陰陽(yáng)相合 導(dǎo)氣和平

古琴的取材與構(gòu)造，撫琴的手勢(shì)與自然的演奏效果，琴道的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)，處處體現(xiàn)著對(duì)老子思想的汲取與運(yùn)用。

古琴居中國(guó)古代“四藝”琴、棋、書(shū)、畫(huà)之首，在文人生活中占有重要地位。不論是樂(lè)器本身的構(gòu)造，還是其中蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，抑或是琴曲的演奏與鑒賞，古琴都與老子思想有著密切聯(lián)系。從樂(lè)器、琴音、琴德三方面，可以一窺古琴文化中的老子思想。

樂(lè)器：陰陽(yáng)相合? 制為雅琴

取材和構(gòu)造對(duì)樂(lè)器的音色有著很大影響，古琴也不例外。歷代琴家對(duì)古琴的取材都十分考究，漢末蔡邕在《琴賦》中強(qiáng)調(diào)了琴材所處的環(huán)境：“觀彼椅桐，層山之陂。丹花煒燁，綠葉參差。甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐?？贾?shī)人，琴瑟是宜。爰制雅器，協(xié)之鐘律?！辟x中描繪琴材的生長(zhǎng)環(huán)境雅正、高潔：層山之上，甘露滋養(yǎng)，清風(fēng)拂枝；在自然和諧之外，鳳、鶴更顯高潔之意，并作為“雅器”與鐘律相協(xié)行禮樂(lè)教化之實(shí)。三國(guó)時(shí)期嵇康《琴賦》中同樣注重取材：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光?！绷记俦仨毴〔挠谏L(zhǎng)在高山之上的椅梧，因?yàn)檫@樣的樹(shù)木含天地醇和之氣，是陰陽(yáng)二氣和合交融的產(chǎn)物，是自然和諧的代表。老子《道德經(jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼J(rèn)為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而呈現(xiàn)均勻和諧的狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。正因?yàn)槿绱?，在玄氣繚繞、清閑靜謐的環(huán)境中生長(zhǎng)的梧桐，才包含著自然之美。

與蔡邕《琴賦》相比，嵇康《琴賦》中對(duì)于琴材的生長(zhǎng)環(huán)境還增添了新的精神氣質(zhì)：“邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀。蒸靈液以播云，據(jù)神淵而吐溜……放肆大川，濟(jì)乎中州。安回徐邁，寂爾長(zhǎng)浮。澹乎洋洋，縈抱山丘?！鼻俨乃幍纳酱ㄗ匀簧覃?，高標(biāo)特秀，呈現(xiàn)出一種清朗舒脫之氣，頗有老莊縱觀天地萬(wàn)物之感，更與撫琴人超拔出群的風(fēng)度相通。

古琴的構(gòu)造效法天地，講究陰陽(yáng)之氣的融合互補(bǔ)，注重動(dòng)靜相宜、剛?cè)嵯酀?jì)。古琴上面板有弧度，微微拱起，通常是較為柔軟的梧桐木；下面板平坦，通常是較為穩(wěn)固的梓木，效法天圓地方；琴下有龍池、風(fēng)沼兩個(gè)出音孔，一長(zhǎng)一短，有時(shí)制成一長(zhǎng)一圓，講求陰陽(yáng)相合。支起琴弦的琴橋，叫作“岳山”，似小山于琴面之上隆起；琴弦細(xì)長(zhǎng)，撥動(dòng)琴弦，琴音流動(dòng)悠遠(yuǎn)，似流水。山水相映，動(dòng)靜相宜。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！碧斓?、陰陽(yáng)、山水同樣是相反相成，法之而制的古琴集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

琴面板上有十三個(gè)圓點(diǎn)，指示十三個(gè)徽位以定音。從一徽到七徽，圓點(diǎn)由小到大，七徽最大；從七徽到十三徽，圓點(diǎn)又從大到小。老子《道德經(jīng)》云：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！庇衷疲骸疤熘溃洫q張弓乎！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！崩献诱J(rèn)為，物極必衰，萬(wàn)物從無(wú)到有再到無(wú)，是一個(gè)必然的過(guò)程，也就是其所言“復(fù)”。豐盈者不可長(zhǎng)久，必須有所刪損；而不足者雖有缺，卻包含著增長(zhǎng)充盈的趨勢(shì)?；瘴坏拇笮∽兓?，體現(xiàn)的正是這一規(guī)律。

在琴底正對(duì)著出音孔的位置，大部分琴的槽腹中通常有“納音”，這種長(zhǎng)長(zhǎng)的隆起部分能夠“接納”聲音，使琴音受到某種阻力而被斷頓，而不是只在空蕩蕩的琴壁回蕩，由此能夠產(chǎn)生共鳴，使琴音更加玄妙。如果沒(méi)有“納音”的緩沖作用，過(guò)于“剛強(qiáng)”的琴音的美感會(huì)有所減少。這與老子尚柔弱、反強(qiáng)梁的思想也是一致的，是一種似退實(shí)進(jìn)的智慧。老子《道德經(jīng)》云：“將欲弱之，必固強(qiáng)之?！狈粗嗳缡牵胍纳埔羯?，也需要適當(dāng)削弱琴音進(jìn)行緩沖。

琴音：由一生三? 導(dǎo)氣養(yǎng)生

古琴演奏過(guò)程中，“三”是一個(gè)重要的概念。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇袩o(wú)之間生成“一”這一中間物質(zhì)，“一”分為陰陽(yáng)二氣的對(duì)立雙方，對(duì)立雙方之間的矛盾沖突又會(huì)產(chǎn)生三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物?！睹坊ㄈ贰蛾?yáng)關(guān)三疊》等琴曲，都分為“三”章，曲中同樣的一段旋律，在不同的徽位上以不同的音高演奏三遍，通過(guò)三個(gè)層次逐層渲染，樂(lè)曲的情緒逐層遞進(jìn)，但都不出第一層所奠定的基調(diào)。

古琴演奏講究自然，撫琴的手勢(shì)如粉蝶浮花式、蜻蜓點(diǎn)水式、風(fēng)驚鶴舞式、游魚(yú)擺尾式，都以動(dòng)物在自然界中的活動(dòng)為喻，強(qiáng)調(diào)演奏時(shí)的自然放松狀態(tài)。琴人要與良琴相合，才能產(chǎn)生完美的審美體驗(yàn)。嵇康《琴贊》中“體具德真，清和自然”所說(shuō)的，就是這種雙向互動(dòng)。老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“順其自然”和“清靜無(wú)為”，“自然”演奏的客觀效果，是嵇康《琴賦·序》所稱(chēng)“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”，亦即解音人之慍，達(dá)到“清靜”的心境。老子《道德經(jīng)》云：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！崩献淤F身養(yǎng)生的思想，也為后人所繼承。王充《論衡·道虛》云：“道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死?！钡兰抑赋?，通過(guò)導(dǎo)引，可使人的性情得到涵養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)氣延年的目的。此種音樂(lè)療愈，類(lèi)似于現(xiàn)在的心理療法。

古代不乏以琴曲療養(yǎng)之例。如宋歐陽(yáng)修曾在《送楊寘序》中稱(chēng)自己通過(guò)學(xué)琴擺脫了“幽憂(yōu)之疾”—“既而學(xué)琴……受宮聲數(shù)引。久而樂(lè)之，不知疾之在”，并將這種方法推薦給了楊寘，鼓勵(lì)這位因?qū)以嚥恢卸挠杏艚Y(jié)的好友也要經(jīng)常彈琴。琴曲之所以能夠起到這樣的導(dǎo)引效果，是因?yàn)楣徘賹儆谥械鸵魠^(qū)樂(lè)器，音色較為低沉松弛，琴曲意境曠遠(yuǎn)，可以引人由躁入靜，心境逐漸平和而廣闊，現(xiàn)實(shí)世界的紛雜情緒可以在彈奏過(guò)程中得以宣泄。由此，人們得以暫時(shí)忘卻機(jī)心，壓力得到紓解，身心得到調(diào)理。

琴德：致虛守靜? 至德和平

“琴德”歷來(lái)備受重視?！蹲髠鳌吩疲骸熬又偕?，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也?！鼻偕诒藭r(shí)為“儀節(jié)”之器。《莊子》中記載，孔子在被困于匡時(shí)，仍然“弦歌不輟”，泰然自若?！皟?nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德”的精神直接影響了后世琴人的人格，以及“操”這種琴曲類(lèi)型的創(chuàng)作。漢代琴論中，強(qiáng)調(diào)的是琴的自律功能和教化功能。東漢桓譚《新論·琴道》言：“琴之言禁也，君子守以自禁也?！卑喙獭栋谆⑼x》進(jìn)一步指出：“琴者，禁也。所以禁止淫邪、正人心也?！?/p>

魏晉時(shí)期，伴隨著文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，古琴的功用和地位逐漸由“器”入“道”，被賦予更多的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，成為文人內(nèi)在精神的寄托。上承漢末對(duì)琴學(xué)理論和規(guī)律的探索，這一時(shí)期的琴論不囿于傳統(tǒng)儒學(xué)禮樂(lè)觀，增添了老莊哲學(xué)的內(nèi)容。嵇康《琴賦·序》中說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”，原因是古琴“性潔靜以端理，含至德之和平”。與漢代琴賦中的“琴德”不同的是，嵇康所言“琴德”關(guān)注的是琴本身，是向內(nèi)探求，更加關(guān)注琴的內(nèi)部規(guī)律和帶給人的情感體驗(yàn)，而不是一味將“琴”與外部的社會(huì)功能附會(huì)。

然而所謂“和平”，并不是一成不變的，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡。音樂(lè)的妙處在于其變動(dòng)不居的流動(dòng)性，通過(guò)將大小、高低、急緩等不同的音聲組合起來(lái)，從而構(gòu)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的樂(lè)章。另外，撫琴之人發(fā)自?xún)?nèi)心地舒展演奏，這樣的聲音才是“自然”的、合乎規(guī)律的。老子《道德經(jīng)》云：“和其光，同其塵?！庇衷疲骸皥?zhí)大象，天下往?！贝笙?，即大道之象。王弼注稱(chēng)大象“包統(tǒng)萬(wàn)物，無(wú)所犯?jìng)保前盐杖f(wàn)物的鑰匙。嵇康詩(shī)中言“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”“操縵清商，游心大象”，其游心于琴樂(lè)世界，陶然自醉，與音樂(lè)之美融為一體，并游心于太玄之境、大道之象，所謂“抱一為天下式”。莊子說(shuō)“至人無(wú)己”，也許“琴德”至此上升為“至德”。

另一方面，嵇康所說(shuō)的“和平”，并不是儒家話(huà)語(yǔ)體系下的“中和”“中庸”，而是著眼于審美主體與審美客體的關(guān)系?！肚儋x》中說(shuō)：“是故懷戚者聞之，莫不憯懔慘凄，愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁。其康樂(lè)者聞之，則欨愉歡釋?zhuān)瑨\舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日。若和平者聽(tīng)之，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂(lè)古，棄事遺身?！毙膽驯菡呋蚩禈?lè)者，都易受自身原有情緒的影響，將其帶入音樂(lè)欣賞中，從而錯(cuò)失了樂(lè)曲的導(dǎo)引作用。老子《道德經(jīng)》云：“致虛極，守靜篤?！庇衷疲骸爸貫檩p根，靜為躁君。”只有內(nèi)心平靜安和的人，才能充分發(fā)揮音樂(lè)的導(dǎo)引養(yǎng)生作用，使思想能夠在自由世界中與天地精神往來(lái)，從而物我合一，達(dá)到“琴德”與“人心”合一的“玄真”“恬虛”境界。

總之，從樂(lè)器、琴音、琴德三方面看，古琴處處體現(xiàn)著對(duì)老子思想的汲取與運(yùn)用。在樂(lè)器方面，古琴的構(gòu)造充分體現(xiàn)了老子思想中的陰陽(yáng)相生、相反相成、過(guò)滿(mǎn)則虧的思想；在琴音方面，古琴體現(xiàn)了導(dǎo)氣養(yǎng)生的理念，并且十分重視由“一”到“三”再到萬(wàn)物的生成；在琴德方面，古琴崇尚虛靜平和?？梢?jiàn)，古琴自古與文人生活關(guān)系密切，蘊(yùn)含著關(guān)于詩(shī)歌、人生、藝術(shù)的諸多智慧。

周紫菡，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院碩士研究生。