智永：王氏書風(fēng)“永”流傳

智永是王羲之書法的嫡傳繼承者和發(fā)揚(yáng)推廣者，窮一生之力，精研王氏書風(fēng)。他手書的八百余本《真草千字文》堪稱王氏書風(fēng)的﹃影印版﹄，讓更多人得窺王羲之書法堂奧，成為后人學(xué)習(xí)書法的入門范本。

談?wù)摃ㄋ囆g(shù)，大多繞不開“書圣”王羲之。王羲之的書名之所以能夠歷經(jīng)1700余年而不朽，除了其本身高超的藝術(shù)魅力外，也有賴于后世名家對(duì)王氏書風(fēng)的代代相傳，其中，首位系統(tǒng)完整地傳承王氏遺韻并為之發(fā)揚(yáng)光大而奉獻(xiàn)一生的書家，當(dāng)推僧人智永。

王氏嫡傳

智永（約510—約610年），原名王法極，是王羲之的七世孫，活動(dòng)于南朝陳、隋間，在山陰（今浙江紹興）永欣寺出家為僧，人稱“永禪師”。

在智永以前，王羲之書法傳承人往往是世家大族內(nèi)部的個(gè)體，脈絡(luò)略顯單一。學(xué)界較為統(tǒng)一的說法認(rèn)為：王羲之的書法傳給其三子王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳給外甥羊欣，羊欣傳給王羲之從兄王洽的四世孫王僧虔，王僧虔傳給蕭子云。智永初以蕭子云為師，后直接祖述王羲之，終成一代宗師。

難得的是，智永摒棄了門戶之見，努力將王氏書風(fēng)向外傳播擴(kuò)散。自智永開始，王氏書風(fēng)不再囿于王姓一家，禪門中的智果、辨才和唐太宗的近臣虞世南都是智永高足。相傳“天下第一行書”—王羲之的《蘭亭序》就是智永傳給辨才的，最后被唐太宗獲得并隨葬昭陵。在資訊閉塞、墨寶一紙難求的時(shí)代，智永曾手書《真草千字文》800余本，分贈(zèng)給江東各寺，讓當(dāng)時(shí)片紙只字重如拱璧的王氏書法在他的筆下以另一種形式復(fù)活，讓更多人能親身感受王氏書風(fēng)的魅力。在智永及其后學(xué)們的發(fā)揚(yáng)下，王氏書法逐步由“舊時(shí)王謝堂前燕”，開始“飛入尋常百姓家”，成為聞名天下且經(jīng)久不衰的代表性書法流派。

然而，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。對(duì)智永本人而言，他雖然得益于王氏后人的身份，能夠獲觀旁人難以企及的王氏遺墨，使得他能夠最大限度地逼近王氏書風(fēng)。但問題的另一面在于，智永在臨摹仿學(xué)王氏書風(fēng)上下過極大功夫，這讓他始終在王氏書風(fēng)范疇內(nèi)鉆研苦學(xué)，難以擺脫祖輩的影響，創(chuàng)造出自己的輝煌。因此總體而言，智永的個(gè)人書法風(fēng)格不是很強(qiáng)烈，這也是書史中評(píng)論家對(duì)智永書法褒貶不一的主要原因。

初唐李嗣真將秦漢至唐的書家分十等，智永僅列入中之中品，被評(píng)價(jià)為“精熟過人，惜無奇態(tài)矣”。唐開元年間成書的張懷瓘《書斷》將歷代書家分為神、妙、能三品，智永的楷書、草書、章草列入妙品，行書列入能品，被評(píng)價(jià)為“氣調(diào)下于歐、虞，精熟過于羊、薄”。李嗣真和張懷瓘距離智永生活的時(shí)代較近，二者都將智永置于中等書家的位置，他們的評(píng)價(jià)真實(shí)地反映了智永在初唐時(shí)期書法家中的地位，這或許是受到唐代書風(fēng)漸從“尚韻”向“尚法”轉(zhuǎn)型的影響，更具法度的虞世南書法在當(dāng)時(shí)反而有著出藍(lán)之譽(yù)。值得肯定的是，此后的評(píng)論家盡管對(duì)智永書法品評(píng)有著各自的論調(diào)，但普遍認(rèn)同他的書法在“精熟”方面已臻于至善。

禪林筆圣

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，智永所處的時(shí)代，佛教得到廣泛傳播，高雅的士族紛紛以談禪論道為時(shí)尚，在名士與高僧合流的趨勢(shì)下，瑯玡王氏也不例外。然而，這同時(shí)也是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、分裂動(dòng)蕩的時(shí)代，智永出生時(shí)王氏一族已呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢(shì)，各地盜賊并起，烽火未熄，如何平安生存是每個(gè)人必須思考的問題。智永選擇了遁入空門，與青燈古佛相伴終生。史料記載，智永20歲左右與兄一起出家，年近百歲而終。在漫長(zhǎng)的歲月里，一切俗世雜務(wù)如走馬燈般從他眼前出現(xiàn)又轉(zhuǎn)瞬即逝，書法成為他的精神寄托，在一遍遍臨池墨書的過程中，智永感受到生命存在的意義。

佛門凈地給予他練習(xí)書法的極佳場(chǎng)所，在環(huán)境清幽的浙江紹興蘭渚山永欣寺，智永終日磨墨臨帖，學(xué)習(xí)祖法。為了達(dá)到心中的書學(xué)高度，他登上寺中的一座小樓，并發(fā)愿“書不成，不下此樓”，為此堅(jiān)守幾十年之久。他埋首于祖先書帖，認(rèn)真揣摩羲獻(xiàn)筆跡，整日反復(fù)臨摹練習(xí)，直至將毛筆筆頭用禿。天長(zhǎng)日久，他消耗的筆頭竟已如小山般積滿了五大竹簏，智永將這些廢筆埋于永欣寺，埋筆為冢，稱之為“退筆?！保⒂H自撰寫葬筆銘文。這是他學(xué)書歷程的物證，也成為書學(xué)史上一段佳話。蘇軾云：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。”

功夫不負(fù)有心人，在日復(fù)一日的勤學(xué)苦練下，智永的書法水準(zhǔn)穩(wěn)步提高，名氣也越來越大，四方求字者如過江之鯽般涌入永欣寺。由于來人太多，以至于將山寺的門檻都踏破了，為此，寺人特意將門檻用鐵板包住，享名書學(xué)史的又一個(gè)名詞典故“鐵門限（檻）”便是緣于此。

入門范式

智永書承祖法，精勤于技，草、楷二體造詣?dòng)绕渖詈瘛１彼巍缎蜁V》收錄了智永書法作品23件，其中草書13件，真書10件，而這23件中《真草千字文》就有15件，其余還有草書《常侍帖》、真書《月儀》等，可惜《宣和書譜》所錄均已亡佚。

存世智永書跡罕見，僅有《真草千字文》墨跡本和刻本。智永一生中所書最多的就是《千字文》，他登樓閉門潛心習(xí)書的過程，也是他反復(fù)臨寫《千字文》的過程，因此才有這么多《千字文》墨跡本能流傳到宋代。墨跡本《真草千字文》藏于日本小川簡(jiǎn)齋氏?？淌钤绲氖潜彼位兆诖笥^年間的“關(guān)中本”，原石已佚，翻刻石現(xiàn)存于西安碑林博物館。清初刊刻的“寶墨軒本”也很精到。

智永所書《千字文》產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。首先，在雕版印刷技術(shù)尚未發(fā)明的情況下，智永通過數(shù)量巨大的《千字文》墨跡本將王氏書法向外傳播。其次，《千字文》原為南朝梁武帝命給事中周興嗣以王羲之的書法集字，編寫的一部瑯瑯上口的蒙學(xué)讀物，智永開創(chuàng)了《千字文》臨寫之風(fēng)，自此以后，歷代書家莫不以智永《千字文》為書學(xué)入門范本。最后，智永擴(kuò)大了《千字文》的影響力，《千字文》在隋唐以后成為廣為人知的識(shí)字啟蒙教材，也促進(jìn)了文字普及。相關(guān)考釋隨之興起，出現(xiàn)了《千字文考略》《廣易千字文》等文化典籍。另外，《千字文》還成為佛經(jīng)編序的一種方式，豐富了中國(guó)的文獻(xiàn)目錄學(xué)。有趣的是，明代收藏家項(xiàng)元汴將私藏書畫以《千字文》編目，達(dá)到防偽和記錄的雙重功效。這些后續(xù)的“蝴蝶效應(yīng)”，恐怕是智永書寫《千字文》時(shí)萬萬沒有想到的。

說到智永《真草千字文》的書法美學(xué)，歷代書家都給予了極高評(píng)價(jià)。明代都穆《寓意編》稱：“智永《真草千字文》真跡，氣韻飛動(dòng)，優(yōu)入神品，為天下法書第一。”清代梁巘評(píng)價(jià)：“書法自右軍后，當(dāng)推智永為第一，觀其《真草千字文》，圓勁秀拔，神韻渾然，已得右軍十之八九?！保ā冻袝x齋積聞錄》）有記載稱，元代書法家趙孟在五歲初學(xué)書法時(shí)，就曾在一年中臨智永《千字文》500遍，在其后生涯中反復(fù)臨摹，形成以“熟”聞名的趙體。

古今習(xí)書者都是要先通過臨帖練習(xí)來規(guī)范用筆法度，因此對(duì)于書法初學(xué)者而言，一本好的入門法帖猶如良師益友，是打好基礎(chǔ)、建立體系的根基。智永《真草千字文》就是古今暢行的入門范本。此帖中楷書的用筆法度規(guī)范，格調(diào)優(yōu)美，全篇書寫流暢，不同于當(dāng)時(shí)北方流行的方硬刻碑書體，全篇注重筆勢(shì)靈動(dòng)，體態(tài)疏放妍麗，給人以清疏嫻雅的放松感。草書的筆畫牽絲映帶交代清楚，不任意連綿，結(jié)體自由中見謹(jǐn)嚴(yán)。對(duì)于初學(xué)者而言，在書法練習(xí)的同時(shí)也能很好地辨識(shí)草書。對(duì)于由楷書轉(zhuǎn)向草書的學(xué)習(xí)者來說，在臨寫智永《真草千字文》的過程中，可以從楷書的用筆平直自然地轉(zhuǎn)換到草書的運(yùn)筆富有節(jié)奏感，實(shí)現(xiàn)法度與自由的轉(zhuǎn)換自如。

智永《真草千字文》中的用筆以尖起圓收和方起圓收為主，轉(zhuǎn)筆方圓相參、轉(zhuǎn)折分明，這些用筆方法均受到王羲之、王獻(xiàn)之的啟發(fā)。為了實(shí)現(xiàn)“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”（王羲之《書論》），智永巧構(gòu)字形，通過將偏旁部首放大、縮小或移動(dòng)位置，實(shí)現(xiàn)相同一字的不同寫法。例如他將“漠”“潔”從左右結(jié)構(gòu)改為上下結(jié)構(gòu)，給人以耳目一新之感，也啟發(fā)了后世書家。正因如此，蘇軾在葉致遠(yuǎn)所藏智永《真草千字文》題跋中，曾為其“精熟無奇”的評(píng)價(jià)抱不平道：“永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法。非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣?！碧K軾是智永的知音。

可以說，智永的書法蘊(yùn)奇絕入平淡，它不是第一眼便驚艷眾人，而是要經(jīng)過時(shí)間的洗禮，在一遍遍細(xì)細(xì)品味中才能體會(huì)此種神妙。正如孫過庭《書譜》云：“至如初學(xué)分布，但求平正。既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老?！敝怯篮退摹墩娌萸ё治摹氛嬲龅搅恕叭藭憷稀保谥怯赖墓P下，我們看到了王氏書法所顯示的魏晉風(fēng)骨。南朝政權(quán)更迭的紛亂并未擾嚷智永的內(nèi)心，他用疏離瀟灑的書寫方式區(qū)隔外界的噪音。智永如同一位懂得萬物生長(zhǎng)規(guī)律的優(yōu)秀園丁，他知道憑借一己之力無法在亂世實(shí)現(xiàn)書學(xué)復(fù)興，于是選擇播下成熟的種子，待到陽光明媚的春天到來，這些種子自然會(huì)開出絢麗的花朵。果然，如他所愿，那800余本《真草千字文》從隋唐流傳至今，依然源源不斷地給人以美的享受，受他啟發(fā)的書家也成長(zhǎng)為一代代參天大樹，屹立于書法之林……

汪映雪，供職于浙江省文物鑒定站。