燃燈意象:儀式化民俗與沉浸式光影藝術(shù)空間

鄧啟耀

當(dāng)燃燈從日常照明的實(shí)用需求被儀式化的時(shí)候,就可能成為具有象征意義的禮儀習(xí)俗和信仰活動(dòng),成為以光影“裝置”空間的藝術(shù)行為。所以,幾乎所有的社會(huì)禮儀和宗教儀式,都會(huì)利用燭光、燈火以及日月光影的投射來(lái)營(yíng)造某種超凡脫俗的精神意境;而光影空間給人的奇異感受和體驗(yàn),也自然成為舞臺(tái)藝術(shù)、裝置藝術(shù)等審美創(chuàng)意的構(gòu)成形式之一。在很多情況下,民俗、儀式和藝術(shù)是形意相交、功能互嵌的。本文試以佛教燃燈儀式及儀式中的燈塑藝術(shù)為例,探討在儀式化的信仰民俗和沉浸式光影藝術(shù)空間里,基于世俗又超越世俗的精神意象是如何被建構(gòu)的。

按佛教傳統(tǒng),薰香表示精進(jìn),供燈表示智慧。對(duì)于修行者來(lái)說(shuō),甘于枯坐孤燈前,撫卷誦經(jīng),是禪定證悟必須進(jìn)入的狀態(tài);對(duì)于信眾而言,到寺廟點(diǎn)燈添油、焚香燃燭,是表達(dá)崇敬、點(diǎn)亮心燈的功德。那些能夠穿透虛空、照亮幽冥的燈火,是人們聯(lián)通三界的方法。佛教無(wú)遮大會(huì)的傳燈儀式,意在使佛法之慧燈照破無(wú)名諸障,表達(dá)了梵境大放光明的精神意象。祭祀亡靈的法事,往往通過(guò)水流連接冥界;而送達(dá)彼岸的祭品,通常需要用火焚化。燃燈、漂河燈照亮幽冥之路,因此成為信仰佛教族群沿襲的民俗。而燃放天燈(俗稱孔明燈),則是讓人間祈愿通過(guò)天燈送達(dá)天界。

燃燈意象的建構(gòu),在心理感知模式上,需要借助滲透在文化傳統(tǒng)中的儀式化行為;在形式構(gòu)成上,則根據(jù)不同在地情境,進(jìn)行藝術(shù)化光影的空間裝置處理。光影空間的意境營(yíng)造、意象構(gòu)成和參與者的沉浸式體驗(yàn),化合在整個(gè)“作品”的完成過(guò)程中,是一種群體性的“行為藝術(shù)”和空間裝置藝術(shù)。在參與者和鄉(xiāng)土、歷史、信仰、民俗的互動(dòng)與幻化中,人們共同“裝置”出一個(gè)與日常狀態(tài)不同的超越凡俗的視覺(jué)空間,并獲得某種類似“佛性遍在”的超驗(yàn)的身心感受。

一、佛性遍在的燈海:南傳上座部佛教“賧佛”

筆者曾在云南德宏傣族景頗族自治州生活過(guò)幾年,之后幾十年間又頻繁地到傣族村寨進(jìn)行民俗學(xué)調(diào)查。其間,筆者也參加過(guò)幾次傣族“賧佛”活動(dòng)。傣族信仰南傳上座部佛教,對(duì)佛祖很是崇敬。燃燈點(diǎn)燭,是禮佛功課和日常民俗。每逢佛誕和相關(guān)節(jié)日,傣族更要點(diǎn)燭燃燈,舉行歌舞、游樂(lè)、聚餐等活動(dòng)。這些活動(dòng),與敬佛拜佛儀式或“佛舍利放光雨花”等神變故事相關(guān)。冬天,他們怕佛受凍,要舉行“燒白柴”儀式為佛取暖、在佛塔和大榕樹(shù)下點(diǎn)燭、向夜空里放孔明燈;春天和夏天,他們?yōu)榉鹣丛?燃燈“進(jìn)洼”,讓僧侶在農(nóng)忙時(shí)節(jié)閉關(guān)修行,不擾村民;秋天,莊稼收了,再點(diǎn)燭燃燈“出洼”,迎請(qǐng)佛祖回到人間;有些地方的傣族祭祀亡靈,還會(huì)在江邊點(diǎn)起香燭,漂放河燈。

2018年10月,筆者再次回到半個(gè)世紀(jì)前插隊(duì)當(dāng)知青的云南盈江縣凡勐鄉(xiāng)蠻膽老寨。該寨是傣族寨子,原在江邊,后來(lái)江水決堤,淹了寨子,就整體搬遷到了山腳高地。20世紀(jì)六七十年代,傣族傳統(tǒng)文化被視為落后、迷信,相關(guān)民俗和宗教信仰活動(dòng)都被取締,我們只有在鄉(xiāng)親們的回憶中,依稀聽(tīng)到一些過(guò)去的習(xí)俗。80年代后,當(dāng)生活恢復(fù)正常時(shí),奘房(南傳上座部佛教佛寺)也得以重建。多年前,筆者見(jiàn)到的奘房還是竹樓式樣,現(xiàn)已變成鋼筋水泥的干欄式大樓。

10月金秋,稻谷收割完畢,關(guān)閉寺門三個(gè)月的“豪洼”(即“進(jìn)洼”,俗稱關(guān)門節(jié))也告結(jié)束。傳說(shuō)佛祖曾言“天上地下,唯我獨(dú)尊”,觸怒谷神。世間頓時(shí)顆粒無(wú)收,老百姓沒(méi)有吃的,也不去賧佛、供養(yǎng)和尚了。佛祖知道后趕忙向谷神道歉,請(qǐng)他回來(lái),供奉在寺廟里,同時(shí)規(guī)定,秧苗成長(zhǎng)的三個(gè)月里,寺廟關(guān)門,和尚閉門習(xí)經(jīng),不得以信仰為名擾民,影響農(nóng)作。傣族民眾認(rèn)為,即便是佛祖,也要對(duì)谷神敬畏幾分。在始建于清代的云南芒市風(fēng)平寺內(nèi),曾塑有佛祖請(qǐng)谷神回到人間這一場(chǎng)景的彩色塑像。佛祖身體前傾,手牽谷神;谷神穿著當(dāng)?shù)卮鲎宸?身體略往后傾,不情不愿的樣子。民間的神話傳說(shuō)人物既然能夠進(jìn)入佛寺,應(yīng)與當(dāng)?shù)孛褡宓拿袼着c文化心理具有一定的關(guān)系。

在傣族村寨,農(nóng)忙時(shí)節(jié)以谷神為大,佛祖暫時(shí)隱退。忙完秋收,佛祖才回到人間,人們?nèi)紵酎c(diǎn)燭迎接。這天也是和尚們解除夏天閉門安居的日子,意味著寺廟可以開(kāi)門了。傣話稱“哦洼”,漢語(yǔ)叫“出洼”或開(kāi)門節(jié),又稱解夏節(jié)或點(diǎn)燈節(jié)。俗云“谷子黃,傣家狂”,說(shuō)的就是這個(gè)節(jié)日。

回到當(dāng)年收容筆者的女士帕英家,轉(zhuǎn)眼半個(gè)世紀(jì)過(guò)去,我們年紀(jì)漸長(zhǎng),但往事都還記得。那時(shí),鄉(xiāng)親們敲著象腳鼓把我們接到寨子里,他們騰出一間竹笆房,在泥地上挖洞,用竹子給我們搭床鋪,而現(xiàn)在,鄉(xiāng)親們卻將我們安頓到用鋼筋水泥建的新樓房上,睡席夢(mèng)思床。

那幾天寨子里很熱鬧,人們穿戴一新,老人和婦女帶著賧佛用的香燭、瓜果和大米,到奘房奉獻(xiàn)給佛爺。佛爺把佛像前的香燭點(diǎn)燃,為大家講經(jīng)祈福。樓下“樸冒”(小伙子)們點(diǎn)燃稻草燒豬刮毛,“樸哨”(姑娘)們則在廚房忙出忙進(jìn),為村民準(zhǔn)備聚餐的飯菜。

晚飯時(shí),奘房樓下和院子里坐滿了鄉(xiāng)親?！昂劳荨逼陂g的禁忌解除,老人們開(kāi)懷飲酒吃肉,年輕人也可以談婚論嫁。飯后,樓上經(jīng)堂燈火通明,佛爺繼續(xù)講經(jīng)。講完,大家齊聚寺院廣場(chǎng),打著象腳鼓,跳起“嘎秧”舞。大姐還像年輕時(shí)一樣活躍,肩挎一個(gè)象腳鼓,一邊擊打,一邊舞蹈。

第二天,筆者到江邊尋覓老寨舊址,江水早已把老寨的遺址抹得干干凈凈。但走近之后,卻見(jiàn)一些彩色的小紙幡和香燭,在灰褐的石灘上顯露著人的痕跡。據(jù)同行的傣族大哥介紹,這是寨子里的婆娘人來(lái)江邊賧佛用的。想當(dāng)年知青喜歡在夜晚的江邊散步,看波光映射的銀河星光,有一年也看到大江兩岸燈火閃爍。但那不是自發(fā)的民俗,而是“革命委員會(huì)”強(qiáng)行要求農(nóng)民挑燈夜戰(zhàn)的行政命令。今天所見(jiàn)香燭插滿江邊,卻是村民為自己和佛祖自愿來(lái)做的。

筆者到云南西雙版納傣族自治州做田野考察時(shí),最喜歡住傣家竹樓。這是典型的“干欄”式建筑,房子全用竹木搭建,下層中空,放養(yǎng)牲畜或堆放雜物,樓上住人。女主人抱來(lái)干凈的被子,散發(fā)著淡淡的幽香。如果趕上傣家夜晚燃燭放孔明燈或舉行“燒白柴”暖佛儀式,還會(huì)飄進(jìn)燭香。世俗的空間,被光和影幻為夢(mèng)界。

這時(shí),無(wú)論僧眾,傣家人都要到佛像前跪拜,誦經(jīng)祈福。佛爺用軟軟的傣話,講一些為人處世的道理。話都很實(shí)在,不用新名詞排比句講空道理,譬如見(jiàn)別人好不要眼紅、女人洗澡不得偷看之類。講完,身穿緊身衣裙的傣族姑娘、嚼檳榔的大媽大嫂,和身披橙色袈裟的和尚們一起,在佛塔周圍的地上和榕樹(shù)上燃燭點(diǎn)燈,或用燈燭擺出吉祥圖案和吉語(yǔ),燦如一片橙色的星海。還有人會(huì)糊一些紙燈籠(當(dāng)?shù)厝朔Q“孔明燈”),在底部燃燈,這些燈籠會(huì)像熱氣球一樣升向夜空。地上的燈海和天上的“孔明燈”交相輝映,營(yíng)造出一種超凡脫俗、佛性遍在的美好意象。

民俗學(xué)田野考察報(bào)告提倡“有溫度的敘事”,因?yàn)樯瞵F(xiàn)場(chǎng)不會(huì)像所謂“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”那樣干巴、抽象。民俗學(xué)的學(xué)理討論,也必須基于田野考察的文化背景和在地細(xì)節(jié),它們的理論建構(gòu)和問(wèn)題意識(shí)都隱含其中。比如,從上述敘事中,我們至少可以看到以下層面的“理論”問(wèn)題。

其一,燃燈主體。文化持有者主體,一直是民俗學(xué)、人類學(xué)關(guān)注的話題。在行為中,主體是自覺(jué)的還是被動(dòng)的,直接影響行為的效果并決定行為的性質(zhì)。不了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)實(shí)際,坐在辦公室里發(fā)號(hào)施令讓村民挑燈夜戰(zhàn),與村民自發(fā)、自動(dòng)地燃燈,對(duì)于主體價(jià)值的認(rèn)知及其獲得的效果完全不同。文化持有者的主體意識(shí),只有在主體自覺(jué)的前提下才能凸顯;文化持有者的主體能動(dòng)性,只有在能夠自決的情況下,才能有效發(fā)揮。

其二,燃燈對(duì)象。民俗生活現(xiàn)場(chǎng)的燃燈,是民眾為自己和親人呈現(xiàn)給靈界的儀式化行為,燃燈對(duì)象與民眾的利益、親情和信仰密切相關(guān)。這與被迫給“政績(jī)”工程點(diǎn)燈的性質(zhì)完全不同。

其三,燃燈形式。非日常的規(guī)?；紵粜袨?是以光影裝置空間的一種藝術(shù)形式,具有裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的特性。通過(guò)在特定時(shí)空中,以燈火實(shí)施的空間調(diào)度、氣氛營(yíng)造和儀式感很強(qiáng)的種種群體性行為,在日?？臻g中創(chuàng)造出一個(gè)非常甚至超常的空間。它的主要藝術(shù)形式是光影設(shè)計(jì)、空間裝置與儀式化行為。

其四,燃燈體驗(yàn)。燃燈體驗(yàn)在兩個(gè)層面展開(kāi),一是身體的,一是心理的。在燃燈現(xiàn)場(chǎng),首先給人帶來(lái)的是視覺(jué)震撼,還有誦詠、歌樂(lè)、鐘磬的音聲,香燭和鮮花的清香,聚餐分享的味道,碰觸圣物或與陌生身體的接觸,從“視、聽(tīng)、嗅、味、觸”等多模態(tài)感受中獲得不同的交互體驗(yàn)。當(dāng)人們從日常狀態(tài)進(jìn)入類似審美醉迷的非常意識(shí)狀態(tài)后,從身體體驗(yàn)的感觸升華到心靈體驗(yàn)的感悟,也就獲得了某種程度的宗教體驗(yàn)。

其五,燃燈意境。意境是在體感和靈感交互作用下,由強(qiáng)烈的時(shí)空與文化沉浸感產(chǎn)生的體驗(yàn)。燃燈現(xiàn)場(chǎng)沉浸式光影的形式元素,由燈燭的擺放和移動(dòng)、時(shí)間的把控、空間的裝置和人們的儀式化行為共同構(gòu)成;其文化內(nèi)涵,則來(lái)源于當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)、歷史記憶、信仰習(xí)俗等方面。沒(méi)有后者,不過(guò)是一場(chǎng)漂亮的燈展。燃燈及其相關(guān)儀式,是一種心理的投射:一是以己度物的共情,比如人有冷暖,則佛也需依靠“燒白柴”取暖、洗浴“解夏”;二是形態(tài)類比的交感,比如放孔明燈祈福天界,漂河燈燭照幽冥。

所以,美國(guó)心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)在解釋這種文化-心理沉浸現(xiàn)象時(shí),也稱其為“心流理論”,即人們因某種精神性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,而完全沉浸于一項(xiàng)活動(dòng)的狀態(tài)。(1)參見(jiàn)[美]米哈里·契克森米哈賴:《心流:最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》,張定綺譯,中信出版集團(tuán),2017年。當(dāng)人們?nèi)硇某两诖?便會(huì)從凡俗的日常,進(jìn)入一種物我兩忘、古今交融、天人合一的境界。

二、再造光明夢(mèng)境:藏傳佛教的酥油燈花節(jié)

1977年夏,云南迪慶藏族自治州要在9月搞州慶,邀請(qǐng)昆明的畫家繪制大型宣傳畫。省群眾藝術(shù)館的畫友邀筆者同去,我們5月就出發(fā)了。到達(dá)州府中甸縣(現(xiàn)為香格里拉縣)住下后,我們根據(jù)州慶要求,確定了不同畫框的尺寸、畫布、牛皮膠、力德粉和顏料的數(shù)量。在縣里安排專人制作和采購(gòu)時(shí),筆者和畫友借了兩輛自行車,背著畫箱四處寫生。有次騎行到一個(gè)高原湖,我們把自行車寄存在路邊藏民家,然后跟著馬幫步行進(jìn)湖,邊走邊畫。畫到天晚,就鉆進(jìn)放牛人的木棚,在火塘邊擠了一夜。第二天,我們到湖邊后被藏族牧人收容,住進(jìn)森林中用圓木搭建的木屋。雖然天天有高原湖魚吃,但由于沒(méi)有酥油茶,幾天后就沒(méi)有力氣爬山了。離開(kāi)高原湖回程步行,耗盡了最后一點(diǎn)力氣,不敢想怎么再騎幾十公里山路回府。正為難,一位當(dāng)?shù)夭刈逍』镒屛覀兇钴嚮厝??？次覀兎α?他還帶我們回到家里,為我們切了半塊酥油煎雞蛋吃。那年頭,當(dāng)?shù)厝嗣吭轮欢抗?yīng)一塊酥油。自那以后,每當(dāng)筆者看見(jiàn)藏傳佛教寺廟里用酥油點(diǎn)燈,就會(huì)想起那位用半個(gè)月酥油定量給兩個(gè)陌生漢人滋補(bǔ)身體的藏族小伙子。如果說(shuō)有“佛性”,這就是。

當(dāng)放牧不再被定義為“落后”的時(shí)候,酥油、肉食的定量供應(yīng)很快成為歷史,毀棄的寺廟得以重建,酥油燈重新被點(diǎn)燃。當(dāng)年被毀的中甸松贊林寺,奇跡般地被復(fù)原。信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、納西族、普米族等信眾,拿著自產(chǎn)的酥油到寺里給燈添油。進(jìn)入這些寺廟,一股濃郁的、親切的酥油味撲面而來(lái)。佛壇座下擺滿了酥油燈燈盞,皆用銀、銅或合金制作,做工精致。

去的藏地寺廟多了,便會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派,還是與藏傳佛教關(guān)系密切的苯教、阿吒力教、東巴教、丁巴教、達(dá)巴教等,在建筑、雕刻、繪畫、儀式、祭品等方面都有一些共同的特點(diǎn),而他們的空間分布,南至西藏、云南、四川,北至青海、甘肅、新疆、內(nèi)蒙古,他們的文化聯(lián)系是怎么建立的?這與人類學(xué)研究的“文化圈”“文化帶”或“文化走廊”應(yīng)該有較大關(guān)系。于是,1996年7月至9月和1999年10月,筆者率云南田野考察群“滇藏文化帶考察組”,自駕幾輛越野車,沿茶馬古道進(jìn)行實(shí)地考察。部分考察報(bào)告,在考察群合作的《滇藏文化帶考察》(2)參見(jiàn)田野考察群:《滇藏文化帶考察》,云南人民出版社,2000年。及部分成員的論著(3)參見(jiàn)鄧啟耀:《古道遺城——茶馬古道滇藏線巍山古城考察》,廣西人民出版社,2004年;鄧啟耀:《瀘沽湖紀(jì)事》,中國(guó)旅游出版社,2006年;鄧啟耀:《五尺道述古》,云南美術(shù)出版社,2008年;李旭:《藏客》,云南大學(xué)出版社,2000年;孫瑞、范建華:《白族工匠村》,云南人民出版社,2004年。中有初步反映,筆者在此只談?wù)効疾熘嘘P(guān)于酥油燈和酥油花的一點(diǎn)印象。

我們主要沿滇藏線和川藏線考察,一直走到西藏最西的阿里。阿里最著名的地方是札達(dá)縣古格王國(guó)遺址,1961年就被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它位于象泉河南岸札布讓村一座高約300米的土崗上。雖屬人造,卻依著土林的本色,與大地混為一體。遺址的守護(hù)人普布卻贊,手拿一塊拴有9把鑰匙的木牌,取3盞酥油燈,帶著我們登上古遺址的層層土石臺(tái)階,打開(kāi)一扇扇塵封的大門。雖然寺廟已經(jīng)七百年沒(méi)有香火,佛像也掩埋在塵土中,但在那些煙熏火燎的彩繪土墻上,還是可以依稀嗅到酥油燈的氣味,甚至能夠想象出當(dāng)年燈光映照的情景。

在西藏丁青縣北部,褚紅色的山、深藍(lán)的天和如同從地上冒出的大朵白云,營(yíng)造出一種離天很近的幻象。在幾大色塊交接處是一片白墻紅頂?shù)谋浇趟聫R群,里面隱約傳來(lái)陣陣鼓聲。我們循著鼓聲看到,在主殿右側(cè)的偏殿內(nèi),正在進(jìn)行著一場(chǎng)宗教儀式。兩個(gè)白發(fā)老喇嘛帶著幾個(gè)小喇嘛,盤腿坐在卡墊上,擊鼓念經(jīng)。帶路的僧人告訴我們,喇嘛們是在為附近村里一個(gè)病重的人“驅(qū)鬼”。在他們面前的一張長(zhǎng)條桌上擺滿了酥油燈,以及各種各樣的面偶及祭祀用品。同行的摩梭學(xué)者拉木·嘎吐薩逐一詢問(wèn)面偶名稱,發(fā)現(xiàn)喇嘛對(duì)那些稱謂和用途的解釋,與摩梭人達(dá)巴經(jīng)完全一致,比如“瑪咪”“霞則”“東麻”“古汁”“牙魯”等。在儀式中,師傅帶徒弟共同主持道場(chǎng),念經(jīng)時(shí),他們會(huì)用凈水及糌粑祭神。每念完一本經(jīng),便將擺設(shè)在祭盤里的面偶朝四方丟去。這些儀式中的程序及禮節(jié),都與云南納西族的東巴教、普米族的韓規(guī)教和摩梭人的達(dá)巴教一樣,而殿里供奉的也都是佛。正如阿里獅泉河苯教著名活佛丹增旺札的徒弟鄧秋所說(shuō):“佛苯都是佛,點(diǎn)酥油燈不分先后?！?4)訪談對(duì)象:鄧秋(藏族);訪談人:拉木·嘎吐薩(摩梭人)、鄧啟耀等;訪談時(shí)間:1996年8月18日;訪談地點(diǎn):西藏阿里獅泉河藏醫(yī)院。

進(jìn)入拉薩,我們參觀了布達(dá)拉宮、大昭寺等著名藏文化遺產(chǎn)地。這些建于唐-吐蕃時(shí)期的偉大建筑,收納了上千年的文化藝術(shù)精品,堪稱一座座活態(tài)的博物館。它們是漢藏文化交流的結(jié)晶。據(jù)元代《王統(tǒng)世系明鑒》記載,當(dāng)年文成公主從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)青海等地長(zhǎng)途跋涉到達(dá)拉薩,帶來(lái)的陪嫁物品有金質(zhì)釋迦佛等身像、珍寶、金玉飾物、書櫥、各種花紋圖案的錦緞墊被及大量佛教經(jīng)典、卜筮經(jīng)典、營(yíng)造與工技著作、烹技技藝、醫(yī)方、醫(yī)學(xué)論著及醫(yī)療器械等,甚至還帶去了一些適合在山地栽種的種子。(5)參見(jiàn)薩迦·索南堅(jiān)贊:《王統(tǒng)世系明鑒》,陳慶英等譯,遼寧人民出版社,1985年。傳說(shuō)文成公主本人也精通堪輿術(shù),親自制定了拉薩的城市規(guī)劃。其中,最初構(gòu)思為曼陀羅式的大昭寺,在拉薩具有中心地位,其風(fēng)水的考慮是鎮(zhèn)壓女魔心胸,文成公主帶來(lái)的金質(zhì)釋迦佛等身像就供奉在這里。所以,拉薩的城市基本格局,是以大昭寺主殿主供佛像為中心的三條圓形轉(zhuǎn)經(jīng)路:第一個(gè)圓在大昭寺里面,稱為“囊廓”(意為“內(nèi)圈”);第二個(gè)圓圍繞大昭寺,稱為“八廓”(“中圈”);第三個(gè)圓圍繞整個(gè)拉薩城,稱為“林廓”(“外圈”)。(6)參見(jiàn)宋衛(wèi)紅:《曼陀羅:藏文化的空間句法》,《民族藝術(shù)》2016年第1期。

七百多年后(明永樂(lè)七年)的一個(gè)正月,拉薩大昭寺舉行萬(wàn)人祈愿大法會(huì),格魯派祖師宗喀巴向大昭寺內(nèi)的佛祖釋迦牟尼金像供奉酥油花和酥油燈。傳說(shuō)那天晚上宗喀巴夢(mèng)到荊棘變成明燈,雜草化為鮮花,認(rèn)為這是吉兆,想與大眾分享。但此時(shí)哪有鮮花?于是他讓人們用酥油塑成各種花卉樹(shù)木、奇珍異寶,連同酥油燈供奉在佛前,再現(xiàn)了那個(gè)美好的夢(mèng)境。此后,每年的藏歷正月十五日,喇嘛和信眾都要在大昭寺及其周邊的“八廓”搭起花架,上面擺滿酥油燈和用彩色酥油捏塑的神佛、人物、鳥獸和花木。人們一邊繞著寺院內(nèi)圈和“八廓”街中圈轉(zhuǎn)經(jīng),一邊欣賞和贊嘆這一降落人間的美景。由此相沿成俗,成為一年一度的酥油花燈節(jié),并很快傳到各地藏區(qū)。

我們到的時(shí)候是八月,無(wú)緣見(jiàn)此盛況。但進(jìn)入大昭寺,滿屋的酥油燈卻已經(jīng)讓我們感到震撼,可以想見(jiàn)酥油花燈節(jié)時(shí)滿寺滿街燈火輝煌的情景。進(jìn)入大昭寺的藏民,每人都會(huì)提一個(gè)酥油壺,或者拿著一餅酥油,一邊念誦真言,一邊往每盞燈添一點(diǎn)酥油。燈光映照著他們的臉,每位靜心添燈的人都滿心喜悅。

以酥油燈敬佛和正月十五舉辦酥油花燈節(jié)的儀式,也傳到了甘青等藏區(qū)。在青海、甘肅、內(nèi)蒙古和新疆北部,由于參與壁畫保護(hù),并與當(dāng)?shù)匚奈餀C(jī)構(gòu)和寺廟合作完成一些數(shù)字采集工作,我們得以拍攝一些寺內(nèi)景觀。佛壇上常年不滅的酥油燈,在各地藏傳佛教寺廟里十分常見(jiàn)。而最引人注目的,是那些用酥油塑造的特殊藝術(shù)品“油塑”,它們經(jīng)喇嘛和信眾耗時(shí)數(shù)月制作,在酥油花燈節(jié)上大放異彩。2006年,塔爾寺酥油花經(jīng)批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

意識(shí)到“油塑”在佛教藝術(shù)遺產(chǎn)中的特殊價(jià)值,筆者特意請(qǐng)家在青海的石楠同學(xué),以塔爾寺酥油花燈節(jié)為對(duì)象,做一次民俗學(xué)的田野考察。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的努力,她得以進(jìn)入酥油花制作現(xiàn)場(chǎng),并參與了2014年的酥油花燈節(jié)。以下摘錄她在燈節(jié)期間的部分考察記述:

筆者早早來(lái)到塔爾寺,沒(méi)想到前來(lái)等待觀看酥油花及磕長(zhǎng)頭的人已經(jīng)很多了。藏族男女身穿新皮襖,藏式皮靴,頭戴皮帽前來(lái)參加這個(gè)如此不同的節(jié)日。而正月十五這天,各大經(jīng)堂、佛殿也全都開(kāi)放,任教民參拜。據(jù)傳說(shuō),塔爾寺的菩提樹(shù)上有十萬(wàn)片葉子,每片葉子上都有佛像。因此,只有朝拜的人磕夠十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭后,才能進(jìn)殿朝拜,為佛祖獻(xiàn)上哈達(dá),給酥油燈添上自己帶的酥油,并捐贈(zèng)一點(diǎn)自己對(duì)于佛祖的敬意。

酥油花在底盤上被定位時(shí)與地面形成了一定的傾斜度,形成觀賞者從下往上目視的最佳仰角,而酥油花作品便會(huì)產(chǎn)生一種從上而下的俯視角,特別是主佛和人物,他們的目光就會(huì)與觀眾對(duì)接,便產(chǎn)生凌空飄逸的神秘感。

同時(shí),僧人還在佛前擺上柿餅、蘋果、腰果、橙子、糖果,墊以相疊的白紙和紅紙。既然是燃燈節(jié),同樣也少不了酥油燈,經(jīng)筆者細(xì)數(shù)供臺(tái)上有60盞酥油燈。酥油花和供品全部擺放好后,音響里播放著由之前花架音樂(lè)樂(lè)隊(duì)錄制的佛教音樂(lè),有《八仙》《八譜》《順風(fēng)點(diǎn)》《尤斯格日》《白木營(yíng)》《斯周》《金錢落地》等。此時(shí),寺中的僧官包括住持、大法臺(tái)、鐵棒喇嘛等再次誦經(jīng)、念珠、灑圣水、撒五谷,為酥油花開(kāi)光。

晚上7點(diǎn),酥油花燈節(jié)正式開(kāi)始。寺中活佛與僧官帶領(lǐng)著僧人獻(xiàn)哈達(dá)、撒五谷。隨后民眾排好隊(duì)進(jìn)入?yún)⒂^,有的獻(xiàn)哈達(dá),有的丟香錢,僧人們則不時(shí)地誦經(jīng),這樣一直持續(xù)到晚上12點(diǎn)。僧人們便會(huì)將酥油花撤走,并將場(chǎng)地清掃干凈,不留絲毫痕跡。仿佛對(duì)應(yīng)著宗喀巴大師當(dāng)年夢(mèng)中的情景一般,待到大師一覺(jué)醒后所有的花草、明燈都化為烏有。

酥油花在正月十五展出后,將由僧人抬回下花院中閑置。等新的藏歷十月來(lái)臨之際再將這些酥油花砸碎,變成制作新酥油花的黑酥油原料。(7)石楠:《塔爾寺酥油花的人類學(xué)考察》,中山大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文,2015年,第20-24頁(yè)。

筆者在其他寺廟也見(jiàn)過(guò)酥油花,深為藏族藝僧創(chuàng)造的油塑藝術(shù)和精湛技藝所嘆服。但再看塔爾寺的作品,筆者更是大受震撼。這些精美的作品,需要藝僧在0℃以下的作坊里連續(xù)工作四個(gè)月。據(jù)石楠敘述,藝僧盤腿坐在只有一個(gè)坐墊的地上,每位藝僧在雕塑架旁放置一盆冷水,水的表面結(jié)了一層薄薄的冰。由于酥油容易變形,所以如果藝僧的手溫高了,就會(huì)影響酥油的硬度,這時(shí)藝僧們需要將手伸入冰水中降溫。在冬季溫度保持在-24℃至-10℃的青海,如此反復(fù)地浸泡,讓許多藝僧患上了不同程度的關(guān)節(jié)病和胃病。(8)參見(jiàn)石楠:《塔爾寺酥油花的人類學(xué)考察》,中山大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文,2015年,第14頁(yè)。為了給眾生再現(xiàn)一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境,藝僧們不惜如此苦行。而當(dāng)酥油花燈節(jié)在世間大放異彩,引來(lái)萬(wàn)眾贊嘆的須臾間,零點(diǎn)一到,這些耗費(fèi)多少藝僧心血的藝術(shù)杰作便被撤走。曾經(jīng)萬(wàn)人爭(zhēng)睹的燦爛空間瞬即復(fù)歸寂靜,了無(wú)痕跡。待人們一覺(jué)醒來(lái),昨晚的一切輝煌都如夢(mèng)幻泡影,化為烏有。記得在藏傳佛教的儀典中,也有類似的視覺(jué)表達(dá):一些僧人圍在一起,用彩色沙精心繪制宇宙中心壇城,一旦成型,即行掃去,復(fù)歸一團(tuán)混沌。

作為一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的俗人,當(dāng)看到這些耗費(fèi)巨大心血?jiǎng)?chuàng)制的精美藝術(shù)品瞬間消失時(shí),筆者會(huì)不由自主地感到惋惜;但如果明白藝術(shù)本身就是在現(xiàn)實(shí)中制造非現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境,藝術(shù)的最高境界不是物質(zhì)存在形態(tài)的不朽,而是直抵心靈的震撼、感動(dòng)和永恒;如果知道一點(diǎn)藏傳佛教對(duì)人生的看法,了解那些已經(jīng)融合在藏民生活習(xí)俗中的生死觀,或許我們就可以理解,無(wú)論是藝術(shù)還是儀式,只要進(jìn)入精神層面,就具有了某種超越物質(zhì)、本能或生死的靈性的存在。

藏傳佛教的燈,營(yíng)造了兩個(gè)維度的意象:一是藝術(shù)化的非現(xiàn)實(shí)造型和光影投射的審美意象,二是儀式化的“光明”與“幻影”生滅的宗教意象。

作為藝術(shù)化的非現(xiàn)實(shí)造型和光影投射的審美意象,燃燈和酥油花燈節(jié)是以物象營(yíng)造意象。如同藝術(shù)家的靈感需要通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)一樣,為了復(fù)現(xiàn)高僧正月的一個(gè)夢(mèng)境,人們需要在雪域創(chuàng)造出鮮花,在沒(méi)有光的黑夜點(diǎn)燃油燈。人們用珍貴的酥油,形塑鮮花盛開(kāi)的梵界;以燈燭光影“裝置”出一個(gè)超世俗、超物質(zhì)的空間,照亮追夢(mèng)者的精神域界。形而上的意象通過(guò)形而下的載體,將夢(mèng)象、幻相和抽象義理“藝術(shù)化”為物象形態(tài),成為人類精神以物化“結(jié)晶體”形式呈現(xiàn)出來(lái)的一種可能。我們?nèi)缃窨梢?jiàn)可感的“藝術(shù)”,就是這樣誕生的。

作為儀式化的“光明”與“幻影”生滅的宗教意象,燃燈和酥油花燈節(jié)將其“儀式化”為宗教理念和信仰行為。借助造型藝術(shù)和光影藝術(shù)的具象,寓意宗教義理的意象和幻相。在藏傳佛教看來(lái),法性中陰,以光之身、光之景顯現(xiàn)。第一階段是“空大溶入光明之中”,第二階段是“光明溶入結(jié)合之中”,第三階段是“結(jié)合溶入智慧之中”,第四階段是“智慧溶入自發(fā)性的現(xiàn)前之中”(“原來(lái)的明點(diǎn)”“本覺(jué)的自光”)。(9)參見(jiàn)[美]索甲仁波切:《西藏生死之書》,鄭振煌譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、青海人民出版社,1999年,第312-315頁(yè)。由于知悉一切都是無(wú)常,生死即如燈之明滅,人即無(wú)所畏懼?！笆裁礀|西可以超越無(wú)常和死亡,可以直接引導(dǎo)我們進(jìn)入古老有力的西藏佛法的中心:最根本的‘心性’,心性是我們內(nèi)心甚深的本質(zhì),也是我們所尋找的真理;體悟心性則是了解生死之鑰。因?yàn)樵谒劳瞿且豢?凡夫心及其愚昧都跟著死亡,而且在這個(gè)空隙之間,像天空一樣無(wú)邊無(wú)際的心性,剎那間顯現(xiàn)無(wú)遺。這個(gè)根本的心性,是生與死的背景,正如天空擁抱整個(gè)宇宙一般?！薄耙?yàn)樯徊贿^(guò)是生、死和過(guò)渡期的永恒流動(dòng)而已,因此中陰經(jīng)驗(yàn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生在我們身上,變成我們心理結(jié)構(gòu)的基本部分?！?10)[美]索甲仁波切:《西藏生死之書》,鄭振煌譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、青海人民出版社,1999年,第19、126頁(yè)。

因此,無(wú)論是沙畫,還是酥油花燈節(jié),都是以聚散無(wú)序、明滅不定的視覺(jué)意象表達(dá)世界和生死皆無(wú)常流轉(zhuǎn)的佛法哲理。塔爾寺酥油花麻尼輪盤的頂端,是一柄被黑暗籠罩的藍(lán)色的智慧劍。它立于蓮座和經(jīng)匣之上,劍鋒火焰纏繞,兩旁日月輝映。它如酥油花燈節(jié)的明燈,正欲以洞察世事的智慧,刺破世間的虛華執(zhí)念和愚昧晦暗。

三、慧燈破諸暗:漢傳佛教傳燈法會(huì)

漢傳佛教信仰在中原和華南地區(qū)比較普遍。燃燭焚香,是寺廟里常見(jiàn)的景觀。城市里的一些寺廟,為了防火,一般會(huì)將室內(nèi)的燃燈改為燭臺(tái)或電燈。但在偏遠(yuǎn)地方的寺廟,燃點(diǎn)油燈和蠟燭,仍是通行的方式。而民間也會(huì)在重要的節(jié)慶期間,以放天燈或漂河燈的方式祈福求吉。

筆者第一次觀看燃燈儀式,是2012年1月在廣東潮州市意溪鎮(zhèn)頭塘湘橋區(qū)的孝禪寺。這是一個(gè)小佛寺,據(jù)說(shuō)建于唐代,明清時(shí)被毀,重建時(shí)規(guī)模縮小,故改為“庵”。住持釋道慈法師解釋,庵有兩解:習(xí)慣稱女尼寺廟為“庵”,還有指小寺為“庵”,大寺為“寺”。孝禪寺太小,所以清代重建時(shí)的匾是“孝禪庵”。寺里也僅有他一人,另有幾個(gè)居士幫忙。他告訴我們,當(dāng)天是冬五九,要做一個(gè)祈福傳燈法會(huì),為地方祈求風(fēng)調(diào)雨順,他邀請(qǐng)我們參加。法會(huì)在晚上9點(diǎn)開(kāi)始,參加者一二十人。法師帶眾宣誦《祈愿文》,大家共唱《爐香贊》《大悲咒》灑凈。主法法師從佛前供燈處點(diǎn)燃蠟燭,為大家續(xù)燃。然后眾人在法師帶領(lǐng)下,持燭繞寺內(nèi)一周,再回到大殿,念誦吉祥偈,回向。

筆者所目睹規(guī)模最大的一次傳燈法會(huì),是2017年到河南嵩山少林寺參加“無(wú)遮大會(huì)”時(shí),觀看寺里組織的“少林寺世界傳燈法會(huì)”。傳燈法會(huì)于8月1日舉行。傍晚時(shí)分,黑壓壓的人群已經(jīng)擠滿少林寺門口廣場(chǎng),門前有眾多的武警、保安、僧人,兩步一崗,形成幾道人墻,一面面印有“平等結(jié)緣成就首屆少林無(wú)遮大會(huì)”“服務(wù)一帶一路,弘揚(yáng)少林文化”的綠旗插在人墻后面。寺廟門前的廣場(chǎng)上的大樹(shù)都有紅黃相間的彩帶相連,一排排僧人身著黃色和紅色僧衣,整齊地穿插在大樹(shù)中間。山門前的兩個(gè)大石獅子胸帶大紅花,棗紅色寺門上方掛著一塊黑底門匾,其上寫有黃色“少林寺”三個(gè)大字,格外清晰,用紅色LED燈組成的“國(guó)泰民安、正法久住”字牌安放在山門兩邊,山門上方掛著一條“二○一七首屆無(wú)遮大會(huì)”橫幅。

眾人進(jìn)入山門,沿主道兩側(cè)列隊(duì)前進(jìn),引禮法師們拿著對(duì)講機(jī)和擴(kuò)音器在路中間維持秩序,小武僧們統(tǒng)一著紅色僧衣,自路兩旁列隊(duì),從山門外一直排至寺內(nèi)大雄寶殿前,每人手里捧一玻璃蓮花托和一根紅色的電子蠟燭,蠟燭的紅光和僧衣的紅色、黃色相呼應(yīng),形成兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍。小武僧年幼的只有三四歲,大一些的十五六歲。有的武僧非常靦腆,有的則與代表們聊上幾句。第二道山門里供奉彌勒佛,佛像左邊有一長(zhǎng)條桌,桌上擺滿了蓮花托和電子蠟燭。僧人們招呼大家每人領(lǐng)取一套,然后前往大雄寶殿。

大雄寶殿下的廣場(chǎng)上站滿了人,每人都手捧一盞蓮花燈。中間由兩排僧人隔開(kāi)觀眾,留出過(guò)道。一位來(lái)自澳大利亞的外國(guó)留學(xué)生在與幾位中國(guó)居士聊天;身邊幾位居士則在回憶他們之前參加過(guò)的傳燈法會(huì)情景,他們都認(rèn)為此次法會(huì)規(guī)模非常盛大,是平生參加最大的一次,目測(cè)有上萬(wàn)人參加。當(dāng)然少不了的是大家拿著不同的手機(jī)、相機(jī)擺著不同的姿勢(shì)拍照留念,有的人在和朋友視頻聊天,有的直播達(dá)人在現(xiàn)場(chǎng)直播,航拍器不時(shí)從頭頂轟轟經(jīng)過(guò),有一些戴著工作牌的人員進(jìn)入大雄寶殿攝影,幾位居士想蒙混過(guò)關(guān)靠近大雄寶殿,被維持秩序的糾察攔住,未能入內(nèi)。

天色暗下來(lái),一位僧人用不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話介紹傳燈法會(huì),聲音通過(guò)話筒和音響傳出來(lái),混響較重,基本聽(tīng)不出來(lái)講的什么,只聽(tīng)到幾次提到傳燈法會(huì)。站在大雄寶殿前的兩位僧人示意大家打開(kāi)寶蓮燈,一盞一盞的紅色蓮花燈相繼亮起,星星點(diǎn)點(diǎn),紅光閃耀。據(jù)少林寺世界傳燈法會(huì)宣傳材料介紹,佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為慧燈可以破諸暗。世間之燈燃燒自己,照亮別人;佛法之慧燈能照破無(wú)名諸障,正如燈能照明。末法時(shí)期,眾生障深慧淺,纏縛于貪嗔癡三毒之中,唯有佛法慧燈的光明,能使有情照破迷惑顛倒,生大智慧,堅(jiān)定勝解。(11)摘自“少林寺世界傳燈法會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放的宣傳材料,材料收集時(shí)間為2017年8月1日,材料收集地點(diǎn)為河南嵩山少林寺。蓮花燈光映在每個(gè)人的臉上,不分國(guó)度、膚色、貧賤,不論年齡、性別、僧俗,全籠罩在慧光之中。5分鐘后,音響開(kāi)始反復(fù)播放圣號(hào)“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”,旋律朗朗上口,非常容易學(xué),幾遍后全體僧俗一起跟隨音響拜唱。

不一會(huì),剛才指揮大家亮燈的僧人揮舞手勢(shì),讓大家把蓮花燈關(guān)掉。大家關(guān)燈后,音樂(lè)也停下來(lái)。人們陷入黑暗中,閉目冥思。大雄寶殿內(nèi),幾位高僧主持儀式,由少林寺方丈釋永信在佛前供燈處點(diǎn)燃第一盞蓮花燈,眾僧手中的燈續(xù)燃,其他人的燈也相繼亮起。

維那師舉腔,唱《爐香贊》。唱詞為:“爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會(huì)悉遙聞,隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷,諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩(三遍)?！?12)摘自“少林寺世界傳燈法會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放的宣傳材料,材料收集時(shí)間為2017年8月1日,材料收集地點(diǎn)為河南嵩山少林寺。節(jié)奏自由、緩慢,旋律悠長(zhǎng),拖腔較多?！稜t香贊》唱完,一陣鼓聲,維那師再舉腔,三稱“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”,唱念《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》、三稱“摩訶般若波羅蜜”,領(lǐng)唱《贊佛偈》。

8點(diǎn)整,在反復(fù)播放佛號(hào)“南無(wú)本師釋迦摩尼佛”的誦念聲中,由兩位年長(zhǎng)的大和尚帶隊(duì),眾人手捧蓮花燈,排成兩列,從大雄寶殿出堂繞佛。廣場(chǎng)上排隊(duì)的僧俗在禮法師指揮下,按順序從大雄寶殿的左右兩側(cè)來(lái)到門口,然后從正門緊隨剛才的隊(duì)伍往山門外行進(jìn)。隊(duì)伍走出山門后,又分兩列向山門的左右方繞佛,等全部參加繞佛的隊(duì)伍走出山門后,走在最后的少林寺方丈釋永信法師、終南山凈業(yè)寺方丈本如法師、聯(lián)合國(guó)教科文組織佛教使團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)斯里蘭卡法寶長(zhǎng)老捧燈端立正中,一起為傳燈法會(huì)拈香主法。各路記者把他們團(tuán)團(tuán)圍住,刺目的閃光燈蓋過(guò)蓮花燈的溫馨。

大約9點(diǎn),三位主法法師繞堂結(jié)束,執(zhí)燈返回寺內(nèi)。大家列隊(duì)繞山門廣場(chǎng)轉(zhuǎn)完一圈,按照禮法師的指揮,返回大雄寶殿前。此時(shí)維那師提高音量,逐漸放慢速度,最后喊一聲圣號(hào)“南無(wú)本師釋迦摩尼佛”后,舉腔誦經(jīng)《回向偈》,“贊頌功德殊勝,無(wú)邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜”。

最后,維那師舉腔唱念“三皈依”:“自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心;自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海;自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙……”維那師再用話筒念誦阿彌陀經(jīng),宣布傳燈法會(huì)功德圓滿,蓮花燈亦逐步熄滅。(13)傳燈法會(huì)的儀式過(guò)程由隨行的博士生高飛勝記錄,筆者根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察整理。

通過(guò)上述現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄,我們可以看到,少林寺舉辦的這次傳燈法會(huì),是一個(gè)由法燈點(diǎn)燃、持燈巡游為主要儀式行為的群體性活動(dòng)。與之相配的還有時(shí)間的選擇(在無(wú)遮大會(huì)期間、夜幕降臨之際舉辦),空間的調(diào)度(從寺內(nèi)延伸到寺外),視覺(jué)裝置(彩旗、衣裝、標(biāo)語(yǔ)條幅、LED燈),音響組合(領(lǐng)腔念誦、眾聲拜唱、梵樂(lè)配音),氣味彌漫(焚香、燃燭),儀式動(dòng)作(禮拜、熄燈、燃燈、傳燈、持燈巡游),攝像、攝影、音響以及夾在黃色蓮燈中閃爍的藍(lán)色手機(jī)屏幕等傳統(tǒng)和現(xiàn)代媒介混雜的多模態(tài)形式。它們以儀式化的方式,共同營(yíng)造了這樣一些主流性的世俗意象。

首先,眾生平等。傳燈法會(huì)是“2017首屆少林無(wú)遮大會(huì)”的一項(xiàng)大型儀式?！盁o(wú)遮”即僧俗共處,無(wú)礙結(jié)緣。正如大會(huì)主要標(biāo)語(yǔ)所示:“平等結(jié)緣成就首屆少林無(wú)遮大會(huì)”。寺院向俗民開(kāi)放,意圖通過(guò)萬(wàn)眾傳燈的儀式,體現(xiàn)眾生平等的觀念,以此“結(jié)緣”成為某種程度的僧俗共同體;俗民在寺院這樣的神圣空間,因儀式的導(dǎo)引,獲得超越日常狀態(tài)的某種神秘體驗(yàn)。燃燈儀式以民眾參與和藝術(shù)化表演而基于凡俗,又以沉浸式宗教感受和信仰體悟而出離于凡俗。燃燈法會(huì)如同僧俗共同參與的大型“行為藝術(shù)”,營(yíng)造了一種“心燈無(wú)遮”“眾生平等”的美好意象。

其次,國(guó)家意識(shí)。少林寺建于幾朝故都,古代為皇家寺院,又因武術(shù)強(qiáng)悍而為朝廷建功立業(yè),入世較深并較為貼近權(quán)力中心,一直具有較強(qiáng)的國(guó)家意識(shí)。直到現(xiàn)在,少林寺依然是“中原佛教文化圈”的代表性寺院,擁有多項(xiàng)國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)。山門前用紅色LED燈組成的“國(guó)泰民安,正法久住”字牌,寺院內(nèi)外“服務(wù)一帶一路,弘揚(yáng)少林文化”的標(biāo)語(yǔ)旗,更凸顯了讓佛教文化和國(guó)家意識(shí)這兩類強(qiáng)大集體意志相和諧的崇高意象。

最后,國(guó)際視野。近年少林寺經(jīng)常“走出去”,參加國(guó)際文化交流。與此同時(shí),少林功夫舉世聞名,也吸引了許多國(guó)家的武術(shù)愛(ài)好者前來(lái)修煉?！吧倭炙率澜鐐鳠舴〞?huì)”特別強(qiáng)調(diào)其“世界”性,除了前來(lái)參會(huì)的中外賓客,還邀請(qǐng)了聯(lián)合國(guó)教科文組織佛教使團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)共同主持法會(huì),以非同尋常的“規(guī)格”,顯示中國(guó)佛教與國(guó)際接軌的格局。燃燈法會(huì)上不同膚色、不分貧賤、不論年齡和性別的參與者,也在萬(wàn)眾奉持的燈流中,感受到“一花一菩提,一燈一世界”的大同意象。

四、結(jié) 語(yǔ)

闡釋人類學(xué)把人的行為視作一種“文本”,屬于文化描寫象征符號(hào)系統(tǒng)的一部分,而且“是在歷史中建構(gòu),在社會(huì)中維持,在個(gè)體中應(yīng)用”,其宗教象征符號(hào)“是概念的可感知的系統(tǒng)表述,是固定于可感知形式的經(jīng)驗(yàn)抽象,是思想、判斷、渴望或信仰的具體體現(xiàn)”。(14)Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973, pp.106, 418.所謂“可感知形式”,類似于信仰民俗中人的儀式化行為以及相應(yīng)的藝術(shù)化表達(dá)形式,是觀念的具象和感性體現(xiàn)。但與藝術(shù)家的個(gè)性化創(chuàng)作不同,它是一種在歷史中建構(gòu)的民俗傳統(tǒng),在社會(huì)中維持的集體意識(shí)及“可感知的系統(tǒng)表述”,作用于每個(gè)參與者的個(gè)體訴求及相關(guān)利益。小至個(gè)人福報(bào),大至國(guó)泰民安,都是俗民千百年來(lái)不變的祈愿。

在“文本”闡釋方面,行動(dòng)描寫-意義闡釋一直是人類學(xué)、民俗學(xué)書寫的基本方法。其中,針對(duì)本文討論內(nèi)容,具有方法論意義的學(xué)理分析框架,可參考梅里亞姆(Merriam)關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)研究的三分模式,以及曹本冶等以此延伸探討的儀式音聲三元互動(dòng)研究。所謂“三元互動(dòng)”,即信仰-思想、儀式-行為、儀式中音聲的三合一整體。(15)參見(jiàn)曹本冶:《思想行為:儀式中音聲的研究》,《音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2006年第3期。其“信仰-思想”作為特定文化傳統(tǒng)中固化的文化認(rèn)知、觀念狀態(tài)或社會(huì)價(jià)值觀,類似特納所說(shuō)的儀式“語(yǔ)境”;“儀式-行為”在儀式過(guò)程中體現(xiàn),有不同的行為方式,并在“分化-閾限-再整合”“結(jié)構(gòu)-反結(jié)構(gòu)-結(jié)構(gòu)”的過(guò)程中建構(gòu)模式(16)參見(jiàn)[英]維克多·特納:《儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,黃劍波、柳博赟譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年。;而“儀式中音聲”是儀式過(guò)程的形式及產(chǎn)物之一,人們以直覺(jué)把握文化邏輯與藝術(shù)形式之間的“象征性聯(lián)系”,創(chuàng)造出種種“可感知的系統(tǒng)表述”或“有意味的形式”(17)參見(jiàn)[美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問(wèn)題》,滕守堯、朱疆源譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年。,即幻象符號(hào)。它們的化合意義主要體現(xiàn)在信仰理念中的“神圣性與世俗性”“近信仰與遠(yuǎn)信仰”(18)周凱模:《廣東排瑤〈耍歌堂〉儀式音聲解讀——兼議“音聲體系”建構(gòu)》,曹本冶主編:《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究·華南卷》(上),上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2007年,第151-267頁(yè)。等二元概念的互動(dòng)互融之中。筆者以為,按此模式,或可把三元互動(dòng)模式中的“儀式中音聲”,置換為包容度更大的“藝術(shù)形式”,即包括音聲、圖像、光影、體態(tài)、空間建構(gòu)等在內(nèi)的多模態(tài)表達(dá)和感知系統(tǒng)。以此來(lái)理解燃燈儀式,甚為恰當(dāng)。

燃燈,是一種在歷史中建構(gòu)的古老傳統(tǒng)和“可感知的系統(tǒng)表述”方式。自從人類學(xué)會(huì)用火之后,燈火便被賦予了許多文化性和精神性的特質(zhì),并固化為在社會(huì)中維持的集體意識(shí)和文化習(xí)俗。與日常的實(shí)用性燃燈不同,民俗與儀式中的燃燈大多與信仰相關(guān)。至今,民間還有一些與燈相關(guān)的習(xí)俗:生子到祠堂“添燈”,告祭祖先添丁喜訊;成年或建房謝土請(qǐng)法師走七星八卦燈陣,預(yù)兆前途光明;婚禮中新娘腳踏盛有五谷和油燈的升斗,祝福姻緣美滿;葬禮上在死者棺前點(diǎn)長(zhǎng)明燈或漂河燈,照亮亡靈的幽冥之路……燃燈儀式,貫穿人之一生。

燃燈,被佛教用于修行和表法,以燈營(yíng)造各種象征意象。對(duì)于修行者來(lái)說(shuō),燈象征智慧?！斗鹫f(shuō)施燈功德經(jīng)》認(rèn)為,眾生“無(wú)有實(shí)眼及巧方便,況余輕微薄劣心者、離戒定慧、解脫、解脫知見(jiàn)者、失正念者、無(wú)明暗冥厚翳目者,于自己身內(nèi)、外諸法,而不能知我竟是誰(shuí)?我是誰(shuí)許?我住何處?我之功德為大、為小?我當(dāng)云何為與戒相應(yīng)、為與戒不相應(yīng)?我為正念戒、我為失念戒?我所作業(yè)為作智人業(yè)、為作愚人業(yè)?為從何來(lái)、為何處去?”(19)《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》,高齊天竺三藏那連提耶舍譯,據(jù)筆者“結(jié)緣”的寺院自印讀物,第8段。如果面對(duì)孤燈,耐得寂寞,禪坐冥思,則可照亮晦暗,覺(jué)知“我是誰(shuí)?從哪里來(lái)?到哪里去?”的千古之問(wèn)。對(duì)于離世者而言,如果曾于“佛塔廟中布施燈明,彼善男子、善女人于臨終時(shí),更復(fù)得見(jiàn)四種光明……于佛塔廟施燈明已,死便生于三十三天。生彼天已,于五種事而得清凈?！?20)《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》,高齊天竺三藏那連提耶舍譯,據(jù)筆者“結(jié)緣”的寺院自印讀物,第14段。無(wú)論生死,只有點(diǎn)燃我們自性的燈,才可能照亮被貪、瞋、癡等遮蔽的佛性,而得超脫。所以,民間為死者棺前點(diǎn)燈、為亡靈漂河燈的習(xí)俗,應(yīng)該與此相關(guān)。

燃燈由此成為佛門焚香、插花、供果、敬茶、施食、灑涂(甘露水)、進(jìn)寶、獻(xiàn)珠、授衣等十供養(yǎng)表法的形式之一。故佛經(jīng)說(shuō)“一燈能破千年暗”:“如彼燈明能破暗,熾燃照曜遍諸方。彼人光明亦如是,不為暗冥所隱蔽。若于佛塔起信心,施勝燈鬘及瓔珞。施燈明時(shí)心清凈,獲得人中最勝尊?！?21)《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》,高齊天竺三藏那連提耶舍譯,據(jù)筆者“結(jié)緣”的寺院自印讀物,第17段偈言。用燈來(lái)供養(yǎng)佛菩薩三寶,象征以智慧點(diǎn)亮心燈,讓蕓蕓眾生從迷惑走向覺(jué)悟。

燃燈,也是佛教藝術(shù)的一種視覺(jué)表達(dá)形式。參與者以燈為媒,通過(guò)光影裝置空間,進(jìn)行超日常狀態(tài)的空間關(guān)系建構(gòu)和意象性投射,讓人在多模態(tài)感知的沉浸式體驗(yàn)中,獲得關(guān)涉佛理的領(lǐng)悟。

這種非日常性沉浸式體驗(yàn)的獲得,需要借助燃燈形式的“儀式化”。一僧靜坐燈前,信眾焚香點(diǎn)燭,是一種抽離日常點(diǎn)燈照明的“儀式化”,也就是把實(shí)用性動(dòng)作意象化和意識(shí)化。那種在大地點(diǎn)燃千根蠟燭,望夜空飛升紙?jiān)目酌鳠?往河里漂去朵朵蓮燈,僧眾一起手捧燈燭傳燈巡游的儀式化活動(dòng),如同一種集體的行為藝術(shù)和大型空間裝置藝術(shù),表達(dá)著一些非日常的神圣意義。當(dāng)夜幕降臨,萬(wàn)千燭火和燈光,豁然在黑暗中打開(kāi)一個(gè)暖調(diào)的空間。燭火和燈光,與星空交相輝映,把凡俗的物象鍍上一層金色,在凡俗的世間營(yíng)造出一個(gè)非凡境界。人們白天所見(jiàn),是美丑一覽無(wú)遺的世界,而夜晚卻遮蔽了日常的瑣碎和鄙陋,讓燈火只照亮人們希望照亮的部分,以如此“有意味的形式”,營(yíng)造某種超越世俗的美好意象。

與一般藝術(shù)不同,這種光影空間裝置,需要借助一些具有象征意義的儀式化行為創(chuàng)制某種意象,營(yíng)造某種意境。通過(guò)“視、聽(tīng)、嗅、味、觸”等多模態(tài)表達(dá)和感知的交互作用,讓人獲得深度的沉浸式體驗(yàn)。這種體驗(yàn),除了身體的感受,更重要的是置身于某種文化精神語(yǔ)境中的心理感悟,是與燃燈聯(lián)系在一起的鄉(xiāng)土情懷、人文傳統(tǒng)、歷史記憶和信仰習(xí)俗。這是神圣的,也是美的。