讓每一座雕塑都成為一座豐碑

忍冬

傅紹相的雕塑作品或古拙凝重，或?qū)懸饬鲿?，表現(xiàn)傳統(tǒng)與時代、山水與風(fēng)俗，豐沛的題材背后凝聚著他對個性化的雕塑語言的探求。究本溯源，其作品的藝術(shù)魅力在于文化與創(chuàng)意的力量。

傅紹相，1959年生，中國工美藝術(shù)大師，山東省工藝美術(shù)學(xué)會會長，中國藝術(shù)鑄造協(xié)會輪值理事長。從事雕塑事業(yè)近四十年，其作品融合現(xiàn)代藝術(shù)理念和科技元素，設(shè)計新穎，工藝精湛，自成風(fēng)格，富有神韻。代表作品有《中華頌》《綠水青山》《一路祥瑞》等。多件作品在全國、省級展覽中榮獲金獎，如《一帶一路》獲中國民間文藝山花獎，《一路祥瑞》獲中國工藝美術(shù)“百花杯”金獎。

美國雕塑家比利·李曾評價傅紹相的雕塑：“通過抽象的語言找到了一種能保持其文化遺產(chǎn)的方式，把傳統(tǒng)做法和西方現(xiàn)代主義思想融合在一起，使中國抽象雕塑成為可能?！背錾谏綎|省濰坊市臨朐縣的傅紹相根植于臨朐青銅雕塑悠久的工藝傳統(tǒng)，凝睇西方雕塑藝術(shù)理念和造型語言，力求創(chuàng)作接軌國際的中國雕塑作品。其中的訣要，在他看來，正是“文化的力量”。

定義空間

“大型雕塑作品大多不是被藏于一隅，而是被安置在公共空間中，為大眾所觀賞，這決定了我們每一件作品都必須經(jīng)得起推敲和評判?！备到B相創(chuàng)作過大量巨型城市雕塑作品，關(guān)于城市雕塑的意義，他認為是定義和重塑空間。

一座城，一座山，一片空間，常會因一座雕塑而別具風(fēng)韻。城市雕塑，代表了城市的精神面貌和藝術(shù)脈搏，重在體現(xiàn)不同地域的歷史底蘊與文化特色。山東臨朐的《朐城之韻》、威海的《三面圣水觀音》、煙臺的《藥師頌》、東營的《唐王東征》和《孫武頌》、陽谷的《蚩尤像》、高密的《鳳城澤瑞》、榮成的《赤山之光》，江蘇射陽的《黃海觀音》，湖北鄖西的《真武大帝》……皆是傅紹相對城市歷史文化深度挖掘的鴻篇巨作。歷史的壯麗篇章、先人的偉岸身影，被銅鑄造定格，矗立在千百年后的時空里，供今人追慕遙想。文化之綿長和藝術(shù)之共通穿越時空，輝映當(dāng)代，這正是城市雕塑的價值所在。

彰顯文化傳統(tǒng)的背后是對現(xiàn)代技術(shù)的運用。在高26米的青銅雕塑《孫武頌》中，傅紹相不僅采用機械轉(zhuǎn)動、開合升降等科技手段，還增添了激光、音響、煙霧、燈光、噴泉等輔助要素。孫武像巍然佇立在竹簡形的碑體之上，左手輕撫戰(zhàn)袍，右手握有兵書，俯瞰全局，雄偉挺拔。竹簡上鐫刻《孫子十三篇》，上部盾牌可伴隨激昂的樂聲升降和開合。四下環(huán)繞城門、戰(zhàn)車，以及身穿鎧甲、手持盾矛的勇武將士，戰(zhàn)車和士兵皆可移動，人物神態(tài)鮮活，仿若正沖鋒陷陣。其外圍合八尊虎符，可噴射水霧。此雕塑工藝復(fù)雜，場面宏大，視覺效果極佳，生動演繹了金戈鐵馬的古代戰(zhàn)爭場景，展現(xiàn)了孫武運籌帷幄、得兵術(shù)之要的軍事素養(yǎng)。傅紹相直言：“技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，即傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代科技的融合發(fā)展，是未來雕塑行業(yè)的一個發(fā)展方向?！?/p>

留住鄉(xiāng)土

在傅紹相的雕塑作品中，致敬鄉(xiāng)土風(fēng)俗的題材是一個重要的創(chuàng)作方向?！栋僮郁[鳶》《莊戶日子》《鬧元宵》《風(fēng)箏魂》等民俗群像，將濰坊本土的民俗風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，放風(fēng)箏、踩高蹺、剪紙、印木版年畫、騎布老虎、吃朝天鍋、街頭叫賣……這些由眾多人物、場景組合成的活靈活現(xiàn)、平凡而有趣的生活景況，都來源于傅紹相所生長的故土。

“濰坊是鳶都，風(fēng)箏在濰坊有兩千多年的歷史，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奶厣幕??！备到B相介紹說。風(fēng)箏象征自由、夢想，它是所有濰坊人共同的兒時記憶，也是當(dāng)今濰坊重要的城市品牌?！栋僮郁[鳶》將傳統(tǒng)的百子題材同濰坊的地域風(fēng)情相結(jié)合，在長10米、寬3米的雕塑上，100個手工捏制、高溫?zé)傻奶账噧和瘎幼?、神態(tài)各異，或追逐風(fēng)箏，或三兩逐戲，沉浸于自然野趣之中，天真爛漫，意趣盎然；上部飄舞6米長的彩色蜈蚣風(fēng)箏和眾多小型風(fēng)箏，樣式繽紛，做工精良，象征濰坊風(fēng)箏文化和工藝的傳承。

用雕塑藝術(shù)展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，是為了致敬鄉(xiāng)土，留住記憶。在傅紹相看來，“鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)出的是一種祖輩留下來的精神，一種淳樸，一種忠厚，一種實在，這是一脈相承的”。雕塑《山娃》同樣聚焦生長在鄉(xiāng)土的孩童，青銅材質(zhì)的使用自然巧妙，色彩斑斕和諧，使兒童形象更顯天真敦樸、憨態(tài)可掬。畫面表現(xiàn)春光下一群山里的孩童放學(xué)后在用木棍扎制的單杠上嬉鬧玩耍的場景，他們或雙臂支撐，或向上攀爬，或引體向上，個個笑逐顏開，形象惟妙惟肖，富于強烈的生活氣息和藝術(shù)感染力。鄉(xiāng)土人間的生命力，是傅紹相雕塑作品的一大母題，他將對生活的感悟締造成鮮活的雕塑藝術(shù)作品，傳遞著真實的、可貴的溫情。

禮贊時代

立足于新時代的藝術(shù)家，大多自覺承擔(dān)著禮贊時代的責(zé)任。傅紹相堅信，自己所堅守和傳承的是長遠而有意義的事情，而這不意味著守舊，更應(yīng)不斷出新?！傲⒆阌谥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之神韻，用簡潔厚重的雕塑本體語言，實現(xiàn)真情實感與時代精神的融合”，是傅紹相的藝術(shù)主張。他希望借助雕塑語言的藝術(shù)張力，挖掘和傳遞民族精神與民族力量。

雕塑《一路祥瑞》《一帶一路》均是傅紹相詮釋和展現(xiàn)絲綢之路主題的作品，一者精巧傳神，一者恢宏寫實?！兑宦废槿稹分?，一頭金色的雄鹿腳踏群山、祥云，昂首望向遠方，輕盈的流水和飄逸的綢帶聯(lián)結(jié)，宛若巨龍騰飛，氣韻生動，昭示著絲綢之路的繁榮。鹿身采用貼金工藝，山水、綢帶以青銅鑄造，線條協(xié)和優(yōu)美，色彩別致而富有層次，整體造型極具藝術(shù)感。據(jù)傅紹相介紹：“鹿的原型取自‘九色鹿神話，寓意吉祥如意。”

與《一路祥瑞》相比，《一帶一路》則具有大型史詩群雕的性質(zhì)，其由500多個單體場景組成。浩瀚遼闊的海面、絡(luò)繹不絕的商船與廣袤蒼茫的沙漠、浩浩蕩蕩的駝隊，傅紹相用開闊的視野再現(xiàn)了海陸絲綢之路上的盛景，其間各色商品、各個民族、各種風(fēng)情匯聚，或場面宏大，或刻畫入微。這兩條連接?xùn)|西方國家的商貿(mào)之路與文化之路，延續(xù)到千年之后的今天，譜寫了“一帶一路”沿線現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼和各國友好共處、協(xié)作共贏的美好篇章。古老的歷史，承載著嶄新的時代內(nèi)涵，延綿不絕，賡續(xù)不息。

作為新中國發(fā)展的見證者，傅紹相善于捕捉時代、記錄時代?！毒G水青山》是他對當(dāng)代環(huán)境理念的闡釋：巍峨起伏的青山上草木蔥郁，山下流水潺潺，水面倒映著山影，一支小船悠悠飄蕩。青銅的山體與白銅的山影交相輝映，對稱和諧，造型簡潔明快，富有創(chuàng)意，構(gòu)筑出一幅山明水秀的生態(tài)畫卷。《百年誓詞》則是他向黨的百年光輝歷程的致敬：黨旗迎風(fēng)飄揚在崎嶇的山石上，牡丹花在此盛開，山石背面以摩崖石刻的造型鐫刻著入黨誓詞，寓意黨如山石般挺拔偉岸、堅韌不屈，凝心聚力，勇往直前。

從一件件雕塑作品中，我們能夠閱讀創(chuàng)作者的感思和追索，建構(gòu)起對創(chuàng)作者精神形象和藝術(shù)智慧的認知。近年來，傅紹相嘗試用更為抽象的雕塑語言傳達思想與情感，塑造時空之美，追求藝術(shù)的純粹與本真。《重構(gòu)》重在表現(xiàn)空間的張力，《伸展的空間》重在表達力的運動，《印象》則重在凸顯方與圓、虛與實的組合。這些個性化的探索，帶有他獨特的個人風(fēng)格，豐富著他的藝術(shù)之路。

傅紹相始終認為，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是關(guān)鍵。個性化與民族化創(chuàng)作的嘗試，是他超越自我的藝術(shù)探求。他表示，未來將繼續(xù)“擔(dān)當(dāng)弘揚、傳承中華民族五千年文脈精髓的歷史使命，力求創(chuàng)作出更多不愧于時代、不愧于人民的‘豐碑式作品”。