數(shù)字參與文化的意識形態(tài)透視

張潔鈺　廖小琴

〔摘要〕作為數(shù)字媒介時(shí)代的新型文化景觀，數(shù)字參與文化憑借知識共建、經(jīng)驗(yàn)共享與記憶共鑄，融入社會權(quán)力機(jī)制并賦予意義生成群體“自決”屬性，進(jìn)而成為社會觀念的構(gòu)序者。在重繹生產(chǎn)、傳播、身份與行動(dòng)邏輯中，數(shù)字參與文化一方面實(shí)現(xiàn)了激發(fā)集體智慧、延展感官體驗(yàn)、革新交往范式、賦能民主實(shí)踐等正效應(yīng)，但另一方面又帶來誘發(fā)意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)效應(yīng)，“圍獵式”文本創(chuàng)作消解意識形態(tài)話語權(quán)威，交互式場景傳輸阻滯意識形態(tài)信息流通，趣緣性圈層交往分化意識形態(tài)價(jià)值認(rèn)同，無序化集體行動(dòng)弱化意識形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)。對此，須以理性審思祛魅“參與”，在主體層面加強(qiáng)媒介素養(yǎng)培育，在介質(zhì)層面促進(jìn)模因復(fù)制流通，在方式層面推進(jìn)主流價(jià)值共創(chuàng)，在制度層面建立健全法治規(guī)范，共同化解數(shù)字參與文化的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)、協(xié)同共進(jìn)。

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字媒介，數(shù)字參與文化，意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，集體智慧，價(jià)值共創(chuàng)

〔中圖分類號〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）04-0060-08

傳播媒介自誕生以來就通過技術(shù)轉(zhuǎn)化深刻影響著社會互動(dòng)關(guān)系和社會價(jià)值觀念。從網(wǎng)絡(luò)信息社會到數(shù)字媒介社會，逐步走向“萬物皆媒”的媒介發(fā)展格局使數(shù)字“參與”成為司空見慣的文化現(xiàn)象。個(gè)人能夠通過網(wǎng)絡(luò)直播隨時(shí)隨地分享生活，能夠加入彈幕共同討論觀劇感受，能夠搜集興趣素材“按需”剪輯并一鍵發(fā)布，等等。數(shù)字參與文化已經(jīng)成為一種鮮明的媒介儀式和文化景觀，深度融入人們的日常生活，扮演著社會觀念構(gòu)序者的重要角色。當(dāng)意義生產(chǎn)過程從私人化轉(zhuǎn)向了社會化和公共性，數(shù)字“參與”便開始從公共關(guān)系領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域?？陀^來看，數(shù)字參與文化的個(gè)體賦權(quán)與關(guān)系鏈接突破了生產(chǎn)與接受之間的藩籬，建構(gòu)出全新的文化生產(chǎn)方式，釋放出巨大的創(chuàng)新潛力和能量，亦強(qiáng)力推進(jìn)民主和平等，但這些都無法掩蓋其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值沖突和由此而引發(fā)的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識形態(tài)安全更是深度勾連國家安全。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“國家安全是民族復(fù)興的根基”，要“堅(jiān)定維護(hù)國家政權(quán)安全、制度安全、意識形態(tài)安全”?！?〕52-53深刻洞察意識形態(tài)安全在數(shù)字媒介時(shí)代的發(fā)展態(tài)勢并把握其基本走向，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。厘清數(shù)字參與文化的內(nèi)涵與外延，探究數(shù)字參與文化的生成邏輯及其意識形態(tài)屬性，揭示數(shù)字參與文化帶來的多維意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出數(shù)字參與文化意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的協(xié)同化解之策，有助于促進(jìn)二者良性互動(dòng)，筑牢意識形態(tài)安全根基。

一、數(shù)字參與文化：意識形態(tài)分析的應(yīng)然視域

媒介文化通過支配閑暇、塑造政治觀念和社會行為、為人們提供鑄造自我的現(xiàn)實(shí)材料，而形構(gòu)著日常生活的基本框架。美國著名媒介理論家道格拉斯·凱爾納曾指出，在媒介文化這樣一種爭奪性領(lǐng)域中，“主要的社會群體和諸種勢均力敵的意識形態(tài)都在爭奪著控制權(quán)”〔2〕11，而個(gè)人正是在其中經(jīng)歷著這些爭奪。可以說，媒介文化在意識形態(tài)的分析和考察中從未缺場?！皡⑴c式文化”一詞最早由美國學(xué)者亨利·詹金斯提出，用以指稱粉絲文化中的交互現(xiàn)象〔3〕45-47。隨后他提出，“參與”指向一種能夠?qū)蚕斫?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響的文化屬性〔4〕12。進(jìn)入數(shù)字媒介社會，參與文化經(jīng)由技術(shù)的強(qiáng)勢賦能，順利完成自身的數(shù)字化轉(zhuǎn)型〔5〕。正是在技術(shù)源、關(guān)系域與心理場的三維構(gòu)境中，數(shù)字參與文化應(yīng)運(yùn)而生，并通過重塑價(jià)值秩序彰顯著自身的意識形態(tài)屬性。

（一）三維構(gòu)境：數(shù)字參與文化的生成邏輯

任何一種媒介形態(tài)和生態(tài)格局都會以其自身的組織原則塑造出獨(dú)特的媒介文化。數(shù)字參與文化正是數(shù)字媒介時(shí)代由技術(shù)源、關(guān)系域與心理場連結(jié)共構(gòu)的產(chǎn)物。概括而言，開放式泛在網(wǎng)為其生成奠定了重要的技術(shù)基礎(chǔ)，圈層化虛擬社群為其生成奠定了必要的關(guān)系基礎(chǔ)，主體相對剝奪感則為其生成奠定充分的心理基礎(chǔ)，三者互促共進(jìn)，聯(lián)結(jié)賦能。

開放式泛在網(wǎng)奠定數(shù)字參與文化的技術(shù)源。人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)的進(jìn)階式發(fā)展催生出泛在網(wǎng)這一數(shù)字媒介技術(shù)形態(tài)?；趥€(gè)人和社會的需求，它使任何人都可以從空間的任何位置訪問與輸入，進(jìn)而更精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)人與人、人與物、物與物之間的信息獲取、傳輸、決策、使用等。從泛在網(wǎng)的運(yùn)行邏輯與基本功能來看，開放性和共在性是最鮮明的特征。媒介的核心要素由內(nèi)容、形式等向場景過渡，非線性、開放化的端口構(gòu)成無處不在的場景入口。這就在客觀上為去中心化和在場性的即時(shí)參與奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，并賦予參與以低門檻的特征。

圈層化虛擬社群形構(gòu)數(shù)字參與文化的關(guān)系域。與社群建立有意義的聯(lián)系是數(shù)字參與行為生成“參與性”的必要前提〔4〕11。在數(shù)字時(shí)代，關(guān)系鏈接成為新的傳播偏向，由技術(shù)賦能的“萬物皆媒”格局開始形構(gòu)一種文化生活“新常態(tài)”。人們試圖掙脫日常生活中的經(jīng)濟(jì)文化束縛，以共同興趣、信仰和共享實(shí)踐為基礎(chǔ)，自由自在地結(jié)成新的聯(lián)盟。共同興趣、信仰和共享實(shí)踐成為每一個(gè)垂直細(xì)分的“聯(lián)盟”，即以虛擬群組形態(tài)而存在的圈層的風(fēng)格標(biāo)簽。通過革新文化表達(dá)、重塑文化秩序，圈層化虛擬社群有效鞏固了其成員的經(jīng)驗(yàn)一致性和文化內(nèi)聚力，“指導(dǎo)”其同頻開展數(shù)字參與文化實(shí)踐。

主體相對剝奪感激活數(shù)字參與文化的心理場。人的心理活動(dòng)與外在行為實(shí)踐都會受到個(gè)人的心理生活空間即“心理場”的影響。馬克思曾用“小房子”與“宮殿”對相對剝奪感作出如下隱喻：無論一座房子有多小，只要周圍房屋都與其相當(dāng)大小時(shí)，其便能滿足社會對住房的一切要求；而當(dāng)其周圍聳立宮殿時(shí)，無論小房子如何擴(kuò)建，其居住者都會感覺到不舒適、不滿意和壓抑〔6〕345。相對剝奪感即是這種通過與他人比較而自我評價(jià)，并在處于劣勢時(shí)產(chǎn)生的權(quán)利被剝奪的負(fù)面情緒和消極心理。由于個(gè)體收入水平、社會支持、心理健康等因素的差異，部分社會成員會在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生一定程度的相對剝奪感，進(jìn)而試圖以抵抗性行為尋找“面對社會掣肘要生存下去所需的社會資本或自尊”〔4〕16?！凹夹g(shù)確實(shí)為一些人，特別是那些被邊緣化但自我賦權(quán)的人們打開了新的大門?！薄?〕23數(shù)字參與文化為滿足其自我效能需求、彌合現(xiàn)實(shí)相對剝奪感提供了現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)之外的另一種替代性方案。

（二）價(jià)值形塑：數(shù)字參與文化的意識形態(tài)屬性

從本質(zhì)上來講，意識形態(tài)是一種價(jià)值觀的理論體系。作為一個(gè)總體性概念，意識形態(tài)存在并表現(xiàn)于諸種社會意識形式中，并由縱向領(lǐng)域體現(xiàn)出層次性〔7〕，因而日常生活領(lǐng)域并不是意識形態(tài)的真空地帶。當(dāng)下，作為普遍社會情境的數(shù)字參與文化同樣不可避免地具有意識形態(tài)屬性：表現(xiàn)為文本交互生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)共創(chuàng)共享、意義集體建構(gòu)的數(shù)字參與文化已然在價(jià)值形塑的過程中彰顯出自身的意識形態(tài)功能。

數(shù)字參與文化重構(gòu)知識組織。知識產(chǎn)生于信息，其等同于信息產(chǎn)生或維持的信念〔8〕。作為一種高維信息，知識經(jīng)由主體對流動(dòng)信息的理解、吸收和再加工而形成，知識組織過程便意味著關(guān)系的建立、主體新認(rèn)識的凝結(jié)。無論是生產(chǎn)、傳播抑或是消費(fèi)，知識組織中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或過程都不可能成為關(guān)系“真空”。在數(shù)字時(shí)代，關(guān)系的復(fù)雜性、非線性鏈接形塑了多元類型的參與主體，加之流動(dòng)信息源的加持，新的知識類型得以形成，傳統(tǒng)知識組織模式實(shí)現(xiàn)了向知識自組織協(xié)同模式的躍遷，即人們“在交流過程中形成對知識的會聚、倍增與意義的自創(chuàng)生”〔9〕，促進(jìn)生成了皮埃爾·萊維意義上的“共享知識”和“集體智慧”，并賦予知識社區(qū)以強(qiáng)大的聚合性力量。參與者們在知識社區(qū)中開始獲得并運(yùn)用一種新型權(quán)力。這種由數(shù)字技術(shù)賦予的自組織權(quán)力將作用于集體意義建構(gòu)過程，并對社會法律、政治、廣告等運(yùn)行方式產(chǎn)生影響〔10〕32。

數(shù)字參與文化重塑經(jīng)驗(yàn)圖式。通過對“文化”予以日常生活方式層面的考察和定義，雷蒙·威廉斯提出“感覺結(jié)構(gòu)”（structure of feeling）這一概念來指稱時(shí)代性文化樣態(tài)，并將其視為溝通和傳播實(shí)踐的重要介質(zhì)。在他看來，感覺結(jié)構(gòu)就是處在過程中的“社會經(jīng)驗(yàn)”，它更是表征著這種社會經(jīng)驗(yàn)在社會情境中的在場性、變化性和互動(dòng)性〔11〕191。數(shù)字媒介技術(shù)與日常生活化的深度參與，無疑成為文化生態(tài)變遷的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，從而成為社會成員經(jīng)驗(yàn)重塑的前置語境。經(jīng)由發(fā)生在用戶頭腦中的“融合”以及高度混雜性的社會關(guān)系互動(dòng)，一種將分散的、碎片化的媒體信息加以聯(lián)系與聚合的文化形態(tài)得以產(chǎn)生。這一文化形態(tài)的生成打破舊有文化格局，使其整體處于變動(dòng)不居的生態(tài)革新之中。新舊媒體形態(tài)的碰撞、各類文化形態(tài)的交織使文化生產(chǎn)與接受之間突破既有的權(quán)力藩籬，甚至“所有這一切都是以前所未有、無法預(yù)測的方式進(jìn)行的”〔10〕30。在這一系列的自由交互中，社會成員便完成角色扮演與移情互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了杜威意義上的“經(jīng)驗(yàn)共享”，生成指導(dǎo)自身行為實(shí)踐的思想、價(jià)值、情感等。

數(shù)字參與文化重建認(rèn)同機(jī)制。數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)在一定程度上重新演繹了社會認(rèn)同的層次分化，即從“個(gè)體表象”的存在形式走向了“社會表象”，因而能夠通過引發(fā)集體興奮而強(qiáng)化自身的社會整合能力〔12〕。參與式平臺上的交流應(yīng)當(dāng)被理解為對意義流動(dòng)的管理，即通過信息、技術(shù)、文化和符號的動(dòng)態(tài)編碼來完成意義表達(dá)〔13〕。數(shù)字參與實(shí)踐中，主體的上述意義管理過程進(jìn)一步激活了社會意義認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，完成這一過程的中介則是集體記憶的書寫。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶由社會持存，其具備的重塑機(jī)制促進(jìn)生成了自身的社會建構(gòu)力，甚至能夠“成為生命力更大的信仰”〔14〕37。數(shù)字參與已經(jīng)突破了社會記憶形成的個(gè)體束縛，在社會運(yùn)行中逐步生成社會成員能夠共同獲取的意義符號，并憑借非線性流動(dòng)特征，將散存于各個(gè)角落的個(gè)體以及社會群體吸引、調(diào)動(dòng)并集中起來，以同一身份定位賦予其對同一意象的關(guān)注與聚焦，進(jìn)而順利達(dá)成對觀念的共識和對意義的認(rèn)同。

二、數(shù)字參與文化的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)

意識形態(tài)要長期維持自身處于不受威脅的狀態(tài)，需要借助媒介進(jìn)行持續(xù)的意義生產(chǎn)，并通過一定介質(zhì)轉(zhuǎn)換為社會成員能夠理解的形態(tài)，進(jìn)而收獲社會成員的認(rèn)同，內(nèi)化為其價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則。數(shù)字媒介以其自身的“自決”屬性成為社會文化實(shí)踐的一種結(jié)構(gòu)性條件，由其賦能的數(shù)字參與文化同樣為社會成員的價(jià)值生成提供了一種潛在性語境。數(shù)字參與文化在重繹自身特定的生產(chǎn)邏輯、傳播邏輯、身份邏輯與行動(dòng)邏輯中，因重建能指與所指、追尋感性狂歡、構(gòu)筑全新身份標(biāo)識和尋求自我呈現(xiàn)，而展現(xiàn)出對主流意識形態(tài)的解構(gòu)姿態(tài)。

（一）生產(chǎn)邏輯：“圍獵式”文本創(chuàng)作消解意識形態(tài)話語權(quán)威

權(quán)威的話語體系通過自身的知識性力量生成統(tǒng)治集團(tuán)政治主張的合法性與正當(dāng)性，因而是意識形態(tài)的發(fā)聲基礎(chǔ)，也是意識形態(tài)安全與否的衡量指標(biāo)。文本始終是意識形態(tài)的棲身之處，意識形態(tài)話語運(yùn)作接受著文本生產(chǎn)的顯著影響。如果說在傳統(tǒng)的電視媒介時(shí)代，主體的文本創(chuàng)制還屬于“個(gè)體盜獵”的范疇，即對自己喜歡或感興趣的文本進(jìn)行符合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和藍(lán)圖愿景的拼貼重組，那么在當(dāng)下媒介話語權(quán)被重構(gòu)、權(quán)力秩序得到重建的數(shù)字媒介時(shí)代，“文本對話形式正由個(gè)人的盜獵活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁晞莺拼蟮娜后w性圍獵活動(dòng)”〔15〕。數(shù)字媒介技術(shù)順利鏈接了多元“泛在”的參與主體，表達(dá)集體主張、實(shí)現(xiàn)共同愿望并在此過程中收獲快感成為“群體圍獵”的核心旨?xì)w。應(yīng)當(dāng)說，數(shù)字參與文化中的集體創(chuàng)作邏輯與實(shí)踐共同體有效促進(jìn)了“認(rèn)知盈余”的實(shí)現(xiàn)，使集體智慧充分涌流，為多元的精神文化產(chǎn)品提供了更廣闊的平臺和更高的能見度，進(jìn)一步釋放了社會精神文化生產(chǎn)力。但同樣值得警惕的是，這樣一種主體結(jié)構(gòu)多元化、生產(chǎn)路徑多向度的“圍獵式”文本創(chuàng)作更是在一定程度上模糊著原創(chuàng)作品與復(fù)制作品的界限，消解著根源性的宏大敘事，對主流意識形態(tài)話語權(quán)威造成威脅。

一方面，文本創(chuàng)作主體多元化迫使意識形態(tài)話語主體“失語”。個(gè)體賦權(quán)催生了多元結(jié)構(gòu)的文本生態(tài)與漸成規(guī)模的文本狂歡，用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）使質(zhì)量參差不齊的文本數(shù)量迅速增長。創(chuàng)作門檻的降低與資本邏輯的規(guī)訓(xùn)使媒介文本的知識性與價(jià)值性被娛樂性所取代，用戶在“流量為王”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)下對原始文本進(jìn)行改編、挪用甚至是顛覆，內(nèi)蘊(yùn)規(guī)范與約束的意識形態(tài)文本“無人問津”，意識形態(tài)話語被淹沒于肆意自由、“逐利起舞”的數(shù)字參與空間中。另一方面，文本創(chuàng)作形式跨媒介化所催生的戲仿、拼貼式敘事迫使意識形態(tài)話語內(nèi)容“失聲”。衍生影像文本的再生產(chǎn)以及影像符號體系轉(zhuǎn)譯使文本生產(chǎn)遵循著“盜獵—拼貼—轉(zhuǎn)譯”的意義輸出程式，文本內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了由不可見之物向可見之物甚至是喜見之物的轉(zhuǎn)變。在此語境中，宏大而嚴(yán)肅的意識形態(tài)話語內(nèi)容甚至能夠成為“情感共同體”的表意之物，用戶群體在戲謔狂歡中抵抗主流、解構(gòu)權(quán)威以實(shí)現(xiàn)情緒宣泄。以“世上無難事，只要肯放棄”“努力不一定成功但是不努力一定很輕松”等為例的“金句”文本，剪輯、拼貼自影視劇人物形象的“葛優(yōu)躺”動(dòng)態(tài)表情包，無一不在戲謔中宣揚(yáng)著“佛系”“躺平”等價(jià)值觀念，以抵抗主流意識形態(tài)的奮斗旨趣。

（二）傳播邏輯：交互式場景傳輸阻滯意識形態(tài)信息流通

現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展要求意識形態(tài)必須高度重視傳播的性質(zhì)和影響。湯普森認(rèn)為，意識形態(tài)作為一種服務(wù)于權(quán)力的意義，可以被視為一種象征形式的社會運(yùn)用，因此，其傳輸過程包含傳輸媒介、傳輸機(jī)構(gòu)、時(shí)空距離三個(gè)基本面向。意識形態(tài)信息流通的前提條件是獲得足夠的共處背景與時(shí)空效能，具備時(shí)間延續(xù)性和空間可及性，以此提升意識形態(tài)信息的時(shí)空固定能力〔16〕176-181。在當(dāng)今盈余時(shí)代，傳播已經(jīng)突破邏輯與信息的既有邊界，“更大程度上是在特定場景之下帶著關(guān)系、帶著情感狀態(tài)的傳播”〔17〕。數(shù)字參與空間中的交互式場景傳輸正是遵循這一邏輯，它將身份設(shè)定、情感體驗(yàn)與交往體驗(yàn)融為一體，在更深層次上引發(fā)用戶的沉浸狀態(tài)。不可否認(rèn)，這種沉浸結(jié)構(gòu)框架最大程度地拓展和豐富了用戶的感官體驗(yàn)，打破了以往媒介帶給人們的離間感，“情感經(jīng)驗(yàn)”的迸發(fā)亦使用戶主體性得到高度彰顯。但與此同時(shí)，交互式場景傳輸同樣以具象和感性拒斥抽象和理性，以瞬時(shí)性、碎片化取代延續(xù)性和連貫性，對意識形態(tài)信息流通造成阻滯。

一方面，交互式場景傳輸解構(gòu)傳統(tǒng)閱聽秩序，擾亂和壓縮意識形態(tài)信息的流通空間。數(shù)字參與空間中，信息的生產(chǎn)和接受呈現(xiàn)靈活、自由的特性，建立在傳統(tǒng)信息接受體系之上的意識形態(tài)信息傳播模式隨之瓦解。公眾在“進(jìn)場”與交互中被賦予多向度的信息“解碼”權(quán)力，以“議程設(shè)置”為例的意識形態(tài)編碼程序難以為繼。加之?dāng)?shù)字場景力的加持，促進(jìn)心神聚焦、情感共鳴的感性信息進(jìn)一步占據(jù)上風(fēng)，意識形態(tài)信息的流通業(yè)已式微。另一方面，交互式場景傳輸賦能公眾的快速入場和轉(zhuǎn)場，割裂意識形態(tài)信息的流通時(shí)間?！叭藗兒苌儆型暾拈喿x時(shí)間，媒介的進(jìn)入和退出都是碎片化的?！薄?8〕滿足感官刺激成為各類傳播符號的功能法則，諸種呈現(xiàn)片段化事實(shí)的符號信息快速流動(dòng)，而與碎片化密切聯(lián)系的就是信息內(nèi)容的淺層次。因此，公眾習(xí)慣于接受新信息，難以對同一信息保持長時(shí)間的興趣，亦難以對信息進(jìn)行深度理解。具有知識深度性、內(nèi)容連貫性的意識形態(tài)信息難以獲得持續(xù)的流通時(shí)間。公眾的理性思考能力亦被不斷削弱，進(jìn)一步阻礙公眾對意識形態(tài)信息的接受。

（三）身份邏輯：趣緣性圈層交往分化意識形態(tài)價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同是意識形態(tài)建設(shè)全局的關(guān)鍵要素，更是意識形態(tài)安全的重要保障。價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)構(gòu)成不僅含括個(gè)人認(rèn)同，更包含著群體認(rèn)同，整體遵循“個(gè)人—群體—社會”的秩序結(jié)構(gòu)?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)的交往生態(tài)構(gòu)成價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系域。從數(shù)字參與文化的交往生態(tài)來看，主體的身份定位是中心主題，趣緣性和圈層化成為主要特征。得益于節(jié)點(diǎn)傳播模式，主體關(guān)系的建立更具自主性，每一節(jié)點(diǎn)的個(gè)體自由進(jìn)行文本或信息生產(chǎn)，此時(shí)同一興趣指向的信息流便快速凝結(jié)成一個(gè)身份獨(dú)立、內(nèi)容獨(dú)特的圈層。在這些能夠自由選擇的、以相同興趣為紐帶的圈層社群中，個(gè)體的原始身份均被消解，取而代之的則是一種基于身份定位、情感歸屬而形成的強(qiáng)連接關(guān)系共同體。這種圈層交往實(shí)踐的確賦予社會交往以更深層次的穿透性和公共性，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)人際交往范式的革新，但同時(shí)也因社群聯(lián)結(jié)背后的流動(dòng)性和疏離性而為意識形態(tài)價(jià)值認(rèn)同帶來新的挑戰(zhàn)。

一方面，跨圈層身份定位削弱個(gè)體對主流價(jià)值的專注度。主題內(nèi)容多樣、準(zhǔn)入門檻較低的各類圈層在數(shù)字空間中自由流動(dòng)，不同圈層的成員又擁有不同的身份標(biāo)識，跨圈層交往的個(gè)體在身份定位上變得“居無定所”。多重身份的疊加與轉(zhuǎn)換使個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同處于碎片化與即時(shí)性狀態(tài)中，不同價(jià)值觀念的更迭傳輸使個(gè)體無法保持對主流價(jià)值的專注性。另一方面，強(qiáng)連接情感歸屬固化群體的價(jià)值基礎(chǔ)。圈內(nèi)成員基于身份認(rèn)同產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)使其擁有了共同的價(jià)值聚焦點(diǎn)，并賦予圈內(nèi)意見領(lǐng)袖以價(jià)值權(quán)威，鞏固圈層中統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)?！皵?shù)字交流的方式不僅如幽靈般鬼祟，也如病毒般擴(kuò)散。因?yàn)樗苯釉谇楦谢蛘咔榫w層面上進(jìn)行，因此是具有傳染性的。”〔19〕82這種傳染性進(jìn)一步加劇圈層中群體價(jià)值認(rèn)同的排他性，即“對來自其他社群的意見和表達(dá)形成敵意”〔20〕315，特定圈層因更具封閉性而走向“信息繭房”。價(jià)值的表達(dá)需要以語言符號等為介質(zhì)。若以宏觀視角來看整個(gè)數(shù)字言語社區(qū)，經(jīng)由對多元符號的通約，能夠發(fā)現(xiàn)突破常規(guī)甚至抵抗常規(guī)是其基本的生產(chǎn)邏輯。身在數(shù)字空間中的社會成員一旦完成對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的剝離和角色轉(zhuǎn)換，便極有可能生產(chǎn)出與主流價(jià)值相背離且具有高度“傳染性”的文本內(nèi)容，此時(shí)的主流價(jià)值卻難以“尋門而入”，致使社會成員的主流意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)式微景象。

（四）行為邏輯：無序化集體行動(dòng)弱化意識形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)

阿爾都塞提出，“在意識形態(tài)中，實(shí)踐的和社會的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)識的職能）”〔21〕228，實(shí)踐是意識形態(tài)發(fā)揮功能的現(xiàn)實(shí)場域。一種意識形態(tài)能否在實(shí)踐中發(fā)揮組織力、導(dǎo)向力、研判力是考察其運(yùn)行能力和安全與否的重要理據(jù)，在這一過程中，組織力是前提，導(dǎo)向力是關(guān)鍵，研判力是保障，三者共同支撐意識形態(tài)實(shí)踐引領(lǐng)力的順利運(yùn)行。社會是人的行動(dòng)的產(chǎn)物，社會行動(dòng)是行動(dòng)者的主觀意義關(guān)涉到他人的行為。“網(wǎng)絡(luò)社會行動(dòng)是人們基于一定的社會關(guān)系，有目的、有意識地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，在不同社會主體間發(fā)生互動(dòng)以作用于社會現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)”，同時(shí)，作為一種集體行動(dòng)，其目的或是倡導(dǎo)、或是爭辯、或是抵抗變遷〔22〕。數(shù)字參與文化正為社會成員提供全新的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)框架：經(jīng)由數(shù)字參與行為而相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體或群體，基于特定的準(zhǔn)則采取一定技術(shù)或手段，為達(dá)成某種共同目標(biāo)而努力?？陀^來看，集體行動(dòng)因話語賦權(quán)而能夠在一定程度上助推民主進(jìn)程，有利于激發(fā)新制度和規(guī)范的建立，但數(shù)字參與空間中的集體行動(dòng)一旦走向無序甚至釋放“抵抗”因子，將使意識形態(tài)實(shí)踐面臨更大程度的挑戰(zhàn)。

其一，“自我實(shí)現(xiàn)”的行動(dòng)目標(biāo)削弱意識形態(tài)組織力。數(shù)字參與中的集體行動(dòng)體現(xiàn)出鮮明的目標(biāo)旨向即最大程度的自我呈現(xiàn)，無數(shù)“散兵游勇”爭先恐后地圍繞擁有高熱度的中心事件發(fā)表言論以“扮演”某種角色、塑造自我形象并強(qiáng)化自我認(rèn)知，試圖彌合現(xiàn)實(shí)生活中的挫折感與相對剝奪感，這一點(diǎn)使其易在倉促的交流互動(dòng)中自發(fā)地聚合為“烏合之眾”。原子化、無序化、混沌性的行動(dòng)模式使作為意識形態(tài)組織整合基礎(chǔ)的秩序性、公共性與集體主義趨于削弱。其二，“情感至上”的行動(dòng)準(zhǔn)則瓦解意識形態(tài)導(dǎo)向力。數(shù)字參與中的集體行動(dòng)以強(qiáng)大的情感能量為互動(dòng)核心，為獲得這樣一種情感能量，客觀、深度與理性都讓位于情感信念上的集體狂歡。意識形態(tài)規(guī)范導(dǎo)向所需的崇高意向性被“偏聽偏信”“情感至上”的非理性集體行動(dòng)甚至是群體極化行為強(qiáng)勢淹沒。其三，“虎頭蛇尾”的行動(dòng)方式降低意識形態(tài)研判力。獲益于便捷的場景出入端口和頻繁的熱點(diǎn)更迭，數(shù)字參與中的集體行動(dòng)很難具備持續(xù)性和可觀測性，憑借一時(shí)興趣或一時(shí)熱血而展開的集體行動(dòng)如若沒有獲得及時(shí)的正向反饋，便可能失去“時(shí)效性”轉(zhuǎn)而變成“爛尾”行動(dòng)。意識形態(tài)精準(zhǔn)研判所需的持續(xù)性、可觀測性行動(dòng)過程和互動(dòng)機(jī)理便供給不足。

三、數(shù)字參與文化意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解

崇尚多元不代表消解共識，擁抱自由始終以弘揚(yáng)理性為前提。數(shù)字參與文化一方面建構(gòu)出意義共建的絢麗圖景，另一方面又為承載價(jià)值共識的主流意識形態(tài)帶來重重挑戰(zhàn)。面對數(shù)字參與文化誘發(fā)的各類意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)以一種總體性視角予以審視，從主體、介質(zhì)、方式、制度等維度綜合施策，營構(gòu)數(shù)字參與文化與主流意識形態(tài)的良性互動(dòng)模式。

（一）以媒介素養(yǎng)培育提升個(gè)體參與能力

在主體性高度綻出的數(shù)字參與空間中，個(gè)體如何甄別、選擇信息，如何表達(dá)和批判并與他人展開良好協(xié)作至關(guān)重要，這亦是個(gè)體抵御錯(cuò)誤社會思潮、建構(gòu)積極健康的精神世界的關(guān)鍵前提。因此，因應(yīng)數(shù)字參與的實(shí)際發(fā)展對個(gè)體進(jìn)行數(shù)字媒介素養(yǎng)培育以提升其參與能力是化解意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)工作。

數(shù)字參與中的媒介素養(yǎng)培育目標(biāo)定位于提升個(gè)體在大型社區(qū)中的互動(dòng)與社交技能，同時(shí)，其超越個(gè)人化邏輯轉(zhuǎn)而聚焦于個(gè)人如何與他人建立關(guān)系、互動(dòng)分享并收獲反饋，因而個(gè)體角色并不局限于信息生產(chǎn)者與消費(fèi)者，更是信息交流的責(zé)任者〔4〕99。具體而言，數(shù)字媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成需要依靠個(gè)人、參與平臺、政府、學(xué)校等多方協(xié)同力量的支撐。其一，有賴于個(gè)人意識養(yǎng)成。在信息質(zhì)量良莠不齊的數(shù)字參與空間中，拋卻道德感與自我約束意識的“情感至上”行為邏輯極易裹挾個(gè)體的理性素養(yǎng)與邏輯思維能力，使個(gè)體成為人云亦云、隨波逐流的數(shù)字“浮萍”。參與主體應(yīng)積極主動(dòng)培育自身公共理性與責(zé)任意識，提升自身信息甄別、信息處理、理性批判等核心參與能力。其二，有賴于參與平臺與政府的實(shí)踐養(yǎng)成。參與平臺和政府雙方應(yīng)達(dá)成共識并促進(jìn)友好協(xié)作，為培育參與主體數(shù)字媒介素養(yǎng)營造更加開放、平等的公共空間。數(shù)字參與平臺理應(yīng)在遵守?cái)?shù)字技術(shù)倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上自覺自愿進(jìn)行自我約束，在平衡統(tǒng)一商業(yè)利益、個(gè)體利益與社會利益中實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性的辯證融合。政府仍應(yīng)在形塑參與價(jià)值秩序、把握參與行為邊界中強(qiáng)化主流價(jià)值“引領(lǐng)人”與數(shù)字參與“把關(guān)人”的重要角色，為數(shù)字參與形構(gòu)清朗的參與空間。其三，有賴于學(xué)校教育養(yǎng)成。青年是數(shù)字參與的主要群體，在讀學(xué)生占有其中相當(dāng)大一部分比例，然而青年學(xué)生群體極易在紛繁蕪雜的數(shù)字參與空間中被誤導(dǎo)乃至作出非理性行為。學(xué)校應(yīng)在把握數(shù)字媒介傳播規(guī)律與運(yùn)作機(jī)理、青年學(xué)生心理特征與參與模式的基礎(chǔ)上及時(shí)補(bǔ)位，融數(shù)字媒介素養(yǎng)教育于課程體系設(shè)計(jì)中，輔助其建立科學(xué)的媒介信息知識結(jié)構(gòu)，增進(jìn)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)研究能力、提升其理性的批判思考能力，同時(shí)適時(shí)制定綜合研判機(jī)制，為青年學(xué)生的數(shù)字媒介素養(yǎng)培育提供裨益，并為其數(shù)字參與實(shí)踐“保駕護(hù)航”。

（二）以模因復(fù)制流通創(chuàng)新意識形態(tài)傳播

作為一種抽象的觀念理論體系，意識形態(tài)的價(jià)值輸出需要依賴一定的具象介質(zhì)。尤其是在個(gè)體的感官體驗(yàn)得到極大豐富的數(shù)字參與空間中，最大程度地吸引注意力資源并擴(kuò)展傳播渠道，成為意識形態(tài)安全維護(hù)的有效路徑。模因這一介質(zhì)因能夠通過人的模仿并在模仿中變異衍生而獲得持續(xù)性，以此贏得人腦有限的注意力資源，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢的自我復(fù)制〔23〕。從這一角度而言，模因因其高適應(yīng)性、強(qiáng)衍生性與強(qiáng)持續(xù)性，能夠完成與數(shù)字參與文化的深度耦合。

主流意識形態(tài)模因要成功實(shí)現(xiàn)復(fù)制，需經(jīng)過“同化、保留、表達(dá)、傳輸”四個(gè)階段。其一，賦予其新穎性與權(quán)威性以增強(qiáng)區(qū)分度，提升同化能力。搶奪注意力資源是模因完成個(gè)體同化的主要途徑，而模因自身的新穎程度及其來源的可信程度與模因吸引注意力程度呈正相關(guān)關(guān)系。主流意識形態(tài)模因應(yīng)發(fā)揮自身在主體權(quán)威性上的天然優(yōu)勢，并結(jié)合時(shí)代性、流行性信息增強(qiáng)自身辨識度。其二，優(yōu)化其簡單實(shí)用性以增強(qiáng)恒定度，提升留存能力。模因的強(qiáng)勢留存亦依賴于其在使用中的簡單程度，越是操作方便、環(huán)境適應(yīng)性高的模因越能生發(fā)記憶點(diǎn)。主流意識形態(tài)模因應(yīng)適當(dāng)采用大眾化編碼方式，選擇更“接地氣”的形象載體，運(yùn)用更具親和力的敘事手段。其三，完善其表征隱喻性以增強(qiáng)闡釋度，提升表達(dá)能力。模因要在不同語境中發(fā)生變異就需要具備一定的“可塑性”，即留有一定的表征空間使其完成與不同主體的“視域融合”并“再語境化”。主流意識形態(tài)模因在創(chuàng)制過程中應(yīng)注重提升載體意象性，激活多元參與主體想象力的同時(shí)促進(jìn)主體更新和共享主流價(jià)值觀念。其四，擴(kuò)充其媒介豐富性以增強(qiáng)擴(kuò)散度，提升傳輸能力。模因的廣泛傳輸離不開融合媒介的技術(shù)加持。主流意識形態(tài)模因傳播需大力運(yùn)用融媒體以促進(jìn)自身數(shù)字化、場景化，進(jìn)而在時(shí)空雙維加強(qiáng)自身的非線性鏈接能力。

（三）以主流價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)意識形態(tài)再生產(chǎn)

列寧認(rèn)為，“人的感情”驅(qū)動(dòng)著人對真理的追求〔24〕117。意識形態(tài)要獲得社會成員的實(shí)在認(rèn)同，同樣必須經(jīng)過情感認(rèn)同的環(huán)節(jié)。面對以圈層交往為核心特征的數(shù)字參與空間，意識形態(tài)唯有穿透并整合各類圈層，才可能爭取更廣泛、更深層的內(nèi)源性認(rèn)同。作為一種協(xié)同性生產(chǎn)模式，“價(jià)值共創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)以受眾為中心的邏輯轉(zhuǎn)向〔25〕。受眾在整個(gè)生產(chǎn)過程中扮演著積極參與定義的主體角色，并在共同創(chuàng)造實(shí)踐中接受新的體驗(yàn)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)?！皟r(jià)值共創(chuàng)”模式的借鑒與引入將有助于創(chuàng)新主流價(jià)值的協(xié)同再生產(chǎn)，營構(gòu)全新的主流價(jià)值體驗(yàn)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)，激活主流價(jià)值在數(shù)字參與空間中的生命力。

以價(jià)值共創(chuàng)為核心要義創(chuàng)新主流價(jià)值再生產(chǎn)，應(yīng)重點(diǎn)把握資源整合、多方協(xié)同與價(jià)值共享三個(gè)環(huán)節(jié)。其一，在再生產(chǎn)方法層面著力實(shí)現(xiàn)資源整合融通。當(dāng)下的主流價(jià)值再生產(chǎn)只有融通那些符合大眾參與經(jīng)驗(yàn)的影像拼貼、意象擬像等方式，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)跨媒介的敘事轉(zhuǎn)型才可能打開“市場”。應(yīng)盡可能大規(guī)模地將趨于碎片化的影像符號等主流價(jià)值資源予以深度整合，并通過意義編碼賦予其高意象性與可闡釋性，使之成為大眾喜聞樂見的價(jià)值文本。其二，在再生產(chǎn)主體層面推進(jìn)多方協(xié)同聯(lián)動(dòng)。數(shù)字參與空間中的“基礎(chǔ)設(shè)施”理應(yīng)由傳統(tǒng)主流媒體、各類新興平臺媒體以及深入其中的用戶共同建構(gòu)。每一方都應(yīng)肩負(fù)起與自身影響力相適配的社會責(zé)任，并通過這一過程完成主流價(jià)值規(guī)范的再輸出。部分具有高影響力的平臺媒體及用戶更應(yīng)通過對自身媒介產(chǎn)品的“去誘導(dǎo)性”與“去對立性”助力主流價(jià)值的巧妙內(nèi)嵌，自覺建構(gòu)自身在數(shù)字參與空間中的價(jià)值意見領(lǐng)袖形象。其三，在再生產(chǎn)目標(biāo)層面促進(jìn)價(jià)值共創(chuàng)共享。應(yīng)通過多方再生產(chǎn)主體的協(xié)同聯(lián)動(dòng)與數(shù)字技術(shù)的適時(shí)賦能，著力營造個(gè)性化、沉浸式共創(chuàng)體驗(yàn)，使參與主體積極確立自身在主流價(jià)值再生產(chǎn)中的利益相關(guān)者角色，并在“共情”與“共境”中生發(fā)出對主流價(jià)值的內(nèi)源性認(rèn)同。

（四）以健全法治規(guī)范保障意識形態(tài)安全

習(xí)近平在中央全面依法治國工作會議上指出，當(dāng)前“要積極推進(jìn)國家安全、科技創(chuàng)新、公共衛(wèi)生、生物安全、生態(tài)文明、防范風(fēng)險(xiǎn)、涉外法治等重要領(lǐng)域立法，健全國家治理急需的法律制度，滿足人民日益增長的美好生活需要必備的法律制度，填補(bǔ)空白點(diǎn)、補(bǔ)強(qiáng)薄弱點(diǎn)”〔26〕293。意識形態(tài)安全正是國家安全體系的重要內(nèi)容。通過法治規(guī)范數(shù)字參與，以制度理性的回返化解數(shù)字參與中的各種非理性風(fēng)險(xiǎn)，始終是筑牢意識形態(tài)安全防線的長效之策。

數(shù)字參與正是數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展所催生的新型文化實(shí)踐模式，與此相關(guān)的法治建設(shè)不可避免地存在一定滯后性，應(yīng)采取有效措施完善這一方面的法治保障。具體而言，其一，要加強(qiáng)針對不良數(shù)字參與行為的執(zhí)法力度。一方面，加大力度治理數(shù)字參與主體以“群體極化”等為例的圈層亂象。應(yīng)依法取締違反法律法規(guī)與公序良俗的不良圈層組織并對其施以相關(guān)懲戒措施，同時(shí)讓身處極化群體中的個(gè)體意識到，當(dāng)遭遇以“‘網(wǎng)絡(luò)暴力‘人肉搜索等侵犯隱私權(quán)的非理性且非法的情況時(shí)，法律與政策才是真正能夠保證個(gè)體或群體利益的力量”〔27〕。另一方面，依法規(guī)制數(shù)字參與平臺的無序發(fā)展。用戶所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)正是數(shù)字參與平臺價(jià)值增殖和資本化的關(guān)鍵要素，因此建立精細(xì)化社群以保持用戶黏性是數(shù)字參與平臺獲利的關(guān)鍵，平臺利用數(shù)字技術(shù)誘導(dǎo)主體展開無序化集體行動(dòng)的情況屢見不鮮。應(yīng)強(qiáng)化數(shù)字參與平臺的權(quán)利與義務(wù)意識，督促其責(zé)任落實(shí)，建立并實(shí)施相關(guān)獎(jiǎng)懲制度以樹立正反面行業(yè)典型。其二，要提高數(shù)字參與方面的立法效率并提升立法前瞻性。應(yīng)結(jié)合數(shù)字參與的重要特征與現(xiàn)時(shí)代主流意識形態(tài)建設(shè)的新要求，適時(shí)完善相關(guān)法律制度的針對性、時(shí)效性。其三，要融通線上線下培育法治文化。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者”〔1〕42。線上線下均無法外之地，“匿名”更不可能成為數(shù)字參與的“保護(hù)傘”。應(yīng)助力數(shù)字參與主體樹立以法治自律意識、法治敬畏意識為核心的良好法治意識，使其明晰數(shù)字參與行為的規(guī)范邊界，自覺規(guī)避并抵制不良數(shù)字參與行為，激發(fā)數(shù)字參與治理的持續(xù)性內(nèi)生動(dòng)力，使守法參與、依法參與在數(shù)字空間中蔚然成風(fēng)。

總而言之，數(shù)字媒介正在重構(gòu)人們的生活空間和思維空間，數(shù)字參與被賦予更為多元而鮮活的社會角色，進(jìn)而成為社會生活的感性現(xiàn)實(shí)，在技術(shù)無意識中逐步生成更為隱秘的價(jià)值形塑力。細(xì)窺其深層次的運(yùn)行邏輯，能夠發(fā)現(xiàn)，自由而包容的符號游牧促成了社會文化生產(chǎn)的“雪球文本”與集體智慧，但卻同樣顛覆著意識形態(tài)的話語生產(chǎn)機(jī)制；交互而沉浸的感性傳播充分激活了主體意識和閱聽權(quán)力，但卻因此阻滯了意識形態(tài)信息的流通和被接受；自主而流動(dòng)的圈層交往實(shí)現(xiàn)了情感互享和身份歸屬，但卻同時(shí)提升了凝聚意識形態(tài)價(jià)值認(rèn)同的難度；自發(fā)而共赴的集體行動(dòng)擴(kuò)展了自我效能和民主權(quán)利，但卻進(jìn)一步削弱了意識形態(tài)的實(shí)踐引領(lǐng)。數(shù)字參與文化將自我表達(dá)、個(gè)性化、主體性等通通訴諸理想，的確在一定程度上具備推動(dòng)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化形態(tài)升級的優(yōu)勢力量，但其同樣因賦權(quán)機(jī)制的改變而誘發(fā)一系列不確定性與隱形風(fēng)險(xiǎn)，能指的逐漸空洞、意義的平面走向以及抵抗的日益凸顯均成為意識形態(tài)建設(shè)不可回避的問題，何以把握其與主流意識形態(tài)之間的張力關(guān)系成為嚴(yán)峻而緊迫的時(shí)代課題。事實(shí)上，數(shù)字參與文化并非與主流意識形態(tài)截然對立，相反，兩者存在一定的同構(gòu)基礎(chǔ)和互動(dòng)可能，主流意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)也必須以主動(dòng)姿態(tài)直面挑戰(zhàn)、化危為機(jī)，適時(shí)優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，給予主流價(jià)值更廣闊的共創(chuàng)空間，確保自身在數(shù)字參與空間中的旺盛生命力。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟