多重視角下青年“喪文化”的解析和反思

唐文輝　周宇寰

摘要：青年“喪文化”相對(duì)而言雖是一種邊緣文化，但近年來呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，針對(duì)這一特殊文化現(xiàn)象，我們既不能任其發(fā)展也不能過分夸大，故本文從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)和互動(dòng)論視角進(jìn)行解析，全面客觀剖析成因。采用理解與理性同向、教育和引導(dǎo)同行、家校與社會(huì)同力的方式引導(dǎo)青年人樹立積極向上的文化價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：“喪文化”；解析；青年；文化引領(lǐng)

“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。[1]近年來，借助互聯(lián)網(wǎng)和自媒體等東風(fēng)之勢(shì)，“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)亞文化中占據(jù)一席之地。青年 “喪文化”不僅是一種心態(tài)透視，還隱喻著社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾等深層次問題。因此，深挖青年 “喪文化”的形成原因及其意義，做好青年群體價(jià)值觀的引導(dǎo)等問題值得深思。

一、青年“喪文化”發(fā)展脈絡(luò)

青年 “喪文化”最早追溯于2016年 “葛優(yōu)躺”表情包的爆紅，隨后該圖片被網(wǎng)友拼貼上 “我不想上班”“我差不多是個(gè)廢人”等內(nèi)容風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)；2017年，“佛系”二字占據(jù)當(dāng)年的熱門頭條，“佛系青年”“佛系生活”等衍生用語充斥于人們的日常生活；2018年日本游戲 《旅行青蛙》席卷了中國(guó)游戲市場(chǎng)，游戲中傳遞的隨性、自由的生活價(jià)值觀令人們心向往之；2019年快手網(wǎng)紅giao哥在視頻中發(fā)出 “我太難了 最近壓力有點(diǎn)大”道出很多人的心聲，廣大網(wǎng)友用 “我太難了”進(jìn)行自我調(diào)侃，感嘆生活的無奈；2020年 “內(nèi)卷”擴(kuò)散到了高校大學(xué)生、上班族等群體，被用來吐槽當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力過大的現(xiàn)狀。近兩年 “躺平”“擺爛”成為年輕人自我調(diào)侃和表達(dá)自我的網(wǎng)絡(luò)流行語。梳理來看，青年 “喪文化”表達(dá)話語變式多樣，此起彼伏的態(tài)勢(shì)值得關(guān)注。同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)青年 “喪文化”進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判，而應(yīng)多角度多層次多維度透視青年 “喪文化”的風(fēng)格構(gòu)成。

二、多重視角下青年“喪文化”的解析

胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊靠不住的。當(dāng)人們從不同角度來看同一立方體時(shí)，所獲得的是關(guān)于這一立方體的不同外觀。青年 “喪文化”作為一種社會(huì)存在逐漸演變?yōu)榱餍械纳鐣?huì)現(xiàn)象，從不同角度去解構(gòu)青年 “喪文化”有助于我們?nèi)孓q證地看待這一事物。

（一）社會(huì)學(xué)視角下的解析

青年 “喪文化”是青年亞文化的縮影，它與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。改革開放初期，中國(guó)社會(huì)階層流動(dòng)很快，個(gè)人的后致因素影響遠(yuǎn)超于個(gè)體的先致因素，因此人們更愿意為夢(mèng)想付之努力，獲取成功的動(dòng)機(jī)會(huì)更強(qiáng)烈。然而在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用呈現(xiàn)減弱之勢(shì)，先賦性因素加強(qiáng)，后致性因素減弱，社會(huì)階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象。[2]理想的豐滿和現(xiàn)實(shí)的骨感相對(duì)沖，不可避免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒和價(jià)值觀。此外，“世代模式”認(rèn)為青年一代和父輩之間產(chǎn)生了深深的代溝，造成了青年亞文化的產(chǎn)生。[3]獨(dú)生子女家庭成為一種主流家庭結(jié)構(gòu)，使得祖輩父輩和子輩形成 “4—2—1”家庭模式，子女成為家庭的重心，長(zhǎng)輩投射的高期望與贍養(yǎng)老人的責(zé)任使青年人遭受精神和經(jīng)濟(jì)的雙重壓力。

伯明翰當(dāng)代文化研究中心認(rèn)為 “泰迪族”用服飾體現(xiàn)出用來表達(dá)他們的符號(hào)現(xiàn)實(shí)并與之進(jìn)行協(xié)商的象征方式，摩登派風(fēng)格與之類似，他們?cè)噲D通過外表和對(duì)休閑愛好的隨意選擇用來補(bǔ)償日常工作的平庸。該研究中心認(rèn)為雖然戰(zhàn)后的各種亞文化群體表現(xiàn)出了所有這些符號(hào)上的創(chuàng)新性，但反抗并沒有也不可能從根本上改變以階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。[4]伯明翰當(dāng)代文化研究中心的這一闡述也對(duì)當(dāng)前青年 “喪文化”的出現(xiàn)提供了有力的社會(huì)層面的支撐，不管服飾也好言語也罷，或許只是人們身處某一社會(huì)情境而產(chǎn)生的一種對(duì)抗性符號(hào)象征。盡管對(duì)當(dāng)前所處的社會(huì)情境或者社會(huì)階段沒有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，但是人們依然會(huì)選擇這種象征符號(hào)來補(bǔ)償物質(zhì)層面的缺失。

（二）心理學(xué)視角下的解析

青年 “喪文化”夾帶著 “喪”里 “喪”氣的味道與內(nèi)心的負(fù)面情緒較為貼合，成為青年人內(nèi)心的投射，盡管 “喪”味過重但是幽默風(fēng)趣的配圖和語言，使得青年群體更愿意用 “喪”言 “喪”語來表達(dá)自己的內(nèi)心情緒。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾曾說過，當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時(shí)，他們——當(dāng)然是許許多多個(gè)性不同的人——就會(huì)建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來對(duì)付這種威脅。他們不是用情感來對(duì)這些外界環(huán)境的矛盾和潮流做出反應(yīng)，主要的還是理智，意識(shí)的加強(qiáng)使其獲得精神特權(quán)的理智。[5]面對(duì)外界的變化和壓力，人的內(nèi)心通過 “喪”式表達(dá)緩解內(nèi)心沖突，調(diào)節(jié)身心狀態(tài)趨于平衡。

“喪文化”也是青年人內(nèi)心投射和防御悲觀的窗口，青年 “喪文化”大肆流行與人類的潛意識(shí)和群體認(rèn)同密不可分。心理學(xué)家榮格將潛意識(shí)進(jìn)一步細(xì)分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。個(gè)體無意識(shí)是不被人意識(shí)到的心理活動(dòng)，比如內(nèi)心潛抑的愿望和動(dòng)機(jī)、不愉快的內(nèi)在體驗(yàn)，青年喪文化的流行與個(gè)體內(nèi)在的心理活動(dòng)相聯(lián)系，是生活經(jīng)驗(yàn)不被人意識(shí)到的心理活動(dòng)的外顯。

（三）傳播學(xué)視角下的解析

加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為對(duì)于社會(huì)來說，真正有意義、有價(jià)值的 “訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。媒介本身才是真正有意義有價(jià)值的訊息。隨著自媒體、互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的出現(xiàn)，各類信息的傳播與接收皆提供了新平臺(tái)，改變以往點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播局面，重新構(gòu)造一種點(diǎn)、線、面互通共融的格局，使得各種形式的 “喪文化”發(fā)展為 “超文本”?？ㄋ固刂赋觯蟛糠治幕磉_(dá)都被封裝在一個(gè)象征性的超文本之中，這個(gè)超文本使得制作者可以通過各種技術(shù)向 “窄受眾”分發(fā)產(chǎn)品。事實(shí)上，通過社交網(wǎng)絡(luò)而不是大眾媒介的廣告來傳遞文化產(chǎn)品，有助于創(chuàng)造新形式的文化認(rèn)同。[6]

互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳輸、接收、共享的虛擬平臺(tái)，它把點(diǎn)、面、體的信息聯(lián)系到一起，從而實(shí)現(xiàn)這些資源的共享。通過梳理 “喪文化”發(fā)展歷程，我們也能發(fā)現(xiàn)，依托于網(wǎng)絡(luò) “喪文化”表達(dá)方式一直在不斷更新和創(chuàng)造，也呈現(xiàn)一種 “創(chuàng)造—發(fā)展—流行—消退—再創(chuàng)造”的類循環(huán)模式。文化本身是通過傳播來調(diào)節(jié)和實(shí)施的，“喪文化”作為文化的一種衍生，也會(huì)隨技術(shù)的改變而變動(dòng)，隨著時(shí)間的推移會(huì)更加如此。

（四）互動(dòng)論視角下的解析

美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德認(rèn)為個(gè)人社會(huì)行為是其所屬群體中規(guī)范行為內(nèi)化的結(jié)果，人類的行為并不是簡(jiǎn)單的對(duì)刺激的直接反應(yīng)，雖然環(huán)境是優(yōu)先于人類有機(jī)體存在的，但個(gè)體有機(jī)體從某種意義上會(huì)通過其敏感性決定它自己的環(huán)境，有機(jī)體的敏感性增加，有機(jī)體相應(yīng)地會(huì)擁有一個(gè)更大的環(huán)境。人的交往行為和語言是統(tǒng)一的整體，語言符號(hào)充當(dāng)了人們內(nèi)部心靈活動(dòng)與外部交往行為之間的媒介。米德認(rèn)為自我作為一個(gè)符號(hào)，具有半公共性和半私密性的特征。盡管在交往中存在雙方意見不一致或者沖突，但是作為交往的主體而言，具有創(chuàng)造符合、自由選擇的特征，主體會(huì)通過自身的努力以及其他主體的協(xié)商，共同就某個(gè)交往主題達(dá)成社會(huì)契約，形成可被社群成員普遍接受的共識(shí)。[7]青年 “喪文化”成為一種群體現(xiàn)象，與人類的社會(huì)互動(dòng)密不可分，根據(jù)米德的符號(hào)互動(dòng)理論的闡釋，青年 “喪文化”是互動(dòng)過程的產(chǎn)物，有機(jī)體對(duì)環(huán)境有意義的反應(yīng)，還有不斷與他人互動(dòng)，使得青年 “喪文化”不斷被建構(gòu)。

三、關(guān)于青年“喪文化”的反思

關(guān)于青年 “喪文化”的流行和發(fā)展，我們需要用理解和理性的態(tài)度、教育和引導(dǎo)的觀點(diǎn)、構(gòu)筑育人合力的方法對(duì)待和處理青年 “喪文化”這一現(xiàn)象。

（一）理解與理性同向

“喪文化”是當(dāng)代大學(xué)生舒緩壓力的一種方式，也是排遣消極情緒的有效手段。有關(guān)調(diào)查顯示：有1 465名青年大學(xué)生認(rèn)為 “運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語的目的在于貼近生活和自己的心理狀態(tài)”，占43.7%；有858名青年大學(xué)生選擇 “為了能與他人有共同語言，消除溝通障礙”，占25.6%；有543名青年學(xué)生 “為了表達(dá)自己思想觀念不同于上一代”，占16.2%；僅有487名青年大學(xué)生 “只是純粹追求新潮語言文化”，占14.5%。[8]這表明，大學(xué)生使用 “喪言喪語”更多的是進(jìn)行情緒或情感的宣泄，或者通過使用 “喪言喪語”尋求集體歸屬感，而只有少部分學(xué)生在未知其真實(shí)內(nèi)涵的情況下，僅追求內(nèi)心所謂的潮流感和新鮮感。青年 “喪文化”有消極影響，與當(dāng)前提倡的主流價(jià)值觀不相符，但不可置疑確實(shí)也有積極的一面，幫助學(xué)生撫平內(nèi)心一時(shí)的焦慮，為未來繼續(xù)奮斗積蓄力量，尤其如今我們提倡和鼓勵(lì)文化多樣性，青年 “喪文化”屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的范疇，因此不能一味地批判和抵制，應(yīng)當(dāng)予以包容，用更加開放的姿態(tài)接納和看待這類現(xiàn)象。透過青年 “喪文化”這一現(xiàn)象挖掘其背后潛在的深層因素，用更加理性的思維去看待這一現(xiàn)象，做到具體問題具體分析，結(jié)合語境、情境以及學(xué)生本體去全面看待和分析，并給予中肯的建議和有效的解決方式。

（二）教育與引導(dǎo)同行

羅曼·羅蘭曾說過，世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛它。盡管近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度確實(shí)有所放緩，社會(huì)階層的流動(dòng)相對(duì)變慢，社會(huì)所呈現(xiàn)的發(fā)展空間變得狹隘，人們后致性因素的作用逐漸減弱，但是習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“‘安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心。人類歷史告訴我們，越是困難時(shí)刻，越要堅(jiān)定信心。任何艱難曲折都不能阻擋歷史前進(jìn)的車輪。面對(duì)重重挑戰(zhàn)，我們決不能喪失信心、猶疑退縮，而是要堅(jiān)定信心、激流勇進(jìn)?！币虼?，我們要教育學(xué)生不畏艱難，敢于吃苦，樂于吃苦，用偉大的民族精神鼓舞和激勵(lì)學(xué)生，決不能一味躺平，喪失斗志。盡管青年 “喪文化”確實(shí)是當(dāng)下部分青年人宣泄情緒的窗口，抑或只是一時(shí)的調(diào)侃和 “口嗨”，但是面對(duì)青年 “喪文化”網(wǎng)絡(luò) “爆炸式”傳播，我們?nèi)匀灰岣呔?，防止青年人出現(xiàn)玩物喪志的現(xiàn)象，在情感認(rèn)同的助力下，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。我們要及時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)和教育，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將價(jià)值觀教育貫穿于日常生活和教育管理中，引導(dǎo)大學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，將青年 “喪文化”中的不定變量轉(zhuǎn)化為充滿能量、積極向上的文化力量。

（三）家校與社會(huì)同力

青年人的價(jià)值走向決定社會(huì)的價(jià)值走向，因此我們應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)在文化育人方面的重要功能，家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)注要適度，既要維系良好的親子關(guān)系，又要做好成長(zhǎng)中的教育引導(dǎo)。家庭、學(xué)校和社會(huì)要做好平衡，實(shí)現(xiàn)同力同行，避免出現(xiàn) “5+2=0”的困境，發(fā)揮協(xié)同育人機(jī)制，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。青年 “喪文化”外顯為社會(huì)壓力的殘酷與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)隱為社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題與矛盾，因此國(guó)家和社會(huì)要由外及內(nèi)，由表及里，在解決社會(huì)矛盾的同時(shí)了解青年人內(nèi)在需求和焦慮，為青年人的努力和奮斗搭建平臺(tái)，通過解決現(xiàn)實(shí)問題來遏制青年 “喪文化”負(fù)面影響的傳播。為防止青年 “喪文化”借助自媒體、新媒體形成不思進(jìn)取的犬儒之風(fēng)，避免泛娛樂、享樂主義等不良傾向大肆流行，國(guó)家還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)，引導(dǎo)青年 “喪文化”向主流文化和優(yōu)秀文化靠攏。運(yùn)用法律的強(qiáng)制性完善和細(xì)化網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)言行，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)更加規(guī)范化，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)青年人意識(shí)形態(tài)的滲透，共塑青年向上價(jià)值觀。

四、結(jié)束語

盡管近幾年青年 “喪文化”有此消彼長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是形成原因錯(cuò)綜復(fù)雜，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的原因：一是社會(huì)階層流動(dòng)的扁平；二是青年心理防御機(jī)制的建立；三是網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)的加持；四是社會(huì)符號(hào)互動(dòng)的不斷建構(gòu)。因此，我們不僅要關(guān)注微觀青年群體本身，用更加理性的態(tài)度加以分析，還需借助家庭學(xué)校和國(guó)家社會(huì)等中宏觀層面的力量介入和引導(dǎo)。

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基金項(xiàng)目： 2021年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究思政專項(xiàng)，項(xiàng)目名稱：自媒體在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：2021SJB0376。

作者簡(jiǎn)介： 唐文輝，女，漢族，江蘇南京人，碩士，思想政治講師，研究方向：思想政治教育；

周宇寰，男，漢族，江蘇南京人，碩士，思想政治講師，研究方向：思想政治教育。