新古典結(jié)構(gòu)-功能論視角下民族文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
——以承德避暑山莊及周圍寺廟為例

張繼焦 張 爽

民族文化遺產(chǎn)作為歷史上遺留下來(lái)的文化景觀,承載著各民族交往、交流、交融的歷史記憶,是各民族、民族與地方、民族與國(guó)家之間日常生活交往、情感交流、文化交融的重要載體,同時(shí),對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前,國(guó)家主導(dǎo)的文化發(fā)展戰(zhàn)略要求推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”,而隨著文化遺產(chǎn)相關(guān)政策的落地執(zhí)行,在文化遺產(chǎn)資源豐富的民族交融地區(qū),地方特色與旅游發(fā)展的結(jié)合面臨著遺產(chǎn)多樣性與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)單一化的緊張局面。因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在結(jié)構(gòu)中,如何推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)(符號(hào)化)與發(fā)展(資源化)的良性結(jié)合,一直是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)議題之一。

當(dāng)前,批判遺產(chǎn)思潮指出,文化遺產(chǎn)的全球化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)地方文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊。為迎合文化遺產(chǎn)的“身份”特征(包括世界身份、民族身份等),遺產(chǎn)景觀的去地方化、同質(zhì)化導(dǎo)向越來(lái)越明顯。其背后的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)代國(guó)家敘事下的遺產(chǎn)功能化發(fā)展思路,它遵循著民族主義和政治經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)邏輯,由此導(dǎo)致文化遺產(chǎn)在書寫與改造的過(guò)程中逐漸走向經(jīng)濟(jì)理性與政治目標(biāo)相結(jié)合的發(fā)展路徑。這往往與文化遺產(chǎn)自在的文化生成邏輯相背離,使得文化遺產(chǎn)的本體表達(dá)處于一種“失聲”狀態(tài)。

筆者在對(duì)國(guó)家歷史文化名城——承德的田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn),遺產(chǎn)功能論與批判遺產(chǎn)論均能對(duì)承德民族文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展過(guò)程進(jìn)行解釋。以避暑山莊及周圍寺廟為代表的民族文化遺產(chǎn),在數(shù)百年的時(shí)間歷程中,不斷基于原有價(jià)值而衍生轉(zhuǎn)型,成為現(xiàn)代社會(huì)文旅融合發(fā)展的典型代表。其發(fā)展經(jīng)歷凸顯了文化遺產(chǎn)自身所具有的融合性特征與內(nèi)源性力量,這是其能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的根本動(dòng)力。單獨(dú)從上述兩種視角出發(fā),在理解文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展時(shí)難免失之偏頗。因此,本文致力于結(jié)合遺產(chǎn)功能論與批判遺產(chǎn)論,從新古典結(jié)構(gòu)-功能論的視角挖掘民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)特征。

一、相關(guān)研究與分析框架

(一)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究

當(dāng)前,社會(huì)學(xué)、人類學(xué)關(guān)于文化遺產(chǎn)的研究主要集中于兩個(gè)方面:一是遺產(chǎn)功能研究,二是遺產(chǎn)批判研究。關(guān)于文化遺產(chǎn)的功能性研究又聚焦于兩個(gè)方面:一是對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在意義的研究,包括遺產(chǎn)傳承(1)參見(jiàn)張松:《城市生活遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制建設(shè)的理念及路徑——上海歷史風(fēng)貌保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與挑戰(zhàn)》,《城市規(guī)劃學(xué)刊》2021年第6期。、遺產(chǎn)價(jià)值(2)參見(jiàn)趙曉梅:《世界文化遺產(chǎn)多層級(jí)價(jià)值整合的重要性與研究方法——以清西陵為例》,《東南文化》2018年第3期。等內(nèi)容;二是文化遺產(chǎn)的應(yīng)用研究,主要包括遺產(chǎn)保護(hù)(3)參見(jiàn)鐘茜、莫繼嚴(yán):《非遺保護(hù)的三個(gè)維度:傳承性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展和參與式傳播》,《文化遺產(chǎn)》2022年第4期。、遺產(chǎn)活化、遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化(4)參見(jiàn)石鼎:《從遺產(chǎn)保護(hù)的整體框架看農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值與未來(lái)發(fā)展》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。、文化旅游(5)參見(jiàn)閔慶文:《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游:一個(gè)全新的領(lǐng)域》,《旅游學(xué)刊》2022年第6期。、遺產(chǎn)教育、助力鄉(xiāng)村振興(6)參見(jiàn)陳志娟、李治:《傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展對(duì)策研究》,《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2022年第5期。,以及促進(jìn)民族交融(7)參見(jiàn)黃孝東、張繼焦:《明清時(shí)期蒙漢民族的交往交流與交融——基于蒙晉冀長(zhǎng)城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。等方面。遺產(chǎn)的功能性研究旨在將文化遺產(chǎn)置于民族-國(guó)家理念的影響下,從經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的大背景中進(jìn)行系統(tǒng)式、綜合性的應(yīng)用研究。

關(guān)于文化遺產(chǎn)的批判研究主要聚焦于兩個(gè)方面:一是對(duì)文化遺產(chǎn)本體進(jìn)行的研究,主要圍繞遺產(chǎn)的權(quán)力話語(yǔ)體系(8)參見(jiàn)宋奕:《話語(yǔ)中的文化遺產(chǎn):來(lái)自?？隆爸R(shí)考古學(xué)”的啟示》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第8期。、遺產(chǎn)的理論及其反思(9)參見(jiàn)孫華:《遺產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)——以文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科范疇為中心》,《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第12期。、遺產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵(10)參見(jiàn)王芳雷、孟醒:《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)畫傳播的美學(xué)意涵》,《當(dāng)代電影》2018年第8期。、遺產(chǎn)的地方生成情境與多元主體參與(11)參見(jiàn)翟淑平:《景觀與歷史:民族地區(qū)旅游景觀建構(gòu)的人類學(xué)分析——基于四川松崗“天街”的田野調(diào)查》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。等內(nèi)容展開(kāi);二是對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的多重問(wèn)題的反思,主要包括本真性保護(hù)與資源性開(kāi)發(fā)的矛盾(12)參見(jiàn)張祝平:《本體與他者:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民間信仰“非遺化”反思》,《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。、遺產(chǎn)中的地方情感訴求與全球化沖突(13)參見(jiàn)張青仁:《殖民主義遺跡與墨西哥恰帕斯州印第安人的“反遺產(chǎn)化”運(yùn)動(dòng)》,《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。等。批判遺產(chǎn)研究基于現(xiàn)代性理論的思考,強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的產(chǎn)生是全球社會(huì)發(fā)展秩序與權(quán)力格局的產(chǎn)物,對(duì)其保護(hù)也帶有文化政治權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的印跡,而忽視了遺產(chǎn)自身的歷史文化邏輯。

在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下,這些研究多數(shù)將文化遺產(chǎn)視為一種傳統(tǒng)文化的客觀產(chǎn)物,其理論主要圍繞結(jié)構(gòu)-功能框架和象征闡釋路徑研究。結(jié)構(gòu)-功能框架的研究預(yù)設(shè)了文化遺產(chǎn)是一種嵌入在社會(huì)系統(tǒng)中、具有內(nèi)部一致性與完整性的、靜態(tài)式的文化功能系統(tǒng),而象征闡釋的研究則圍繞文化遺產(chǎn)背后的意義表達(dá)進(jìn)行闡釋與解構(gòu),易于忽視其本體的現(xiàn)實(shí)存在。同時(shí),在文化經(jīng)濟(jì)政策的背景下,圍繞著文化遺產(chǎn)資源化的敘事,文化遺產(chǎn)及其民間自組織也逐漸被納入到“物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的組成部分中,并在國(guó)族話語(yǔ)之下進(jìn)行著有關(guān)民族、經(jīng)濟(jì)(14)參見(jiàn)陳明文:《論當(dāng)前我國(guó)民間信仰中傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用》,《湖湘論壇》2003年第2期。、社會(huì)(15)參見(jiàn)翁澤琴:《民間信仰與社區(qū)整合——以仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰為中心的調(diào)查研究》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期。等方面的組織敘事。因此,民族民間文化的遺產(chǎn)化戰(zhàn)略在整合文化的同時(shí),還表現(xiàn)出不容忽視的、潛在的解構(gòu)面向。(16)參見(jiàn)李華偉:《正祀與民間信仰的“非遺”化:對(duì)民間信仰兩種文化整合戰(zhàn)略的比較》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

(二)分析框架:新古典結(jié)構(gòu)-功能論

近年來(lái),社會(huì)學(xué)、人類學(xué)界對(duì)文化遺產(chǎn)本身的能動(dòng)性與再生產(chǎn)能力的研究逐漸增多,許多學(xué)者開(kāi)始結(jié)合遺產(chǎn)的功能性與批判性研究而提出新的理論框架。其中,以張繼焦教授為首的研究團(tuán)隊(duì)結(jié)合古典“結(jié)構(gòu)-功能論”、布迪厄的實(shí)踐理論與吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論等(17)還包括馬林諾夫斯基的“功能主義”、費(fèi)孝通的“文化開(kāi)發(fā)利用論”、聯(lián)合國(guó)教科文組織的“內(nèi)源型發(fā)展觀”、李培林的“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型論”與麥克·波特的“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”等理論。,提出了能夠解釋文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“新古典結(jié)構(gòu)-功能論”的理論框架。

該理論框架認(rèn)為,自在的文化遺產(chǎn)本身是一個(gè)有機(jī)整體,既有物質(zhì)性的形態(tài),也有非物質(zhì)性的形態(tài),必須將二者視為一個(gè)整體來(lái)看待。其次,該理論倡導(dǎo)要將文化遺產(chǎn)放在其本身的生存場(chǎng)域或社會(huì)結(jié)構(gòu)(即外在結(jié)構(gòu))中研究,以便在整體結(jié)構(gòu)中理解文化遺產(chǎn)的本質(zhì)意義。再者,它強(qiáng)調(diào)必須將文化遺產(chǎn)視為一種具有自身能量的“遺產(chǎn)行動(dòng)者”(即內(nèi)在能動(dòng)性),以此來(lái)觀察它在特定場(chǎng)域中的發(fā)展與變遷(即內(nèi)生結(jié)構(gòu))。(18)參見(jiàn)張繼焦:《換一個(gè)角度看文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型:新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”》,《西北民族研究》2020年第3期。最后,在研究層次上,新古典理論堅(jiān)持運(yùn)用層次分析法,將具體的文化遺產(chǎn)視為一種文化資源,以觀察其在中觀地方社區(qū)和宏觀區(qū)域乃至國(guó)家層面上的關(guān)系過(guò)程。(19)參見(jiàn)張繼焦:《走出研究范式的困境:企業(yè)人類學(xué)的“四層次分析法”》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。

總的來(lái)說(shuō),該理論統(tǒng)合了自上而下與自下而上的兩種結(jié)構(gòu)變遷視角,借助文化遺產(chǎn)的本體結(jié)構(gòu)、外在結(jié)構(gòu)與生成結(jié)構(gòu)中的韌性,闡釋遺產(chǎn)在面對(duì)社會(huì)變遷因素時(shí)的能動(dòng)邏輯和轉(zhuǎn)型空間。同時(shí),這種視角也離不開(kāi)對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部“人—物”關(guān)系的分析,正是對(duì)凝聚在文化遺產(chǎn)中的知識(shí)、組織與他性等的分析,才能把握文化遺產(chǎn)的整體性。

因此,本文借助新古典理論的文化遺產(chǎn)研究框架,通過(guò)對(duì)承德避暑山莊及周圍寺廟這一文化遺產(chǎn)群的建設(shè)原因與歷史過(guò)程的呈現(xiàn),從遺產(chǎn)的本體結(jié)構(gòu)、生存場(chǎng)域與自身能動(dòng)性三個(gè)方面進(jìn)行分析,旨在將其置于一個(gè)宏觀國(guó)內(nèi)外背景、中觀地方社會(huì)和微觀遺產(chǎn)本體的分析框架之下,以便呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下的文化再生產(chǎn)過(guò)程。

二、避暑山莊及周圍寺廟的本體生成

避暑山莊及周圍寺廟作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),有其自身的時(shí)間歷程。避暑山莊興建于康熙四十二年(1703),直到乾隆五十五年(1790)最后一座建筑竣工,整座山莊才算完全建成,其建造時(shí)間前后歷時(shí)八十余年。同時(shí),以外八廟為主的周邊寺廟隨著山莊的建設(shè)而修建。作為我國(guó)現(xiàn)存最大的皇家園林與建筑群,避暑山莊及周圍寺廟的建設(shè)集中反映了清代康乾時(shí)期民族、宗教、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。這個(gè)建筑群使得清代中國(guó)以一幅疆域遼闊、人口眾多、國(guó)力強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家之面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家歷史敘事之中。

避暑山莊及周圍寺廟的興建有其特殊的政治、軍事、社會(huì)與地理背景。(20)參見(jiàn)唐玉萍:《從避暑山莊的興建看康熙乾隆的民族政策》,《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第1期。這個(gè)建筑群位于清帝北巡秋狄的御道沿線上?？滴醵?1681),皇帝巡幸漠南蒙古,在翁牛特部、喀喇沁部、敖漢部等牧場(chǎng)秋闈打獵。當(dāng)?shù)孛晒磐豕暙I(xiàn)部分牧場(chǎng)以助康熙帝圍獵,康熙帝便在此圈建“木蘭圍場(chǎng)”(今河北圍場(chǎng)縣),并在沿線開(kāi)辟御道、建立行宮?？滴跛氖?1701),清廷在灤河中游附近重修“喀喇河屯行宮”,以供皇室避暑、北巡駐蹕、接見(jiàn)蒙古王公所用。翌年,康熙帝自樺榆溝行宮乘竹筏東行至熱河上營(yíng)處時(shí),一位喀喇沁部貴族將此地牧場(chǎng)引介給皇帝?？滴醯蹫榇颂幧剿孛菜?便命令直隸總督噶禮興建“熱河行宮”,即避暑山莊。在噶禮的監(jiān)督下,熱河行宮于康熙四十七年(1708)初步建成,康熙帝隨即駐蹕熱河行宮,蒙古王公紛紛來(lái)朝,由此該行宮開(kāi)始投入使用。(21)參見(jiàn)《今日承德》編委會(huì)編:《今日承德》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店,1991年,第6頁(yè)。

山莊周圍寺廟的興建則與清朝一系列的民族和宗教事件相關(guān)。溥仁寺和溥善寺是最早建立的寺廟,建于康熙五十二年(1713),系內(nèi)外蒙古王公為慶祝康熙六十大壽所建;普寧寺仿西藏三摩耶寺而建于乾隆二十年(1755),乾隆帝于此紀(jì)念平定準(zhǔn)噶爾達(dá)瓦齊叛亂和厄魯特蒙古四部汗的到來(lái);安遠(yuǎn)廟仿準(zhǔn)噶爾達(dá)什達(dá)瓦部伊犁固爾扎廟,建于乾隆二十九年(1764),系為達(dá)什達(dá)瓦部禮佛誦經(jīng)所建;普陀宗乘之廟仿西藏布達(dá)拉宮而建于乾隆三十六年(1771),以慶祝乾隆皇帝六十壽辰,建成當(dāng)年于此地慶祝并紀(jì)念厄魯特蒙古土爾扈特部回歸;殊像寺仿山西五臺(tái)山殊像寺,建于乾隆三十九年(1774);須彌福壽之廟仿西藏班禪行宮扎什倫布寺,建于乾隆四十五年(1780),乾隆皇帝是年于避暑山莊接見(jiàn)六世班禪,并將該廟送予班禪。同年,普寧寺堪布為慶祝乾隆七十壽辰,自籌資金允請(qǐng)建廟,乾隆批準(zhǔn)賜名廣緣寺。(22)參見(jiàn)承德市地方志編纂委員會(huì)編:《承德市志》第1卷,新華出版社,2009年,第394-405頁(yè)。除此之外,還有廣安寺、羅漢堂、普樂(lè)寺、普佑寺共12座寺廟,它們都面向避暑山莊,以山莊為中心形成眾星捧月之勢(shì)。其中,它們既有漢式寺廟,又有藏式寺廟,還有漢藏結(jié)合式寺廟。

在政治方面,乾隆帝在《避暑山莊百韻詩(shī)·序》中曾說(shuō):“我皇祖建此山莊于塞外,非為一已之豫游,蓋貽萬(wàn)世之締構(gòu)也。國(guó)家承天命,撫有中外?！氖似熘T部落,屏蔽塞外,恭順有加。每歲入朝,揚(yáng)責(zé)燕饗,厥有常典。……我皇祖有鑒于此,故自三逆底定之后,即不敢以逸豫為念。巡狩之典,或一歲而二三舉行。耗財(cái)勞眾之論,夫豈不慮?然而凜天戒、鑒前車、察民瘼、備邊防,合內(nèi)外之心,成鞏固之業(yè),習(xí)勞苦之役,征宴安之懷。”(23)別廷峰:《乾隆御制〈避暑山莊百韻詩(shī)·序〉注譯》,《承德師專學(xué)報(bào)》1986年第3期。這一表述揭示了康熙帝對(duì)待時(shí)局的政治主張。他在總結(jié)并分析歷代王朝治亂興替的政治得失后,放棄了歷代修筑長(zhǎng)城、御敵于城界之外的普遍做法,而是做出不修長(zhǎng)城、民心成城的政治決定。他從滿清先祖破長(zhǎng)城、長(zhǎng)驅(qū)直入關(guān)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)道,將長(zhǎng)城作為御外敵之策并不可靠,而“守國(guó)之道,惟在修德安民,民心悅則邦本得,而邊境自固,所謂眾志成城者是也”(24)《清圣祖實(shí)錄》卷一百五十一“康熙三十五年五月丙午”條,中華書局,1985年,第4542頁(yè)。。他打破了歷代王朝“筑長(zhǎng)城,界中國(guó)”的尋常做法,采取文化融合的思路,于塞外修一座政治中心,以內(nèi)京師、外陪都的政治格局來(lái)增強(qiáng)內(nèi)外民族團(tuán)結(jié)、共同抵御外來(lái)勢(shì)力。避暑山莊建成后,康熙帝以親自定期巡幸理政、懷柔羈縻、恩威并施的政治策略,綏靖遠(yuǎn)藩,結(jié)蒙疆藏滿漢之族心、民心(25)參見(jiàn)吳振棫著,王濤校點(diǎn):《養(yǎng)吉齋叢錄》卷十八,浙江古籍出版社,1985年,第193-194頁(yè)。,使避暑山莊成為一座象征統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治副中心。

在軍事方面,承德地區(qū)自古以來(lái)便是北方游牧民族南下中原腹地的交通要道,其境內(nèi)地勢(shì)險(xiǎn)峻,多關(guān)口隘道,是軍事防御的天然屏障。自康熙十六年(1677)始,漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹勢(shì)力逐漸興起,并擴(kuò)張至漠北、漠南蒙古等地,襲擾內(nèi)外蒙古各部盟旗較為安定的社會(huì)生活。為此,康熙帝多次出古北口、喜峰口,北巡蒙古,以提前應(yīng)對(duì)準(zhǔn)噶爾部的軍事擴(kuò)張?？滴醵拍?1690)前后,準(zhǔn)噶爾部在沙俄暗中支持下進(jìn)軍至烏珠穆沁境內(nèi)。同年8月,清準(zhǔn)烏蘭布通之戰(zhàn)打響,清軍以慘勝驅(qū)準(zhǔn)噶爾部出內(nèi)蒙古。(26)參見(jiàn)袁森坡:《烏蘭布通之戰(zhàn)考察》,《歷史研究》1983年第4期。此戰(zhàn)之后,噶爾丹勢(shì)力雖大為削弱,但依舊在喀爾喀蒙古等地游動(dòng),伺機(jī)劫掠。為了穩(wěn)定漠北、漠南蒙古的動(dòng)蕩局勢(shì),康熙帝于三十年(1691)五月在多倫諾爾(今內(nèi)蒙古多倫縣)舉行會(huì)盟,加強(qiáng)對(duì)漠北蒙古的政治統(tǒng)治。漠北蒙古實(shí)行盟旗制度后,康熙四十四年(1705),皇帝又在熱河行宮設(shè)置總管,以管理熱河境內(nèi)的軍事、行宮、寺廟等事務(wù),并且挾制東蒙古昭烏達(dá)和卓索圖兩個(gè)盟旗的邊民事務(wù)。熱河行宮一時(shí)成為清廷對(duì)準(zhǔn)噶爾部軍事征戰(zhàn)與防御的前沿指揮部。

在民族精神方面,由于清統(tǒng)治者出身于東北的狩獵、游牧民族,定都北京使他們?cè)诔衅饺站玫纳钪腥找婊膹U了武德修養(yǎng)、軍事素質(zhì)等先祖的民族品德。特別是在平定“三藩”、征剿噶爾丹等戰(zhàn)斗中,康熙帝更是覺(jué)察到作旗兵武備松弛,致使他不得不依靠漢兵、蒙古兵來(lái)作戰(zhàn)。為保持八旗后代的狩獵、放牧習(xí)俗以及民族尚武精神,康熙還意在通過(guò)木蘭圍場(chǎng)秋狄,教導(dǎo)八旗子弟勿忘先祖武功,增強(qiáng)身體素質(zhì),提升武備戰(zhàn)力,訓(xùn)練統(tǒng)軍能力等。(27)參見(jiàn)王思治:《從避暑山莊說(shuō)“康乾盛世”——兼論布爾尼之叛與山莊的興建》,《清史研究》1993年第2期。因此,清朝統(tǒng)治者在距離京師不遠(yuǎn)、地理特征類似先祖發(fā)祥地的燕山山脈中建立王朝陪都,以象征對(duì)其民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

在社會(huì)方面,清初,順治帝便在口外開(kāi)辟皇莊,遷口里民眾到此地開(kāi)墾,至康熙年間已頗具規(guī)模。(28)參見(jiàn)汪灝:《隨鑾紀(jì)恩》,王錫祺編:《小方壺齋輿地叢鈔》第1帙,上海著易堂鉛印本,1891年,第286-297頁(yè)?？滴醯圻€在與蒙古部落征戰(zhàn)、北巡秋狄的沿途設(shè)置了諸多行宮、寺廟、驛站、營(yíng)汛等設(shè)施。(29)參見(jiàn)光緒《承德府志》卷首二十五至卷二十六,據(jù)清光緒十三年廷杰重訂本影印,(臺(tái)北)成文出版社,1968年,第374-787頁(yè)。圍繞這些農(nóng)田、建筑設(shè)施,口里諸多移民到此謀生,并逐漸定居。而且一些商人也在該區(qū)域的集貿(mào)中心建立分號(hào),促進(jìn)了熱河地區(qū)與中原、蒙古草原、東北,甚至沙俄等地的貿(mào)易往來(lái)。由此,在口外建立一處政治中心,既符合邊疆開(kāi)發(fā)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)(30)參見(jiàn)馬汝珩、成崇德:《康乾時(shí)期人口流動(dòng)與長(zhǎng)城邊外開(kāi)發(fā)——兼論避暑山莊興建的社會(huì)條件》,《清史研究》1993年第2期。,也有助于增強(qiáng)處理蒙漢民眾糾紛的治理能力,以維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。同時(shí),燕山區(qū)域夏季涼爽,人口單一且稀少,不易感染、傳播疾病。當(dāng)時(shí),清皇室、蒙古王公等深受天花之苦,染者多亡。蒙古王公、百姓更是“有未出痘者,以進(jìn)塞為懼。延頸舉踵,以望六御之臨”(31)別廷峰:《乾隆御制〈避暑山莊百韻詩(shī)·序〉注譯》,《承德師專學(xué)報(bào)》1986年第3期。。因而,于熱河塞外建夏都也有躲避傳染性疾病的考慮。從地理特征來(lái)看,山莊所在地夏季清涼、氣候宜人,遠(yuǎn)觀奇山峻石、風(fēng)景優(yōu)美,山間溫泉噴涌,熱河冬季不冰。該地的地理氣候極符合清朝皇室?jiàn)Z天地之靈氣的文化風(fēng)韻。

蘇秉琦指出:“滿族一開(kāi)始就有一種一往無(wú)前的開(kāi)拓精神,在處理民族關(guān)系方面善于總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn),敢于說(shuō)長(zhǎng)城內(nèi)外是一家,延續(xù)幾千年的長(zhǎng)城,經(jīng)歷二千年的民族大遷徙、大融合,竟奇跡般地被清朝開(kāi)國(guó)康熙、乾隆兩代經(jīng)過(guò)上百年?duì)I建的承德避暑山莊這個(gè)人類歷史上最具傳奇色彩的建筑群取而代之?！?32)蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000年,第165-167頁(yè)。他將這一結(jié)果從滿族經(jīng)濟(jì)生活史歸結(jié)于漁獵民族的無(wú)國(guó)界觀念。無(wú)論其真實(shí)效果如何,在政治層面,這一策略確實(shí)解決了延續(xù)幾千年的“夷夏之爭(zhēng)”。其標(biāo)志就是避暑山莊與周圍寺廟群已然成為一個(gè)結(jié)構(gòu)拼接的整體。山莊內(nèi)部以模仿中華版圖形貌的方式,將整個(gè)帝國(guó)符號(hào)化和微型化地呈現(xiàn)在一座莊園中,整個(gè)建筑群象征著多民族帝國(guó)的文化多樣和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。清王朝借助避暑山莊及其周圍寺廟建筑群,將整個(gè)帝國(guó)的宇宙秩序展演在一個(gè)城市建筑群中,并借以維系著這種秩序結(jié)構(gòu),以使宇宙力量能夠源源不斷地借助建筑轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治力量。(33)參見(jiàn)張亞輝:《沒(méi)有圍墻的城市——關(guān)于承德地景的歷史人類學(xué)分析》,《民族學(xué)刊》2012年第2期。

總之,清帝于熱河選定避暑山莊及周圍寺廟的建造地,既有政治、軍事及民族關(guān)系等意識(shí)形態(tài)與權(quán)力方面的考量,也有民族精神傳承、社會(huì)與地理風(fēng)水等文化方面的思慮。這些多重考量形成了這一景觀本身的“多相律”(34)參見(jiàn)[日]河合洋尚:《景觀人類學(xué)的動(dòng)向和視野》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第4期。,即政治經(jīng)濟(jì)邏輯與社會(huì)文化邏輯的融合。這些因素綜合起來(lái),共同構(gòu)成了避暑山莊及周圍寺廟自身的本體結(jié)構(gòu)要素,它們奠定了這一建筑群在日后經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的變遷基礎(chǔ)。

三、外在結(jié)構(gòu)中的避暑山莊遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型

乾隆皇帝在位六十年,到避暑山莊53次,見(jiàn)證了清王朝統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史輝煌。但嘉慶二十四年(1819),嘉慶皇帝病逝于避暑山莊后,直到1860年咸豐皇帝來(lái)此避難,在此四十年間,避暑山莊無(wú)人居住,冷落蕭條,已無(wú)康乾時(shí)期的雄偉景象。隨著清王朝晚期的衰敗并最終退出歷史舞臺(tái),避暑山莊在民國(guó)政府的統(tǒng)治下不斷受到破壞,文物盜竊、珍寶流失、建筑拆毀、林木砍伐等現(xiàn)象十分嚴(yán)重。(35)參見(jiàn)《今日承德》編委會(huì)編:《今日承德》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店,1991年,第16-17頁(yè)。1933年2月,日軍占領(lǐng)承德后,成立了偽滿洲國(guó)熱河省,承德為偽省會(huì)。避暑山莊成為日軍司令部駐地,因而山莊再次經(jīng)歷了洗劫。比如宮內(nèi)湖泊被填平,建為日軍打靶場(chǎng)地;諸多古建筑被拆毀,佛像、飾品等被運(yùn)往日本;銅制佛像被熔化,改制軍需物資。至1949年前夕,避暑山莊及外八廟因年久失修,滿目瘡痍、一片荒蕪,園內(nèi)雜草叢生、建筑損壞頗多。

(一)國(guó)家建設(shè)時(shí)期的避暑山莊

1948年11月,人民解放軍二次收復(fù)承德,解放熱河全境,隨后成立了熱河省人民政府。熱河省政府將臨時(shí)辦公地址設(shè)在避暑山莊,因而此時(shí)的山莊并不對(duì)外開(kāi)放。山莊周圍寺廟隨即被列入新政府的保護(hù)規(guī)劃下,并對(duì)外售票開(kāi)放。在山莊組織工作上,1949年2月,離宮管理委員會(huì)成立。同年,熱河省古物保管所組建,是為避暑山莊博物館的前身,并開(kāi)始了對(duì)山莊的保護(hù)整修工程。1949年之后,山莊與周圍寺廟開(kāi)始對(duì)游人開(kāi)放。這一時(shí)期諸多機(jī)關(guān)團(tuán)體組織干部群眾游覽,成為承德旅游業(yè)的開(kāi)端。1951年,避暑山莊和外八廟管理處成立,性質(zhì)屬于歸市文教局管理的事業(yè)單位。1952年11月,管理處又劃歸市民政科管理。1953年8月,為配合第一個(gè)五年計(jì)劃中的文物保護(hù)工作方針,防止文物在基本建設(shè)工程中被破壞,原文化部發(fā)出了《關(guān)于保護(hù)熱河承德古建筑及文物的通知》,該通知第三條指出,承德市各黨政機(jī)關(guān)很多同志占用各古建筑物,影響了離宮管理處的保護(hù)管理工作。1954年,熱河省文物管理委員會(huì)成立。1956年初,國(guó)家正式撤銷熱河省,承德等11個(gè)縣區(qū)被劃歸河北省,熱河省和承德市機(jī)關(guān)隨即搬出避暑山莊,但一些機(jī)關(guān)和家屬區(qū)仍堅(jiān)持留在山莊。

1958年“大躍進(jìn)”期間,為了配合工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè),文物部門加快了考古挖掘、清理等工作,文物保護(hù)運(yùn)動(dòng)以群眾性、非專業(yè)化、非科學(xué)化的方式發(fā)動(dòng)起來(lái),給山莊文物造成了一定程度的破壞。此后,文物局及時(shí)調(diào)整1949年以來(lái)在文物保護(hù)領(lǐng)域的錯(cuò)誤,著手進(jìn)行法治化建設(shè)。1961年3月,國(guó)務(wù)院、原文化部出臺(tái)了《文物保護(hù)管理暫行條例》,要求各級(jí)地方政府對(duì)這些文物進(jìn)行科學(xué)保護(hù)、建檔記錄。(36)參見(jiàn)謝辰生口述,李曉東、彭蕾整理:《新中國(guó)文物保護(hù)史記憶》,文物出版社,2016年,第26-29頁(yè)。同時(shí),避暑山莊、普寧寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟被國(guó)務(wù)院列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄,而其他寺廟被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。同年,避暑山莊博物館成立,負(fù)責(zé)山莊內(nèi)文物的保護(hù)與整修工作。在當(dāng)?shù)匚氖穼＜业谋Ｗo(hù)修繕下,建筑群逐漸恢復(fù)了歷史風(fēng)貌,其所代表的意義轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔑@古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造力,并突出其歷史教育、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值。1949年之后,避暑山莊從皇家行宮的政治身份轉(zhuǎn)型為歷史文物的文化身份,君主官僚制時(shí)期的皇家宮殿被人民政府接納為文物古跡與展覽館,以此象征著新社會(huì)的人民民主至上,以及與舊社會(huì)的分離。

1966年8月18日,中央政府決定開(kāi)展“破四舊”(即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)運(yùn)動(dòng),避暑山莊及周圍寺廟群被一些革命群眾和紅衛(wèi)兵視為封建時(shí)代的“四舊”建筑,象征著專制皇權(quán)與封建官僚體制對(duì)人民大眾的階級(jí)壓迫。隨之,對(duì)這些建筑、文物與古跡的破壞和征用成為迎接新社會(huì)的重要象征。這一時(shí)期,避暑山莊及周圍寺廟停止了對(duì)外開(kāi)放,一些普通市民和學(xué)生出于大眾歷史觀與常識(shí)理性而自發(fā)地開(kāi)展保護(hù)歷史文物古跡的行動(dòng)。當(dāng)時(shí),諸多市民群眾發(fā)放傳單,呼吁保護(hù)重點(diǎn)文物,同破壞文物古跡的人員作斗爭(zhēng)。1966年8月24日,一些學(xué)生倡議將離宮改為人民公園,將其管理處改為人民公園管理處。受此啟發(fā),離宮管理處迅速行動(dòng)起來(lái)。26日,管理處發(fā)出公告:經(jīng)過(guò)全市革命群眾討論,除離宮改稱人民公園外,水心榭改稱“立新亭”,金山亭改稱“向陽(yáng)亭”,冷香亭改稱“滅資亭”,牣魚亭改稱“興無(wú)亭”,觀蓮所改稱“東風(fēng)亭”,望鹿亭改稱“工農(nóng)亭”等。在此期間,避暑山莊及周圍寺廟基本不再被視為文物保護(hù)單位,景區(qū)和古建的維修工作也暫時(shí)停止。1972年,承德地委書記在山莊內(nèi)修建宿舍樓,引發(fā)十多家單位和二百多住戶陸續(xù)搬進(jìn)山莊。山莊內(nèi)建筑被改為辦公室、招待所、醫(yī)院、停車場(chǎng)等,對(duì)整個(gè)文物保護(hù)區(qū)和風(fēng)景區(qū)造成了破壞。雖然在1975年2月,國(guó)務(wù)院辦公室發(fā)文要求這些單位、住戶限期搬離,地委還成立了搬遷領(lǐng)導(dǎo)小組,但形同虛設(shè),一些機(jī)關(guān)辦公區(qū)及單位家屬區(qū)仍舊留在山莊內(nèi),乃至還有繼續(xù)遷進(jìn)的單位和住戶。(37)參見(jiàn)鄭啟民:《承德市避暑山莊為何遲遲不能對(duì)外開(kāi)放?》,《人民日?qǐng)?bào)》1978年7月26日。直到1979年12月,大部分單位和住戶才搬離了山莊。1983年,鄧小平視察承德時(shí),山莊內(nèi)的部分駐軍單位和住戶搬遷問(wèn)題與文物保護(hù)區(qū)恢復(fù)問(wèn)題才得到進(jìn)一步解決。(38)參見(jiàn)承德市地方志編纂委員會(huì)編:《承德市志》第1卷,新華出版社,2009年,第6-7頁(yè)。以上事跡揭示了避暑山莊及周圍寺廟在社會(huì)變遷中所經(jīng)受的嚴(yán)重外部沖擊。然而也應(yīng)看到,得益于當(dāng)?shù)孛癖?、文史專家?duì)地方歷史文物的保護(hù)意識(shí),避暑山莊及周圍寺廟雖屢遭破壞,卻也得到了最大限度的保護(hù)。

1972年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《遺產(chǎn)公約》)。國(guó)際上的遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)引起了國(guó)內(nèi)官方的重視,但限于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)社會(huì)背景,保護(hù)行動(dòng)鮮有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。1975年,承德市文物事業(yè)管理局成立(1985年又改為文物園林管理局),合并離宮管理處與外八廟管理處為避暑山莊管理處,負(fù)責(zé)對(duì)避暑山莊及周圍寺廟的一體化管理,并制定了《避暑山莊與外八廟十年整修規(guī)劃(1976-1985)》。1976年1月,國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了該規(guī)劃。1978年5月,國(guó)家允許承德有控制地對(duì)外開(kāi)放,明確了以避暑山莊及周圍寺廟為中心,保護(hù)文物、發(fā)展旅游的思路。同年,政府開(kāi)始對(duì)山莊及寺廟周圍進(jìn)行有計(jì)劃的整修,并制定歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃,大力發(fā)展交通、綠化、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、污水治理等項(xiàng)目,提升旅游環(huán)境。

(二)改革開(kāi)放后的避暑山莊

改革開(kāi)放以來(lái),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家大政方針使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域獲得了思想解放。一些被標(biāo)榜為“傳統(tǒng)文化”的物質(zhì)與非物質(zhì)文化形式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始結(jié)合,一改先前的傳統(tǒng)面目,成為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“民族民間文化遺產(chǎn)”等。1982年11月,全國(guó)人民代表大會(huì)審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》,建立起國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位制度。1985年12月,中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)的《遺產(chǎn)公約》,至此,國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐漸被廣泛接受,且文化遺產(chǎn)政策下的遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)得以全面發(fā)展。

1979年7月,承德開(kāi)始正式大規(guī)模地接待國(guó)內(nèi)外游客。1982年2月,承德避暑山莊及外八廟,被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)名單,承德被列入第一批歷史文化名城。1984年,圍繞避暑山莊及周圍寺廟,承德市確立了“旅游牽頭、綜合開(kāi)發(fā)、聯(lián)合搞活、繁榮承德”(39)《今日承德》編委會(huì)編:《今日承德》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店,1991年,第51頁(yè)。的發(fā)展方針。1978年至1988年,承德市共接待國(guó)內(nèi)游客943萬(wàn)人次、國(guó)外游客8.88萬(wàn)人次;國(guó)內(nèi)旅游收入累計(jì)達(dá)20071萬(wàn)元,國(guó)外旅游收入達(dá)1312萬(wàn)元。(40)參見(jiàn)承德市地方志編纂委員會(huì)編:《承德市志》第1卷,新華出版社,2009年,第448頁(yè)。圍繞避暑山莊及周圍寺廟的旅游線路已經(jīng)成型,山莊與寺廟的不同組合可以覆蓋不同的游覽天數(shù),并且市內(nèi)景點(diǎn)與外縣景區(qū)線路搭配,更加豐富了整個(gè)市域的旅游資源。改革初期,受制于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理環(huán)境等因素,避暑山莊景區(qū)的文化旅游發(fā)展較為緩慢,且長(zhǎng)期處于以觀光游、季節(jié)游等單一旅游為主的發(fā)展階段。同時(shí),相關(guān)的文化遺產(chǎn)管理長(zhǎng)期歸屬于文化建設(shè)和文物保護(hù)部門。這一時(shí)期的文化政策特征在于文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的相對(duì)分離,二者處于不同部門之下的相對(duì)孤立狀態(tài)。1994年12月,承德避暑山莊及周圍寺廟在世界遺產(chǎn)委員會(huì)第十八屆大會(huì)上獲得通過(guò),被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。申遺成功后,2007年5月,這一建筑群又進(jìn)入全國(guó)首批5A級(jí)景區(qū)行列。這一系列的遺產(chǎn)“身份”變化,更加快了避暑山莊從需要保護(hù)的文物古跡走向具有資源化力量的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的步伐。

總的來(lái)說(shuō),承德市以歷史文物資源為基礎(chǔ)進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)包括三種方式。一是直接開(kāi)放一些國(guó)家級(jí)或省級(jí)文物保護(hù)單位,以此為基礎(chǔ)結(jié)合旅游配套設(shè)施而建設(shè)為旅游景區(qū)(點(diǎn)),從而招攬、吸引境內(nèi)外游客前來(lái)參觀游覽,例如避暑山莊和外八廟等。這些旅游景區(qū)(點(diǎn))以文物建筑遺產(chǎn)為主,屬于歷史文化遺跡。因它們本身所處的空間范圍較大、與周邊自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系緊密、具有不可移動(dòng)性與不可再生性等特征,對(duì)它們的保護(hù)難度大。二是在以文物建筑為基礎(chǔ)的旅游景區(qū)中,展覽景區(qū)部分文物,實(shí)行景區(qū)(點(diǎn))與展館相結(jié)合的方式,例如避暑山莊博物館。三是將一些可移動(dòng)的、小型的文物集中收藏起來(lái),建立博物館或展覽館,進(jìn)行專業(yè)化的收藏、陳列和展覽,在滿足旅客觀賞與歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),也能對(duì)文物進(jìn)行考古學(xué)、歷史學(xué)和博物館學(xué)等方面的科學(xué)研究與修繕保護(hù),例如承德博物館、民族民俗博物館等。這三種方式均已跨越對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整性保護(hù)的范疇,走向了文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展相融合的道路。

(三)新世紀(jì)的避暑山莊

進(jìn)入21世紀(jì),隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),國(guó)家越來(lái)越重視文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)的發(fā)展。在政策層面,地方政府大力推動(dòng)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,拓展二者合作的新空間、新形式與新技術(shù)。

1.遺產(chǎn)與城市的融合

2000年伊始,政府進(jìn)一步加大對(duì)避暑山莊及周圍寺廟的環(huán)境清理工作,對(duì)有礙文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)的違章建筑、居民生活區(qū)進(jìn)行大規(guī)模清除。對(duì)山莊各城門之間的城墻、城樓等建筑進(jìn)行整修,新建山莊德匯門前廣場(chǎng)。同時(shí),為了改善山莊所在地的整體環(huán)境,市政府進(jìn)行了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),包括改造主街區(qū)環(huán)境與交通;新建城市中心廣場(chǎng);新建機(jī)場(chǎng)、高速公路;進(jìn)行市區(qū)鐵路改造等項(xiàng)目。通過(guò)這些整治措施可以發(fā)現(xiàn),避暑山莊的文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)出從完整性與本真性保護(hù),到生態(tài)性保護(hù)與資源化開(kāi)發(fā)相結(jié)合的發(fā)展脈絡(luò)。這也意味著文化經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期,物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值開(kāi)始從生產(chǎn)性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)性,遺產(chǎn)及其所處的城市環(huán)境具有了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙重屬性。

2003年,在承德舉行的“承德世界文化遺產(chǎn)國(guó)際研討會(huì)暨慶祝避暑山莊及周圍寺廟肇建300周年大會(huì)”上,一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)要在充分發(fā)揮山莊價(jià)值、保護(hù)山莊完整性與真實(shí)性、山莊與城市分工協(xié)調(diào)發(fā)展以及保護(hù)遺產(chǎn)與永續(xù)利用四個(gè)方面著手,在遺產(chǎn)真實(shí)性與完整性的原則下,發(fā)展科教、旅游、啟智和創(chuàng)作山水文化體驗(yàn)等領(lǐng)域,使城市發(fā)展與山莊景區(qū)更好地融為一體。(41)參見(jiàn)謝凝高:《世界文化遺產(chǎn)承德避暑山莊及周圍廟宇的保護(hù)與利用》,趙玲主編:《遺產(chǎn)保護(hù)與避暑山莊》,遼寧民族出版社,2006年,第153-154頁(yè)。這些發(fā)展規(guī)劃致力于促進(jìn)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,要與城市發(fā)展保持密切合作,使遺產(chǎn)能夠以城市名片的形象推進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此,身處城市空間中的文化遺產(chǎn),既是城市景觀整個(gè)結(jié)構(gòu)的功能組成,也在推動(dòng)整個(gè)城市的發(fā)展進(jìn)步。

2006年發(fā)布的《河北省旅游業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》指出,要使承德市建設(shè)成為中國(guó)最佳旅游城市和強(qiáng)市,優(yōu)化提升以避暑山莊及外八廟、長(zhǎng)城為基礎(chǔ)的高品質(zhì)觀光旅游產(chǎn)品。在《承德市旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃(2011-2015)》中,承德圍繞山水園林和歷史文化型國(guó)際旅游城市的核心目標(biāo),打造以避暑山莊及周圍寺廟、行宮、圍場(chǎng)為標(biāo)志的皇家旅游。在《承德市旅游業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃(2016-2020)》中,承德市政府聽(tīng)取專家建議,制定了“十三五”時(shí)期旅游發(fā)展空間布局,即“一心、兩帶、五大板塊、六個(gè)旅游度假區(qū)”。其中,“兩帶”包括京承皇家御道旅游帶和燕山環(huán)京津國(guó)際休閑旅游帶。2022年5月,承德市政府又印發(fā)實(shí)施了《承德市旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》),成為指導(dǎo)承德市“十四五”乃至中遠(yuǎn)期旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。根據(jù)《規(guī)劃》,承德將圍繞全域旅游資源、文化資源構(gòu)建“一核三帶八組團(tuán)多級(jí)”空間格局。其中,“三帶”指環(huán)京津長(zhǎng)城文化旅居康養(yǎng)度假帶、皇家御道歷史文化旅游帶、壩上草原森林生態(tài)康養(yǎng)旅游帶。這些政策規(guī)劃充分體現(xiàn)了城市與文化遺產(chǎn)、旅游之間的密切協(xié)作關(guān)系,為城市與文旅融合的共同發(fā)展提供了總體布局。在此期間,文化遺產(chǎn)也深度嵌入到了城市發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)融合的過(guò)程之中。

2.文化遺產(chǎn)旅游集群產(chǎn)業(yè)化

在遺產(chǎn)的旅游集群發(fā)展方面,承德市主要對(duì)避暑山莊進(jìn)行了開(kāi)發(fā),而其周圍寺廟的開(kāi)發(fā)則相對(duì)有限。為適應(yīng)市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì),1999年1月,承德避暑山莊旅游集團(tuán)有限責(zé)任公司登記成立。成立初期,該集團(tuán)以旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)管理服務(wù)、旅游商品開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)、避暑山莊環(huán)山道路及配套的旅游服務(wù)、山莊內(nèi)景區(qū)游覽服務(wù)以及景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)等為主。隨著旅游市場(chǎng)環(huán)境以及游客需求的變遷,集團(tuán)在旅游內(nèi)容上又加入了新的服務(wù)項(xiàng)目。2001年1月,其下屬的承德避暑山莊旅游股份有限公司成立,該公司主要經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)包括:改造避暑山莊環(huán)山道路及配套的旅游服務(wù);旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)、銷售;食品銷售;旅游觀光車客運(yùn)服務(wù)等。2013年8月,承德避暑山莊皇迦文化旅游開(kāi)發(fā)有限公司成立,主要業(yè)務(wù)范圍為旅游商品開(kāi)發(fā)與銷售,賓館、酒店等旅游服務(wù)業(yè)開(kāi)發(fā)等;2015年11月,當(dāng)?shù)赜殖闪⒊械卤苁钌角f暢覽旅游發(fā)展有限責(zé)任公司,主要經(jīng)營(yíng)范圍包括山莊內(nèi)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)管理服務(wù)、景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)、景區(qū)游覽服務(wù)(許可項(xiàng)目除外)、紀(jì)念品銷售、憑取得的行業(yè)許可證在其核定范圍和有效期內(nèi)從事食品銷售、場(chǎng)地租賃以及娛樂(lè)設(shè)施租賃。同時(shí),集團(tuán)又與承德恩普電子商務(wù)有限公司和德澤文化公司合作,負(fù)責(zé)整個(gè)山莊景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷規(guī)劃。由此可見(jiàn),避暑山莊的景區(qū)游覽工作完全被納入到市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作中。這些經(jīng)營(yíng)公司圍繞著避暑山莊這一核心遺產(chǎn)進(jìn)行了全方位和多領(lǐng)域的開(kāi)發(fā),促進(jìn)了承德旅游市場(chǎng)的品牌化、特色化與規(guī)?；l(fā)展。

避暑山莊文化遺產(chǎn)與旅游的集群化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一是文化遺產(chǎn)符號(hào)的開(kāi)發(fā),集團(tuán)圍繞避暑山莊這一遺產(chǎn)平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)源型的景觀開(kāi)發(fā),使得山莊從靜態(tài)的城市名片轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢盍Φ穆糜沃鲗?dǎo)者和服務(wù)者,并通過(guò)市場(chǎng)化的營(yíng)銷手段推動(dòng)山莊旅游“走出去”;二是景觀價(jià)值體驗(yàn)的創(chuàng)新,集團(tuán)以市場(chǎng)變遷和游客需求為核心,融合開(kāi)展了休閑游、全景體驗(yàn)游和虛擬技術(shù)游等新方式。在休閑旅游方面,集團(tuán)通過(guò)客運(yùn)導(dǎo)覽、園區(qū)娛樂(lè)與野外觀光等服務(wù)內(nèi)容,增強(qiáng)游客在旅行過(guò)程中的身心放松與舒適感。在全景體驗(yàn)游方面,集團(tuán)打造了環(huán)山游、環(huán)湖游、龍船游、騎馬、冬季滑冰等游客參與項(xiàng)目,并發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)體驗(yàn)功能,以騎射、剪紙、賽船等民間技藝與游藝方式,增加了游客對(duì)景區(qū)的趣味認(rèn)同。在虛擬技術(shù)游方面,集團(tuán)通過(guò)制作3D影像產(chǎn)品、實(shí)景虛擬展覽、VR體驗(yàn)技術(shù)等再現(xiàn)山莊古建筑群的歷史整體風(fēng)貌,以增強(qiáng)游客的感官體驗(yàn)。

總之,文化遺產(chǎn)與旅游的集群化、產(chǎn)業(yè)化既帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,也傳播了以遺產(chǎn)為核心的歷史文化價(jià)值。文化遺產(chǎn)通過(guò)旅游的方式整合了個(gè)體與社會(huì)集體、國(guó)家歷史之間的情感聯(lián)系,旅游則通過(guò)文化遺產(chǎn)的符號(hào)效應(yīng)增強(qiáng)了個(gè)體的文化體驗(yàn)與文化認(rèn)同。

3．技術(shù)賦能遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型

隨著現(xiàn)代3D影像、互聯(lián)網(wǎng)、舞臺(tái)表演等技術(shù)的發(fā)展,遺產(chǎn)活化、產(chǎn)業(yè)化、展演化發(fā)展趨勢(shì)逐漸成為主流。2006年,承德市啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源普查工作,歷時(shí)三年完成了對(duì)全市“非遺”的普查。借此機(jī)會(huì),承德市政府通過(guò)大型展演的方式將民族文化、皇家文化與民間故事等素材融合到旅游展演中,打造出《鼎盛王朝·康熙大典》《夢(mèng)入避暑山莊》《帝苑夢(mèng)華》等實(shí)景演出項(xiàng)目,并將VR、3D影像等數(shù)字化技術(shù)投入展演中。2011年5月,大型實(shí)景演出《康熙大帝》在承德雙灤區(qū)上演。2020年新建成的承德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心充分利用圖像、音頻、視頻、全息投影和3D動(dòng)畫等技術(shù)形式,展演、展示了承德的“非遺”項(xiàng)目。(42)參見(jiàn)殷敬淇:《文化與科技融合背景下承德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化現(xiàn)狀及傳承策略》,《新媒體研究》2021年第21期。在2019年11月新建成的承德博物館中,3D虛擬影像技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的結(jié)合使得避暑山莊可以在電腦屏幕和網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn),人們借此可以足不出戶地領(lǐng)略皇家園林的人文景觀。同時(shí),虛擬技術(shù)也在歷史影像還原與敘事方面大放異彩,使避暑山莊及周圍寺廟群的歷史建設(shè)過(guò)程得到充分展現(xiàn),進(jìn)一步增強(qiáng)了游客、市民對(duì)景觀建造歷程的真實(shí)體驗(yàn)。2022年8月,“避暑山莊古建筑數(shù)字化復(fù)原藝術(shù)展”在避暑山莊舉行,使得避暑山莊內(nèi)規(guī)模最大的寺廟建筑群永佑寺通過(guò)數(shù)字化的方式再現(xiàn)。

通過(guò)技術(shù)賦能增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的活力、傳播力,主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是發(fā)揮遺產(chǎn)的符號(hào)屬性,梳理地方知識(shí);二是以符號(hào)為核心創(chuàng)建文化場(chǎng)域與空間;三是推動(dòng)文化場(chǎng)域與市場(chǎng)結(jié)合,以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;四是創(chuàng)新技術(shù),助力文化產(chǎn)業(yè);五是規(guī)?；?jīng)營(yíng)打造文旅集群。在這種模式下,文旅融合發(fā)展借助現(xiàn)代技術(shù)形成了技術(shù)-遺產(chǎn)的媒介融合路徑,使得遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中提升了其增進(jìn)社會(huì)效益的能力。

4.多領(lǐng)域凸顯遺產(chǎn)價(jià)值

2021年8月24日,習(xí)近平總書記到承德普寧寺調(diào)研時(shí),就宗教文化遺產(chǎn)工作作出重要指示,其內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面:一是要高度重視宗教文化遺產(chǎn)保護(hù),留住歷史文化資源;二是在保護(hù)的前提下,推動(dòng)宗教文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合,增強(qiáng)文化自信;三是強(qiáng)調(diào)宗教在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的重要作用,突出具有民族融合特點(diǎn)的宗教文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與民族精神;四是發(fā)揮宗教文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì),積極推進(jìn)中外文明交流互鑒。(43)參見(jiàn)邱鳳俠:《重視和加強(qiáng)宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用》,《中國(guó)宗教》2021年第10期。由此,避暑山莊及周圍寺廟的時(shí)代價(jià)值突出地體現(xiàn)在歷史文化、旅游發(fā)展、民族象征與文明交流等方面。這些價(jià)值顯示了時(shí)代的發(fā)展特色,使文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)出民族關(guān)系方面鑄牢中華民族共同體意識(shí)的考量,也在社會(huì)文化層面增進(jìn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的引導(dǎo),還在宗教領(lǐng)域推進(jìn)中國(guó)化方向,使宗教積極為國(guó)家發(fā)展發(fā)揮正向的價(jià)值功能?？傊?民族宗教文化遺產(chǎn)的國(guó)家敘事從民族治理與民族政策的視角,促進(jìn)了文化遺產(chǎn)內(nèi)在本體價(jià)值與外在社會(huì)價(jià)值的融合,也在遺產(chǎn)傳播中增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。

從文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展的關(guān)系、文旅融合集群產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)推動(dòng)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型和多元主體對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的引導(dǎo)四個(gè)方面進(jìn)行考察,可以發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)不能脫離其外在結(jié)構(gòu)的影響,要在多維因素與文化遺產(chǎn)的結(jié)合中推進(jìn)遺產(chǎn)本身的功能轉(zhuǎn)型與再生產(chǎn)。從避暑山莊的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)特征來(lái)看,首先,山莊創(chuàng)建初期的政治軍事意義要大于社會(huì)文化意義,而當(dāng)前卻恰恰相反;其次,山莊的實(shí)際功能已不再發(fā)揮王朝統(tǒng)治的政治作用,而是在現(xiàn)代社會(huì)中突出強(qiáng)調(diào)文化象征與經(jīng)濟(jì)功能。由此可知,促進(jìn)遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的影響因素往往與遺產(chǎn)創(chuàng)建初期的本體結(jié)構(gòu)因素密切相關(guān),這些因素的不同組合共同參與到了文化遺產(chǎn)自生結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)過(guò)程之中。

總之,從新古典結(jié)構(gòu)-功能論來(lái)看,文化遺產(chǎn)本身也是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn),它的本體結(jié)構(gòu)會(huì)在外部結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中適應(yīng)性地生成新的結(jié)構(gòu),而這種生成結(jié)構(gòu)是與它的多元功能密切相關(guān)的。(44)參見(jiàn)張繼焦:《換一個(gè)角度看文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型:新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”》,《西北民族研究》2020年第3期。生成于王朝時(shí)期的避暑山莊及周圍寺廟,有其自身的結(jié)構(gòu)-功能特性,在三百余年的時(shí)間歷程中,它們不斷隨著外在社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而主動(dòng)調(diào)適自身與外在的關(guān)系。這些變化雖深受其所處外在環(huán)境的影響,但新的結(jié)構(gòu)-功能系統(tǒng)會(huì)逐漸圍繞遺產(chǎn)的本體結(jié)構(gòu)而疊加到原有系統(tǒng)之上。文化遺產(chǎn)之所以能夠表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力,就在于遺產(chǎn)的本體結(jié)構(gòu)具有符號(hào)與功能的雙重屬性。這一雙重屬性來(lái)自于遺產(chǎn)生成時(shí)所處社會(huì)系統(tǒng)的倫理秩序。由此,文化遺產(chǎn)是一種倫理邏輯的產(chǎn)物,也在不斷地生產(chǎn)著此種倫理社會(huì)。避暑山莊及周圍寺廟的符號(hào)結(jié)構(gòu)能夠通過(guò)其本體結(jié)構(gòu)的應(yīng)變能力,在內(nèi)外價(jià)值的功能互動(dòng)中表現(xiàn)為遺產(chǎn)的生命力。

四、總結(jié)與討論

通過(guò)對(duì)避暑山莊及周圍寺廟演變歷程的呈現(xiàn),我們可以看到,歷史上形成的文化遺產(chǎn)有其自身的生存動(dòng)力與發(fā)展敘事。從王朝時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)組成,到新中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的文物保護(hù)與服務(wù)單位,再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體,避暑山莊及周圍寺廟在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,始終受到“傘式社會(huì)結(jié)構(gòu)”(45)參見(jiàn)張繼焦:《新結(jié)構(gòu)主義:一種對(duì)“中國(guó)式發(fā)展”的新解釋》,《中州學(xué)刊》2018年第1期。的深刻影響。在自上而下的“傘式社會(huì)結(jié)構(gòu)”主導(dǎo)下,地方文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)面相隨著整體社會(huì)的變遷而自生改變。在組織方面,從官方政府機(jī)構(gòu),到國(guó)營(yíng)事業(yè)單位,再到市場(chǎng)主體,這些組織深嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,或是出于保護(hù),或是出于開(kāi)發(fā),都依賴于遺產(chǎn)的符號(hào)與功能屬性而展開(kāi)行動(dòng)。由此,作為人造物的文化遺產(chǎn)不僅映射了一種不同社會(huì)時(shí)期的類別劃分標(biāo)準(zhǔn),還直接以其造型特征展現(xiàn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。

新古典結(jié)構(gòu)-功能論在結(jié)構(gòu)-功能論的基礎(chǔ)上,引入歷史過(guò)程和行動(dòng)者實(shí)踐的視角,彌補(bǔ)了原有理論在解釋變遷方面的不足。新古典結(jié)構(gòu)-功能論旨在告訴我們,要把遺產(chǎn)放入它所由來(lái)的一套整體社會(huì)系統(tǒng)中,任何遺產(chǎn)在其本身的整體系統(tǒng)中都有自己的定位。同時(shí),遺產(chǎn)本身是有生命力的,它有自己的生命層次與經(jīng)驗(yàn)歷程,并且它在不同時(shí)期的身份轉(zhuǎn)換,創(chuàng)造了屬于自身的生命現(xiàn)象。而遺產(chǎn)的生命不僅是社會(huì)系統(tǒng)的產(chǎn)物,也在生產(chǎn)著整體社會(huì)。因此,對(duì)遺產(chǎn)的理解要將其放在它的整個(gè)生命歷程中,通過(guò)不斷的闡釋與解釋,推進(jìn)想象與事實(shí)的彼此轉(zhuǎn)化。

回到文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,應(yīng)意識(shí)到,對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)要重視其所處的宏觀生存環(huán)境,對(duì)它的開(kāi)發(fā)不能單從現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)視角出發(fā),而是要回歸到遺產(chǎn)本身的多元話語(yǔ)體系與歷史演變邏輯中。任何一個(gè)文化遺產(chǎn)的本體結(jié)構(gòu)都是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的存在,當(dāng)其面對(duì)外在結(jié)構(gòu)的某種影響時(shí),遺產(chǎn)所折射出來(lái)的自生結(jié)構(gòu)也不應(yīng)被視為單一的。每一個(gè)文化遺產(chǎn)的背后都自有其所處社會(huì)的歷史道德支撐,這種集體道德往往以物質(zhì)性和客體化的方式凝聚在文化遺產(chǎn)上。它的本質(zhì)是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系與道德秩序的表達(dá)(46)參見(jiàn)[法]列維-斯特勞斯:《面具的奧秘》,知寒等譯,上海文藝出版社,1992年,第226頁(yè)。,進(jìn)而說(shuō)明人類社會(huì)生活中的隱喻性特征。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型,這種歷史道德也會(huì)隨之發(fā)生變遷,但作為一種結(jié)構(gòu)體,文化遺產(chǎn)是這種歷史道德具體化、他律化的呈現(xiàn),而且還是一種隱喻式的呈現(xiàn)。因此,人們才會(huì)在文化遺產(chǎn)的道德生命中能動(dòng)地、此在地平衡自身與集體的關(guān)系。