文化遺產(chǎn)的融媒體傳播路徑分析

李飛宏 方雪琴

【摘要】承載著民族記憶的文化遺產(chǎn)在新時代的傳承與弘揚是責任也是使命，針對受傳者對文化遺產(chǎn)相關(guān)媒介呈現(xiàn)出媒介融合度差、傳播領(lǐng)域窄、更新速度慢、審美感受差等問題，梳理出融合文化遺產(chǎn)媒介，體驗情感契合信息互動的對策。以微信小程序“云游敦煌”為例，分析以程序引導、認知媒介、主控感受、感官體驗、人文素養(yǎng)、精神激勵和智慧開啟的路徑，來達到用文物出版感染傳播者情感、以融合媒介傳播中國文化、感受中國情懷等開發(fā)與傳播的目的。

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；媒介融合；信息互動；傳播路徑；云游敦煌

文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，作為民族集體記憶的儲存器，文化遺產(chǎn)是傳承民族歷史、維系民族精神的重要文化工具。承載著民族記憶的文化遺產(chǎn)在新時代的傳承與弘揚是責任也是使命，以“云游敦煌”小程序為代表的數(shù)字化傳播方式，為全方位展示物質(zhì)文化遺產(chǎn)、廣泛傳播遺產(chǎn)信息以及更好地弘揚遺產(chǎn)價值提供了新的可能。

一、文化遺產(chǎn)融媒體傳播現(xiàn)狀及問題

（一）文化遺產(chǎn)信息的傳播方式及其問題

中國文化遺產(chǎn)在幾千年風雨飄搖的歷史中歷經(jīng)了無數(shù)次浩劫和磨難，能保存至今的可以被譽為獨具特色的民族文化寶庫。自20世紀50年代以來，國家和各級文物局、博物館、檔案館、文化遺產(chǎn)保護等部門對文化遺產(chǎn)出版完成了大量的圖文書籍和視聽影視紀錄片。近二十年來，多媒體技術(shù)日趨成熟，在圖書、電視、電腦和手機等媒體上查閱文化遺產(chǎn)媒介信息，可以了解到各個時期、不同地域、不同民族文化遺產(chǎn)下的風土人情以及藝術(shù)形式。但是，大多數(shù)媒介以其自身特點為依托來展示，其信息不能及時更新，內(nèi)容不夠全面和新穎。對于受傳者而言，并不能夠高效地查找到自己感興趣的信息，這些媒介的傳播方式無疑限制了文化遺產(chǎn)的活化。

（二）文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品傳播及其問題

文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)文化遺產(chǎn)反映的文化資源信息，來開發(fā)情感消費創(chuàng)意產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一般情況下，物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)是以出版的書籍、明信片、臺歷等紙質(zhì)出版物和模擬產(chǎn)品、鑰匙鏈、鼠標墊、冰箱貼等具有版權(quán)的印刷品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)技藝產(chǎn)品和實體體驗居多。如今人們在高節(jié)奏生活狀態(tài)下很難有大量的時間去實地了解、體驗和選購。還有一些與之相關(guān)的電影、紀錄片、宣傳片等影視文創(chuàng)需要更新迭代以適應人們的審美情感需求。在當代社會，5G網(wǎng)絡速度快，手機媒介普及的情況下，把前期積累的各種音像、圖文等整合并輸出，人們在手機上就能夠翻閱各種公開出版的資料信息。隨著受傳者的文化水平、生活閱歷和信息來源的拓展，平庸的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已不能滿足大眾的需求，因此具有信息量大、情感強、便捷度高、專業(yè)深、數(shù)字化的融媒體文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品備受期待。

文化遺產(chǎn)在融媒體時代不能再以靜默的方式、孤立的形式沉睡，應該以動態(tài)融合的形式為受傳者提供參考、學習、交流和互動。如何激發(fā)受傳者對文化遺產(chǎn)的關(guān)注，這顯然成為文化遺產(chǎn)資源開發(fā)急需解決的問題。

二、文化遺產(chǎn)融媒體傳播的新路徑

（一）文化遺產(chǎn)媒介的融合

文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展過程中的見證物，它悄然體現(xiàn)出了勞動人民的創(chuàng)造智慧，無聲地表達著人們的審美情感、文化思想和民族精神，具有很強的文化價值、藝術(shù)價值、科技價值和審美價值。［1］把文化遺產(chǎn)理解為媒介，有助于在融媒體時代發(fā)揮各種媒介優(yōu)勢，使古老的文化遺產(chǎn)媒介結(jié)合其他媒介手段，以文創(chuàng)的形式隨時隨地露面發(fā)聲，并讓受傳者無障礙地感受、交流與對話。第一，采用攝影、錄音、錄像，制作成數(shù)碼書籍、影視音像制品、動漫游戲媒介，傳播到微信、抖音、百度等網(wǎng)絡通信類媒介中，形成受傳者可參與、互動的形式。第二，文化遺產(chǎn)以全景和局部的樣式展示，用古人字畫與書籍、今人觀點以有形有聲的評價來代其發(fā)聲，在不同時間、空間范圍內(nèi)以多樣的面貌展現(xiàn)。把文化遺產(chǎn)打造成一個有情感、有溫度、有文化、有形聲等生命特征的綜合體。這是一項文化遺產(chǎn)的“活化”工程。文化遺產(chǎn)媒介的融合，打造了不用身臨其境勝過身臨其境的情感感受，消解了文化遺產(chǎn)的古老感、滄桑感，使其煥發(fā)了新生，拉近了與受傳者的心理距離。

（二）通過信息重組達到與受傳者的情感契合

融合文化遺產(chǎn)媒介，從信息認知角度而言，是信息轉(zhuǎn)碼的過程。文化遺產(chǎn)媒介是信息源，出版編輯是對文化遺產(chǎn)媒介的解碼，文創(chuàng)設計的過程是信息轉(zhuǎn)碼。信息轉(zhuǎn)碼不是對所有的文化遺產(chǎn)資源原封不動地復原照抄，也不是細枝末節(jié)刪減涂改，而是節(jié)選可以與當代社會審美情感相契合的關(guān)注點。審美情感契合點主要包括程序引導、認知媒介、主控感受、感官體驗、人文素養(yǎng)、精神激勵、智慧開啟。從審美情感契合點出發(fā)把此前相關(guān)的文化遺產(chǎn)媒介信息解構(gòu)為小分子，并置于當代社會的審美價值體系中重新組合。這是文化遺產(chǎn)媒介融合的關(guān)鍵，它可以讓受傳者在最便捷、最多元的媒介中了解文化遺產(chǎn)。受傳者在融媒體中的體驗仿佛沉浸于歷史時光隧道中，增長見識、開闊視野、啟迪心智的同時，心情放松、壓力疏解、情志激發(fā)、愉悅分享。

文化遺產(chǎn)媒介融合信息互動傳播路徑，讓受傳者充分了解文化遺產(chǎn)的審美文化信息，為文化遺產(chǎn)傳播和保護做好情感準備，為受傳者在現(xiàn)實世界直面文化遺產(chǎn)做好充分的思想準備。

三、小程序“云游敦煌”的融媒體傳播

1961年，莫高窟被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一；1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。2020年，敦煌研究院聯(lián)合人民日報新媒體、騰訊共同打造微信小程序“云游敦煌”，上線10日訪問量達到500萬。［2］近兩年，“云游敦煌”融合了各種媒介形式推出了新的數(shù)字創(chuàng)意傳播項目，各個項目都成為爆款。

（一）程序引導

分析微信小程序“云游敦煌”中的媒介整合和信息互動，有助于各種媒介交叉組合，激發(fā)受傳者體驗時的情感愉悅。微信小程序以不用安裝、觸手可及、即開即用的便捷方式，使受傳者高效便捷地獲得快資訊、準定位、深交流、廣傳播的益處。打開微信小程序，分別從探索、游覽、保護和文創(chuàng)四個板塊運行。第一，首頁是有聲壁紙。根據(jù)不同時間段設立相應的壁紙和音樂。第二，“探索”板塊分別是綜藝視頻和介紹敦煌的電子書。第三，“游覽”板塊是一款線下旅游的線上向?qū)〕绦?。第四，“保護”板塊從數(shù)字供養(yǎng)人公益項目鏈接和壁畫危害種類的圖片與簡介。第五，“文創(chuàng)”板塊是敦煌歲時節(jié)令、故宮敦煌特展、點亮莫高窟、動畫劇場、敦煌絲巾游戲等。其中故宮敦煌特展、點亮莫高窟應用VR技術(shù)，進入展廳可以全景觀看。

（二）媒介認知

“云游敦煌”打造了一個敦煌文化遺產(chǎn)媒介信息網(wǎng)絡體。它主要是圍繞敦煌的文化遺產(chǎn)、文創(chuàng)和受傳者這三種媒介形成了關(guān)系網(wǎng)。敦煌莫高窟壁畫、工藝美術(shù)文物、詩詞字畫等屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介，而當?shù)氐娘嬍臣妓?、工藝技藝、文物修復、農(nóng)耕技藝和民俗活動等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介。而敦煌研究院工作者、學術(shù)科研者、技藝受傳者、信息傳播者、文創(chuàng)工作者、環(huán)境保護者等屬于當今的受傳者媒介，詩人、畫家、工匠屬于古代的受傳者媒介，而人民大眾是從古至今一直在這塊土地生長的受傳者媒介。不同類型的受傳者媒介由于職業(yè)的原因，自身攜帶的媒介信息各不相同，很難簡單地判斷哪些人群更了解敦煌。如果把受傳者媒介信息和敦煌文化遺產(chǎn)媒介信息加以整合，會產(chǎn)生爆炸式的信息增長。如何打造出大多數(shù)人喜歡的媒介信息？這也需要敦煌研究院工作者、文創(chuàng)工作者、信息傳播者、出版版權(quán)工作者來探索敦煌受傳者的審美情感需求。答案是對敦煌文化遺產(chǎn)媒介融合以激發(fā)信息解讀情感互動，也就是在觀賞文化遺產(chǎn)中，受到情感感染的人最有發(fā)言權(quán)。在普通受傳者的認知中，他們總是與文化遺產(chǎn)媒介網(wǎng)中的節(jié)點發(fā)生互動，也知道媒介與受傳者媒介相互聯(lián)系，但總是難以梳理，這需要專業(yè)的工作人員來作為情感的激發(fā)者來引導、互動。

（三）感官愉悅

文化遺產(chǎn)是人類文明的產(chǎn)物，其器物材質(zhì)和人工制作方式見證了當時的科技進步水平。文創(chuàng)活動中把技藝流程單獨提取作為體驗活動的激發(fā)點，可以讓工作和生活處于緊張狀態(tài)的受傳者得以輕松釋放。而非遺技藝受傳者的“體化實踐”中使視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官系統(tǒng)和運動系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合［3］，在造物活動中獲得審美藝術(shù)形式滋養(yǎng)的同時，又感受到藝術(shù)創(chuàng)作體驗的愉悅。

“云游敦煌”開設了特色體驗線下活動，如印章篆刻之方寸之美、抄經(jīng)習字之素手抄經(jīng)、從壁畫到動畫之念念敦煌，可以體驗到簡化易學的技藝。從非遺技藝體驗中可以感受到古代匠人的別具匠心和敦煌傳世的來之不易。通過體驗也讓受傳者在手、眼、口、腦等器官的協(xié)調(diào)感知作用下享受到身體的放松、精神的愜意和心靈的慰藉。

（四）人文滋潤

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式是中華民族幾千年來人們對事物真實情感、人文情愫的表現(xiàn)。許多文物承載著儒家的禮樂文化、道家的自然之道、釋家的空靈廣闊的文化情感。當受傳者在欣賞文化遺產(chǎn)信息時，與古人審美意識產(chǎn)生共鳴。

《盧相公詠二十四節(jié)氣詩》是唐代敦煌文獻中詠二十四節(jié)氣的詩詞抄本?！霸朴味鼗汀痹跉q時節(jié)令視頻項目中，以二十四節(jié)氣的時間節(jié)點，記錄了與敦煌時空發(fā)生交集的研究者、保護者、文創(chuàng)者、旅游者、民眾的境遇。《盧相公詠二十四節(jié)氣詩》的詩詞畫卷穿插在視頻中，經(jīng)過高度的藝術(shù)加工后呈現(xiàn)出詩情畫意。不僅如此，在新文創(chuàng)的板塊中設立了《盧相公詠二十四節(jié)氣詩》畫面，點按“春”“夏”“秋”“冬”按鈕，二十四節(jié)氣的局部截圖自動映入眼簾。受傳者在認真閱讀詩詞之余，還可以領(lǐng)取古香古色的電子福卡。敦煌的參與者、建設者、保護者，也是敦煌的創(chuàng)作者和受傳者。敦煌、文化遺產(chǎn)、文創(chuàng)和受傳者共同構(gòu)建了天、地、人的和諧自然。文化是民族共同體共同認可的審美意識、藝術(shù)形式、審美體驗，當代受傳者從中可以領(lǐng)會到古人對時空的解讀，激發(fā)民族認同感。

（五）精神激勵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介中包含著工藝制作方式、材質(zhì)加工方案，有力見證記錄了古圣先賢、大國工匠、民間藝人的各種造物活動的事跡。

在“云游敦煌”探索視頻板塊中，通過一個個敦煌文物背后記錄的歷史故事以及所展現(xiàn)的中華文化精神，讓受傳者感受到中國在不同歷史時期的文化定位，自然而然地形成文化自信。

（六）智慧開啟

文創(chuàng)是大眾傳播的產(chǎn)物，但并非說其文化傳播都是簡單的、沒有深度的內(nèi)容。隨著大眾文化教育程度的提高，受傳者整體的文化水平在提升，加之手機媒體的普及，人們對各種信息的了解正在開闊人的視野和認知領(lǐng)域。文化遺產(chǎn)媒介信息吸引著無數(shù)受傳者去探索。那么，受傳者不可避免地要求深入了解文化遺產(chǎn)歷史由來、形式美特征、文化典籍的評價。因此，研發(fā)學術(shù)性、專業(yè)性、精確化的文創(chuàng)產(chǎn)品勢在必行。

“云游敦煌”在這方面針對不同文化程度的受傳者設立了專業(yè)級別的欣賞。對于低幼受傳者設立了有聲讀物《敦煌寶藏墻壁上的連環(huán)畫》、動畫劇《敦煌動畫》；對于其他普通受傳者來說，設立了有聲讀物《神奇敦煌開講了》《壁畫中的古詩詞》；對于學術(shù)研究者設立了廣播講座《細說敦煌56節(jié)人生智慧課》、視頻講座《518中法敦煌學跨空間交流》。其中動畫劇《敦煌動畫》欄目是根據(jù)敦煌壁畫改編的動畫，配音由敦煌研究院的研究員講解，讓受傳者感覺親切。此欄目還設立了DIY配音，可以與研究員老師一同配音，使受傳者仿佛置身于敦煌實地考察研究中。這些學術(shù)性活動的傳播，有利于受傳者增進對敦煌文化的理解，為步入敦煌做好充分的準備。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)媒介的更新是延續(xù)中有突破、排異中包含吸引、多樣中蘊含統(tǒng)一，表現(xiàn)出了錯綜復雜、繽紛多樣的狀態(tài)。通過媒介融合把文化遺產(chǎn)和當代受傳者聯(lián)系起來，其目的與意義表現(xiàn)為：第一，研究文化遺產(chǎn)媒介信息的特征和當代受傳者對信息解讀時的審美情感需求分析，有利于出版工作者注重具有合理性、高效率、親和性的編研，達到“用文物出版感染受傳者情感”的目的。第二，研究厘清媒介融合與受傳者互動，有利于制作并傳播受傳者滿意的文化讀物，達到“以融合媒介傳播中國文化”的目的。第三，研究點明受傳者審美情感的重要性，有利于受傳者用心感受文化遺產(chǎn)媒介信息，達到讓受傳者“知文化信息、感中國情懷”的目的。

［本文為2019年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“民族文化認同視域下兒童視覺藝術(shù)的融合與創(chuàng)新研究”（項目編號：2019BYS028）的階段性研究成果］

參考文獻：

［1］杭間.手藝的思想［M］.濟南：山東畫報出版社，2001：32.

［2］敦煌研究院“云游敦煌”官方微信小程序正式上線[EB/OL].http：//public.dha.ac.cn/content.aspx？id=862087180023.

［3］周子晴，丁華東.多感官體驗與檔案記憶資源開發(fā)［J］.檔案管理，2021（6）：34-39.

作者簡介：李飛宏，河南地礦職業(yè)學院德育與藝術(shù)學科部講師（鄭州 451464）；方雪琴，河南財經(jīng)政法大學文化傳播學院二級教授，新聞學博士（鄭州 450016）。

編校：鄭 艷