長(zhǎng)沙窯陶瓷感官意象圖式轉(zhuǎn)化模式研究

包鈺

（長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

1 感官意象圖式

意象圖式（image schema）是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，是人們?cè)谌粘Ｉ钆c客觀世界互動(dòng)的體驗(yàn)過程中所獲得的反復(fù)出現(xiàn)的簡(jiǎn)單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。意象圖式不是具體的形象，而是抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[1]。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家馬克·約翰遜在《心智中的身體》（Johnson.M,1987）中對(duì)意象圖式作了如下界定：“意象圖式是在我們的視覺、動(dòng)覺經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)構(gòu)型。它為我們的經(jīng)驗(yàn)提供連貫性及結(jié)構(gòu)。[2]”人類與世界的交流和認(rèn)知形成主要是通過身體的“五感”，與特定的感官經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，通過抽象化形成感官意象圖式。感官意象圖式是一種獨(dú)特的意象圖式，它來源于人類積累的感官經(jīng)驗(yàn)以及大腦中儲(chǔ)存的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)。它可以在人們對(duì)客觀事物進(jìn)行感知時(shí)通過具體形象的呈現(xiàn)方式來實(shí)現(xiàn)，并能夠以特定形式被傳遞給個(gè)體的視覺和聽覺等感覺器官上。感官意象圖式具有整體性、動(dòng)態(tài)性和獨(dú)特性的特征。

“事物”是帶有哲學(xué)含義的詞語(yǔ)，在哲學(xué)的含義中“事”是意志的描述，事是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，一切大小輕重之事的情形皆因人本身的思想意識(shí)而異。存在的一切是為“物”，存在的現(xiàn)象因人的描述而成其為事，人對(duì)事的認(rèn)同接受而成為實(shí)，從而有了事實(shí)。事物的概念和研究可以分為3個(gè)層面：一是事物本身的形而上和抽象的層面，稱為“宇宙層”，在這里可以理解為抽象的事物；二是事物的形式和概念，稱為理式，可以理解為具象的事物；三是具體事物，即事物是實(shí)體性的本體[3]。原型一詞是英語(yǔ)“archetype”的中文釋義，最早出自于希臘文。在《牛津高級(jí)英漢雙解詞典》中解釋為“原始模型”或“某事物的典型”[4]。感官意向圖式來自于事物原型，其中原型是對(duì)客觀事物的知覺概括，具有一定的普遍意義，是以人們對(duì)事物的共同的感受經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)[5]。而知覺則來源于事物的感官剌激，因此可以利用視覺、聽覺等各種感知通道來構(gòu)建對(duì)事物原型與記憶的橋梁，可以是圖像、符號(hào)、主題、人物或結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌髌分斜恢貜?fù)，并有令人滿意的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)?？傮w來說，感官意向圖式具有物質(zhì)的共性和共性的心理性“細(xì)化”、“固化”和“形式化”，并以“模式”的形式存在。

根據(jù)“事物”的概念和特征，可以將長(zhǎng)沙窯陶瓷分為“事”的研究與“物”的研究。“事”是指人或物為滿足某種需要而發(fā)生的行動(dòng)；“物”則指物質(zhì)形態(tài)及其表現(xiàn)出來的特征。前者是事物本身的形而上和抽象的層面，包括長(zhǎng)沙窯出土的器物、文字等表達(dá)的事，是關(guān)于“物”的需求、行為、情感、價(jià)值認(rèn)同等事物虛的一面；后者“物”是形式和概念，是具象的事物，這里從造物的角度可分解為形、色、質(zhì)等屬于事物實(shí)的一面。

2 長(zhǎng)沙窯陶瓷感官意向圖式的“事物”分析

在造物設(shè)計(jì)中，“事”和“物”從來都不是獨(dú)立存在的，“物”是實(shí)體在特定的情境（時(shí)代）中的具體表現(xiàn)形式?！拔铩北举|(zhì)上是一個(gè)“物的系統(tǒng)”，長(zhǎng)沙窯事件和物具有時(shí)間上的連續(xù)性，空間上具有一定的地域性，都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好生活的向往。因此，在圖式轉(zhuǎn)化過程中，需要將二者本質(zhì)抽離并結(jié)合起來，才能使新設(shè)計(jì)不脫離事物本質(zhì)。

2.1 長(zhǎng)沙窯陶瓷“抽象的事物原型”

抽象事物原型涉及與“行為”和“精神”相關(guān)的內(nèi)容，前者包含習(xí)俗、文化氛圍、生產(chǎn)水平等；后者對(duì)應(yīng)于唐代審美、觀念、信仰、思想等方面，屬于形而上和抽象的層面。

在“行為”方面，長(zhǎng)沙窯之所以可以燒制出大量的器皿，是因?yàn)榕c其所處的地域有關(guān)，長(zhǎng)沙窯地處擁有豐富的薪材燃料和大量瓷土資源的地域，具備了陶瓷批量生產(chǎn)必要的生產(chǎn)資料。對(duì)比同時(shí)期其他窯口的瓷器風(fēng)格，長(zhǎng)沙窯陶瓷獨(dú)具異域風(fēng)情。長(zhǎng)沙窯陶瓷的特色體現(xiàn)在：一是釉下彩；二是模印貼花工藝。唐朝文化交融，大量波斯金屬器皿涌入，模印貼花工藝則是模仿波斯金屬插揲工藝而來，長(zhǎng)沙窯陶瓷內(nèi)在的藝術(shù)格調(diào)是屬于金銀器而非中國(guó)陶器的，某種意義上說，長(zhǎng)沙窯瓷器是一種瓷化了的金銀器或玻璃器[6]。安史之亂后期，由于傳統(tǒng)的陸上絲綢之路受阻，促使了海上絲綢之路的大發(fā)展，為滿足異域國(guó)度的審美需求，促成了長(zhǎng)沙窯出口瓷的特色。長(zhǎng)沙窯陶瓷受唐三彩和波斯、大食、伊斯蘭教、佛教藝術(shù)的影響而逐漸創(chuàng)造形成一種獨(dú)具特色的釉下彩陶工藝。這樣一來，“物”的呈現(xiàn)實(shí)則源于文化與信息的交流與傳播。

在“精神”方面，長(zhǎng)沙窯陶瓷的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)受到唐朝民俗文化、湖湘地域文化和伊斯蘭文化三方的影響。唐代經(jīng)濟(jì)文化繁榮，城市市民階層形成了一種日益壯大的力量，因此，從器物種類方面來講，長(zhǎng)沙窯的器物以日用功能為主，同時(shí)也兼燒文房用具和各類瓷塑玩具[7]。由于湖湘文化受楚文化、儒家文化影響，上層社會(huì)的文化開始由上至下向人們傳播，在這樣一個(gè)背景之下，唐代詩(shī)壇出現(xiàn)了大量的“白體”詩(shī)人。他們大多以“白事”為題材進(jìn)行創(chuàng)作。這些詩(shī)具有鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，這得益于科學(xué)的科考制度對(duì)教育的重視，得益于樸實(shí)的詩(shī)歌傳承。因此大量長(zhǎng)沙窯陶瓷器物上以詩(shī)詞作為裝飾，以展現(xiàn)出中原儒家文化特質(zhì)。伊斯蘭文化宗教意識(shí)強(qiáng)，崇尚《古蘭經(jīng)》文的書法藝術(shù)和幾何圖案，喜歡色彩豐富的生活用具和藝術(shù)品。在當(dāng)時(shí)，并不只是大都市長(zhǎng)安或富裕的揚(yáng)州推崇胡風(fēng)，內(nèi)陸長(zhǎng)沙同樣受到了胡風(fēng)的拂拭?！疤瞥俗非笸鈦砦锲返娘L(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面……整個(gè)唐代都沒有從崇尚外來物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來。[8]”因此，在長(zhǎng)沙窯陶瓷器物中常見波斯文字裝飾、連弧形多角形紋樣、點(diǎn)彩、色彩、文字裝飾、植物、動(dòng)物都與伊斯蘭文化因素有關(guān)。

2.2 長(zhǎng)沙窯陶瓷“具象的事物原型”

2.2.1 形

在“黑石號(hào)”上發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)沙窯陶瓷器形以碗為主，其次為執(zhí)壺，其他器形包括杯、盤、盂、盒、罐、熏爐、油燈和少量生肖泥塑。本文以長(zhǎng)沙窯陶瓷中最具特點(diǎn)的“執(zhí)壺”為例進(jìn)行分析?！皥?zhí)壺”稱為“注子”，唐代飲茶、飲酒社會(huì)風(fēng)氣的興起大大促進(jìn)了執(zhí)壺功能的進(jìn)步。執(zhí)壺由主體壺身，主要部件把手、口、頸、肩、流、嘴，底座與輔助部件系紐組成。孟蕾等[9]將唐代執(zhí)壺通過“圖譜量化法”分成4種類型，分別是鼓腹型、筒式腹型、扁圓腹型、葫蘆腹型，這些基本在長(zhǎng)沙窯執(zhí)壺設(shè)計(jì)中都有出現(xiàn)（圖1）。由于貿(mào)易和文化的結(jié)合，外來器物的獨(dú)特造型和鍛造技法影響著執(zhí)壺把手、流動(dòng)和腹部的形狀。

圖1 長(zhǎng)沙窯陶瓷“形”的意向圖示。

2.2.2 質(zhì)

長(zhǎng)沙窯陶瓷是唐朝時(shí)期南北制瓷技術(shù)與藝術(shù)的交融結(jié)果，反映了唐代文化中南方地區(qū)和北方區(qū)域之間物質(zhì)交流以及精神文化交流。它以其特有的裝飾技法及造型特征，為后世所借鑒。從器形來看，有一種仿唐風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。另外還有一些創(chuàng)新因素。紋飾線條簡(jiǎn)潔流暢，同時(shí)也受到波斯金屬器皿制作工藝與形式的影響，體現(xiàn)出較高的審美價(jià)值。從器表看，主要有底釉、胎等質(zhì)感成分，其中底釉比較厚重細(xì)膩，這些都表現(xiàn)出岳州府窯磁州瓷品較為厚實(shí)而富有彈性的特色，這是明顯差異的原因之一。在質(zhì)地上呈現(xiàn)特點(diǎn)：一是岳州窯瓷器的延伸與變異，呈現(xiàn)出光潔的釉面質(zhì)地；二是對(duì)波斯金屬器物的模仿，從而顯示出浮雕感的質(zhì)地。

2.2.3 色

長(zhǎng)沙窯瓷器是在岳州窯陶瓷基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，從色彩角度看分為裝飾色與多彩色釉，裝飾色主要是胎體表面的化妝土，通過化妝土的遮蓋形成米色系的胎體（圖2）。釉彩主要包括青釉色系、褐釉色系、藍(lán)釉色系、白釉色系。青釉色系主要以淡黃、淡綠色為主；褐釉色系以咖啡色、褐色、棕色呈現(xiàn)；藍(lán)釉色系以深綠、藍(lán)綠色為主。整體顏色飽和度較低，以灰色調(diào)呈現(xiàn)，整體色調(diào)展現(xiàn)儒雅、文氣、彬彬有禮的東方情調(diào)。

圖2 長(zhǎng)沙窯陶瓷“色”的意向圖示。

2.2.4 紋

從裝飾題材來看，長(zhǎng)沙窯陶瓷的裝飾題材以伊斯蘭文化為主，附加一部分中原文化。因當(dāng)?shù)厝嗣裥欧钜了固m教，宗教的教義中有嚴(yán)格禁止個(gè)人崇拜的要求，所以多有此類自然或者抽象紋飾的使用[10]。器物紋飾主要以動(dòng)物、人物、植物、文字符號(hào)為主要裝飾題材（圖3）。動(dòng)物題材有鹿、鳥、魚（雙魚、摩羯魚）、獅子，這些題材都與伊斯蘭人的文化與宗教信仰有關(guān)。人物主題主要是以胡人生活行為與風(fēng)俗為題材，以此反映出中西方文化交流的頻繁程度。植物紋樣有棗椰紋、蓮花紋，其中棗椰紋較多，棗椰樹是西亞的常見樹種，也是西亞人民心中的生命之樹。文字符號(hào)有兩個(gè)類別：一是中國(guó)的詩(shī)詞；二是伊斯蘭文字。伊斯蘭文字中使用最多的是“庫(kù)菲體”，這是伊斯蘭世界的主要潮流。

圖3 長(zhǎng)沙窯陶瓷“紋”的意向圖示。

2.2.5 法

從裝飾手法看，長(zhǎng)沙窯陶瓷的紋樣表現(xiàn)形式多來源于伊斯蘭文化構(gòu)圖與表現(xiàn)形式影響。表現(xiàn)的構(gòu)圖形式有中心發(fā)散式、平鋪式、局部式構(gòu)圖。中心發(fā)散式主要運(yùn)用在盤子或者碗的裝飾，以中心發(fā)散形式適合于圓的造型；平鋪式構(gòu)圖多運(yùn)用在執(zhí)壺裝飾上，呈現(xiàn)視覺上的飽滿與豐富；局部式構(gòu)圖與模印貼花工藝相結(jié)合，在貼花處施釉，以此凸顯淺浮雕的特征。圖案的表現(xiàn)形式多以線性方式呈現(xiàn)出不同的視覺效果，如抽象流線型紋樣、線性伊斯蘭文字、線性紋樣、以點(diǎn)連線（圖4）。

圖4 長(zhǎng)沙窯陶瓷 “法”的意向圖示。

3 長(zhǎng)沙窯陶瓷感官意向圖示意轉(zhuǎn)化模式研究

3.1 長(zhǎng)沙窯陶瓷的事物原型多感官線索整合轉(zhuǎn)化模式研究

多感官整合（Multisensory Integration）是將同一感官通道內(nèi)的不同線索信息、不同感官通道的線索信息有效地合并為統(tǒng)一、連貫、強(qiáng)健的知覺的過程[11]。Welch 和 Warren提出“通道精確”，認(rèn)為人的大腦回會(huì)自動(dòng)選擇更可靠的感官通道來作為認(rèn)知信息的來源。提出通常在涉及空間任務(wù)中，視覺通道占主導(dǎo)地位，稱為“視覺捕獲（Vision Capture）”，即人在感知事物時(shí)候，以視覺通道為主捕獲了對(duì)事物的認(rèn)知。而在涉及時(shí)間知覺的任務(wù)中，起主導(dǎo)作用的則是聽覺通道，稱為“聽覺捕獲（Audition Capture）”[11]。根據(jù)貝葉斯整合模型，雙感官通道估計(jì)比任意單一感官通道更穩(wěn)定和準(zhǔn)確。通過對(duì)視覺刺激與聽覺刺激的融合處理，將目標(biāo)圖像轉(zhuǎn)化為具有空間連續(xù)性和時(shí)間相關(guān)性的多特征數(shù)據(jù)?；谏鲜鱿嚓P(guān)多感官理論，文章在針對(duì)長(zhǎng)沙窯陶瓷事物原型的感官線索依照視覺捕獲、聽覺捕獲和雙感通道的優(yōu)勢(shì)，將其整合為“物境設(shè)計(jì)”“情境設(shè)計(jì)”“意境設(shè)計(jì)”3個(gè)層次的轉(zhuǎn)化模型（圖5）。

圖5 長(zhǎng)沙窯陶瓷的事物原型多感官線索整合的轉(zhuǎn)化模式。

“物境設(shè)計(jì)”是現(xiàn)實(shí)的、具象的“物”的設(shè)計(jì)。通過物境交互達(dá)到以“物”示“境”的目的，使審美主體與客觀世界的物結(jié)合形成新的審美形象。物境設(shè)計(jì)需追求物與環(huán)境相融合，在特定的空間通過實(shí)體物的展示傳遞長(zhǎng)沙窯陶瓷具象事物原型信息。以“物象+感官”形成人與物的交互?！拔铩毙柰ㄟ^具體形、色、質(zhì)、紋等的具象要素依照一定的“法”進(jìn)行結(jié)合達(dá)成精準(zhǔn)呈現(xiàn)，以簡(jiǎn)約的手法呈現(xiàn)物體本質(zhì)要素，使得觀者聯(lián)想到事物本質(zhì)，達(dá)到從物到非物的聯(lián)想，給人以遐想的空間。

“情境設(shè)計(jì)”是“事”的設(shè)計(jì)，以“事”抒“情”。它注重對(duì)人物心理活動(dòng)和情緒體驗(yàn)的刻畫。通過物組織、營(yíng)造敘述從而使觀者如感其情，產(chǎn)生共鳴。情境設(shè)計(jì)的目的在于喚起人們的情感與想象，激發(fā)觀者的思考。情境的設(shè)計(jì)不是去造物，而是通過物的衍生，讓人在情境中感受到事物存在的意義；情境的創(chuàng)設(shè)不一定要有具體形象的對(duì)象，而是要有豐富內(nèi)涵的主題或場(chǎng)景，借物或非物將觀者引導(dǎo)至精神層面（文化內(nèi)涵、歷史故事等）的聯(lián)想與思考[12]。

“意境設(shè)計(jì)”通過有代表性符號(hào)傳遞價(jià)值與意義，講究情與理結(jié)合、形與神的融合，情、景、人交互。從形式的角度上看，其傳達(dá)主要體現(xiàn)為視覺形象和空間意象兩個(gè)部分；從內(nèi)涵上講，“意境”具有審美性、情感性、象征性3個(gè)特征。其中情感表現(xiàn)最直接地反映了人類對(duì)美的感受，同時(shí)也表達(dá)出人們對(duì)于世界、人生的認(rèn)識(shí)。因此，“意境”的實(shí)質(zhì)就是一種審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。從認(rèn)知的層面上看，意義與價(jià)值的傳遞除了在某種具體的確定的方面，還可以是抽象意義，抽象的意義是開放的、衍生的、多維的，這取決于觀者自身的認(rèn)知體系。所以“意境”的形成過程就是一個(gè)不斷建構(gòu)自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。從功能上來看，“意境”是由人的感官作用于客體而引起的聯(lián)想?！耙饩场辈粌H能夠使作品獲得美感效果，而且能喚起欣賞者的共鳴，從而達(dá)到豐富想象的目的。

3.2 長(zhǎng)沙窯陶瓷事物原型通感轉(zhuǎn)譯轉(zhuǎn)化模式研究

通感轉(zhuǎn)譯是視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等感官間的遷移、轉(zhuǎn)換與互通，是一種感覺引發(fā)另外一種感覺發(fā)生感覺耦合的心理現(xiàn)象[13]。通感現(xiàn)象都有相同的內(nèi)在規(guī)律：按一定等級(jí)分布，感覺是從低級(jí)器官向高級(jí)器官、簡(jiǎn)單器官向復(fù)雜器官轉(zhuǎn)移的一種趨勢(shì)[14]。通感可以理解感覺的相互滲透，可以相互練習(xí)并共同作用，也就是“移覺”。白居易的《周易系辭》中的“同心之言，其嗅如蘭”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提到：“多感官間具有差異性，同時(shí)還具有一定的關(guān)聯(lián)性和互通性。[15]”日本著名設(shè)計(jì)師原研哉所著的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中，闡述了“五感”在設(shè)計(jì)中的作用以及感覺的相互作用的過程。因此，感覺與感覺之間的不同組合與作用能激發(fā)人不同層次的情感體驗(yàn)。

唐納德·諾曼（Donald Norman）在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中提出設(shè)計(jì)的3個(gè)層次：本能層、行為層、反思層。感知可以劃分為初級(jí)感知（感覺）、中級(jí)感知（意覺）、高級(jí)感知（本覺）。 感覺包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等，是人體感官反射自然事物所產(chǎn)生的形象、聲音、感覺和氣味。感覺和思維（信息）相結(jié)合，就形成了意覺。意覺生成意象與情感，是人體感官以感覺為基礎(chǔ)而形成的一種復(fù)雜的心理活動(dòng)。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界就是通過這種思維方式而達(dá)到的一種境界，這也就是人類的本覺。本覺生起覺知，覺知就是覺知的來源。本覺和物質(zhì)的融合創(chuàng)造了感覺，而感覺和思想的結(jié)合則形成了意覺，而意覺的升華（精神的升華）又可回到本覺。文章嘗試從本能層、行為層、反思層與人的感官特征相融合，提出長(zhǎng)沙窯陶瓷事物原型通感轉(zhuǎn)譯轉(zhuǎn)化模式（圖6）。

圖6 長(zhǎng)沙窯陶瓷事物原型通感轉(zhuǎn)譯轉(zhuǎn)化模式研究。

本能層次是基礎(chǔ)，它關(guān)注外觀本身。這一層次的設(shè)計(jì)關(guān)注的是事物中可以被直接感知的那部分特征以及它們是如何讓用戶或觀察者產(chǎn)生感受的。因此，與外觀本身產(chǎn)生聯(lián)系的為視覺與觸覺，而這兩種層面上的設(shè)計(jì)都需要借助人們所能獲得的一切刺激因素來完成。視覺刺激是指人們通過視覺觀察對(duì)象的形、色、質(zhì)、紋、法并感受“美”的體驗(yàn)感覺。觸覺刺激可通過不同的材料肌理給人以不同的觸覺質(zhì)感，觀者通過觸摸產(chǎn)生不同的感受，并留下深刻的印象[16]。所以本能層的設(shè)計(jì)就是要滿足人對(duì)外界信息進(jìn)行迅速反應(yīng)的需求，這是一個(gè)非常重要的過程。長(zhǎng)沙窯陶瓷在針對(duì)本能層的設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)突出其外觀特點(diǎn)，運(yùn)用它的獨(dú)特形式與內(nèi)容為觀者留下對(duì)外觀形式的快速感知與記憶。通過“感覺”的結(jié)合形成對(duì)其外觀的“感官體驗(yàn)”。感官體驗(yàn)是以人感覺為主的初級(jí)感知。通過感覺相滲的方式產(chǎn)生移覺進(jìn)行反饋。

行為層又分為感知層、認(rèn)知層及情感層，它與使用的愉悅感和效率有關(guān)。行為層設(shè)計(jì)可能更多的是指可用性，兩者都是指產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性方面，或者是指人們?cè)诃h(huán)境中能夠使用的任何產(chǎn)品的可用性。通過“行為”與“功能”的結(jié)合形成對(duì)長(zhǎng)沙窯陶瓷的“探索體驗(yàn)”。探索體驗(yàn)是以人感覺與思想結(jié)合產(chǎn)生的中級(jí)感知。行為層的設(shè)計(jì)應(yīng)與當(dāng)代人的生活方式有效結(jié)合，深挖當(dāng)代人的行為模式與心理需求，從而得出可用性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)結(jié)果。

反思層是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理化、意義化的思考，設(shè)計(jì)要有意識(shí)地思考，權(quán)衡利弊，用自己更細(xì)膩、更理性的方面去評(píng)判、提煉信息，決定它對(duì)自己個(gè)體的意義。通過“情感”與“價(jià)值意義”的結(jié)合形成觀者的“思想體驗(yàn)”。思想體驗(yàn)是經(jīng)過感覺與意絕之上升華而成的高級(jí)感知，在這個(gè)過程中人們可以感受到作品所傳遞的情感和意境。而“思想”又可分為：觀念、情緒、意識(shí)3個(gè)層面。其中觀念是指藝術(shù)家的思維方式；情緒則表現(xiàn)為情感狀態(tài)，即作者對(duì)生活的主觀感悟；而意識(shí)則是指人的精神世界。因此，從創(chuàng)作主體角度看，“思想體驗(yàn)”就是“觀念”“情緒”和“意識(shí)”三者共同作用的結(jié)果。

4 總結(jié)

本文以“事物”概念為切入點(diǎn)，將長(zhǎng)沙窯陶瓷感官意向圖示按照“抽象事物原型”的“事”與“具象事物原型”的“物”進(jìn)行梳理，并分析了產(chǎn)生其外在形式的內(nèi)在邏輯。根據(jù)多感官線索整合理論提出“物境設(shè)計(jì)”“情境設(shè)計(jì)”“意境設(shè)計(jì)”3個(gè)方向的感官意向圖示轉(zhuǎn)化模型；根據(jù)通感轉(zhuǎn)譯的原理嘗試提出“本能層”“行為層”“反思層”的感官意向圖示轉(zhuǎn)化模型。總之，長(zhǎng)沙窯陶瓷作為湖湘地域文化的代表之一，具有重要的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，通過本文的探索，在后續(xù)研究中將嘗試提出基于多感官理念的長(zhǎng)沙窯陶瓷創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，以此更好地服務(wù)地方文化。