的日常生活中去，并對當(dāng)?shù)赜辛俗銐虻牧私夂笤龠M行創(chuàng)作，充分發(fā)揮藝術(shù)的在地性[10]。在此過程中，藝術(shù)家團隊與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瓿闪艘幌盗兴囆g(shù)項目，如與當(dāng)?shù)啬窘澈献鞯摹班l(xiāng)村木作”項目，目的是為了讓傳統(tǒng)木匠重拾信心，使其找到了屬于他們的風(fēng)格。在項目中，藝術(shù)家不是以精英主義的姿態(tài)命令村民，而是與村民共同協(xié)商，以輔助者的身份用交談的方式對當(dāng)?shù)卮迕竦乃囆g(shù)創(chuàng)作進行引導(dǎo)，引導(dǎo)木匠在工作生活中找尋靈感。村民也實現(xiàn)了從參與到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)向，也實現(xiàn)了在藝術(shù)鄉(xiāng)建中從旁觀者到主體者的身份轉(zhuǎn)向。

通過參與羊磴藝術(shù)合作社的項目后，村民的主體自覺性逐漸覺醒，木匠馮師傅就對藝術(shù)的態(tài)度有了極大的改變，并與合作社合作將自己的“馮豆花”豆花店改造為“美術(shù)館”，在保證豆花店日常經(jīng)營的基礎(chǔ)上增加了藝術(shù)展示空間。例如，將一些生活中的瑣碎用品雕刻放在桌子上作為展示，藝術(shù)與生活在豆花店不斷碰撞出火花，當(dāng)代藝術(shù)巧妙地出現(xiàn)在村民的日常生活中。但是后面桌子上的一些妨礙清潔的雕刻就會被拿掉，村民有權(quán)利去掉一些影響自己生活工作的藝術(shù)品，這并非是村民與藝術(shù)之間的沖突，反而證明了藝術(shù)并非是一種不可撼動的姿態(tài)。藝術(shù)家與村民之間相互合作、相互啟發(fā)，推動村民在鄉(xiāng)村里自發(fā)利用藝術(shù)改造鄉(xiāng)村。

福建屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞迨且粋€有著五百多年歷史的老村落，隨著村民搬遷，龍?zhí)洞逯饾u衰敗成為人數(shù)稀少的空心村，以前手工業(yè)發(fā)達的情況不復(fù)存在。2014年，藝術(shù)家林正碌帶著“人人都是藝術(shù)家”理念來到了屏南縣漈下村與雙溪鎮(zhèn)，在這里開展了油畫教學(xué)活動，村里所有人都能來學(xué)畫畫，為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村打下基礎(chǔ)。次年，林正碌來到龍?zhí)洞?，并開始利用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)。林正碌認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)首先要改變村民對自己的認(rèn)知，了解自身的價值。在當(dāng)?shù)卣膸椭?，龍?zhí)洞宄闪⒘斯娈嬍?，林正碌便在此舉辦“人人都是藝術(shù)家”藝術(shù)繪畫教學(xué)活動，在對村民進行繪畫教學(xué)的同時，引導(dǎo)村民的思想解放。通過藝術(shù)，村民們學(xué)會了認(rèn)真審視自己生活的村落以及文化，認(rèn)真思考，不僅擁有了獨立的創(chuàng)造能力，也有了更加現(xiàn)代的審美。村民們在自我重新認(rèn)知后變得更加自信，并且一改以往對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化冷漠的態(tài)度，村里的年輕人也重新拾起了傳統(tǒng)文化的傳承（村里傳承數(shù)百年的四平戲）[11]。

林正碌認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是改變鄉(xiāng)民，但是不能僅僅依賴留守的村民，要吸引外出打工的鄉(xiāng)民及外面的人前來工作生活。有了新鄉(xiāng)民才能利用藝術(shù)重塑新鄉(xiāng)村的主體，林正碌不想將龍?zhí)洞遄兂膳c其它破壞傳統(tǒng)建筑的旅游村一樣，用短期的熱度來吸引游客，而是通過自己的藝術(shù)理念來吸引新鄉(xiāng)民的前來，重新給龍?zhí)洞遄⑷牖盍?。有了?dāng)?shù)卣闹С?，林正碌組織村民將村子里的一些閑置破舊的老宅子改造成一系列具有現(xiàn)代意義的空間，并租給前來工作生活的新鄉(xiāng)民，這種筑巢引鳳的方式不僅保留了傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)，防止了大拆大建。同時也能在一定程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟的創(chuàng)收，短短兩年的時間，龍?zhí)洞寰蛽碛辛?0余名新鄉(xiāng)民，大部分新鄉(xiāng)民都是被龍?zhí)洞濯毺氐纳罘绞脚c生活理念所吸引，這些新鄉(xiāng)民不僅給鄉(xiāng)村帶來了活力，也帶來了現(xiàn)代城市文明以及更加現(xiàn)代化的生活方式，將互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)購、自媒體等融入了鄉(xiāng)民的日常生活[11]。例如村里82歲的張奶奶，患有白內(nèi)障導(dǎo)致雙眼無法看清事物，但是依舊堅持跟著林老師學(xué)習(xí)畫畫，她的老房子里放滿了她的作品，并且還通過自媒體賣出了4幅。通過自媒體賣出作品不僅能緩解村民的部分經(jīng)濟壓力，更關(guān)鍵的是讓鄉(xiāng)民們充滿了對生活的信心。

林正碌在龍?zhí)洞宓泥l(xiāng)建實踐的路線不是單純改造村落景觀來吸引游客，而是讓藝術(shù)在鄉(xiāng)村“生根發(fā)芽”，鄉(xiāng)民的主體性被完全激發(fā)，鄉(xiāng)村獨有的文化也被復(fù)活，龍?zhí)洞逡舱宫F(xiàn)出了前所未有的活力，這反映出重塑村民主體性的正確性與必要性。在藝術(shù)介入龍?zhí)洞逯?，政府投入資金修繕了村里的老宅子，同時也解決了村里木匠的生計問題，不僅吸引了新居民，也吸引了眾多游客前來，從而拉動了村里的經(jīng)濟。只有在村里掙到錢了，生計得到了保障，鄉(xiāng)村才能留得住人，鄉(xiāng)村才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化才能更加繁榮。在鄉(xiāng)建工作過程中，現(xiàn)階段無法讓鄉(xiāng)民獨立主導(dǎo)鄉(xiāng)建工作，仍然需要多方主體的配合與輔助，但是尊重村民主體性，激發(fā)村民的積極性，引導(dǎo)他們成為改造家鄉(xiāng)的決策者，樹立鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)建過程的重中之重。

四、結(jié)語

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的目的不是為了藝術(shù)本身，也不是單單為了經(jīng)濟的效益，而是為了鄉(xiāng)村文化的繁榮，為了鄉(xiāng)民生活的改善，以藝術(shù)為媒介，重塑鄉(xiāng)民主體性，促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代文明的交融。同時藝術(shù)鄉(xiāng)建也是不同主體相互合作的過程，不同主體間需要密切的配合，但是因為主體的定位以及需求不同，往往很難達成共識。對于藝術(shù)家而言，他們更注重精神層面的提升，鄉(xiāng)村是他們表達情懷的載體，他們不想將鄉(xiāng)村變成只顧經(jīng)濟創(chuàng)收的“網(wǎng)紅村落”。但是站在村民的角度，他們只希望通過改造鄉(xiāng)村來增加收入，衣食住行的改善才是他們最本質(zhì)的需求。而對于企業(yè)家而言，利益是第一要素，當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)則是他們眼中的目標(biāo)。

當(dāng)今藝術(shù)鄉(xiāng)建的難題是各主體關(guān)系無法協(xié)調(diào)，像龍?zhí)洞逡粯油瑫r滿足多方主體需求的鄉(xiāng)村實踐并不多見，具有獨特性與不可復(fù)制性。每個鄉(xiāng)村都有獨特的環(huán)境與民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)民對外來文化的包容程度也不盡相同，地方政府是否有充裕的資金投入到鄉(xiāng)村建設(shè)等皆是藝術(shù)鄉(xiāng)建無法復(fù)制成功案例的原因。協(xié)調(diào)好各主體間的平衡，正確認(rèn)識與尊重相互間的關(guān)系，以人為本，保持良好的溝通交流。重塑鄉(xiāng)民主體性，承擔(dān)起鄉(xiāng)村的主體責(zé)任意識，化被動為主動，與各方共同參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，打造全新的鄉(xiāng)村共同體，才能更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村的繁榮與可持續(xù)化發(fā)展。

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作者簡介：

陳子凡，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計及相關(guān)理論。

邢瑜，碩士，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，碩士生導(dǎo)師，美國中密歇根大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向：從事環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計及理論研究。