鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值

陳宏偉 史小建

摘要：鄉(xiāng)土文化是具有群體記憶性的中華民族特色文化，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又賦予它了新的時代價值。本文論述了鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)土文化發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，闡述了鄉(xiāng)土文化具有增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障鄉(xiāng)村理性發(fā)展的價值，強(qiáng)調(diào)了其在鄉(xiāng)村振興中具有黏合劑、潤滑劑、興奮劑、鎮(zhèn)定劑的作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)土文化 價值

鄉(xiāng)土文化起源于農(nóng)耕文明，是源遠(yuǎn)流長的中國文化史上的一朵奇葩，承載著中華民族對土地深厚的情感和羈絆。但隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土文化的生存空間日漸減小，有形性的文化遺產(chǎn)與精神觀念層面的鄉(xiāng)土文化均遭到破壞。自黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)土文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，作為鄉(xiāng)村文化振興的軟著力點(diǎn)而重新煥發(fā)生機(jī)。它在凝聚民族精神、發(fā)揮文化資產(chǎn)效能、弘揚(yáng)特色文化方面起著至關(guān)重要的作用，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中精神文化領(lǐng)域的重要內(nèi)容。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民“離土又離鄉(xiāng)”的趨勢之下，我們要充分認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值，發(fā)揮出鄉(xiāng)土文化的凝聚作用，使其“離土不離文化”“離鄉(xiāng)不離精神”，正確把握好鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)土文化之間的關(guān)系，讓鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興注入新的活力，在鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌等各個方面發(fā)揮出積極作用。

一、鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

對于鄉(xiāng)土文化的概念，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對其做出了界定。朱方長（2005）認(rèn)為鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化，是特定區(qū)域的共同文化積淀，如語言、知識、宗教等文化因子，在廣義上還包括了各種觀念形態(tài)物質(zhì)化的實(shí)體因素。廖亞輝（2005）認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化以“禮”為核心，以家族家法制度為基本內(nèi)容，是一種融家族文化、禮治文化和安土重遷為一體的帶有小農(nóng)意識保守性與封閉性為一體的綜合性文化。艾蓮（2010）認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化是由以鄉(xiāng)村風(fēng)貌為代表的物態(tài)文化，以民間傳統(tǒng)表演為代表的行為文化，以鄉(xiāng)約民約為代表的制度文化，以宗族禮治為代表的精神文化這四個層面組成的多元型文化。費(fèi)孝通（2005）先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化是一個民族，或者群體，在長期的群居生活下所形成的共有的生活方式和價值觀念的總稱，帶有地域性與普遍性，并將其分為器物層次、組織層次、精神層次三種層次。因此，本文將鄉(xiāng)土文化定義為鄉(xiāng)土社會中的人類群體在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的特有的相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系的總稱，依據(jù)結(jié)構(gòu)層次由淺入深可分為鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土表現(xiàn)文化、鄉(xiāng)土規(guī)范文化，具有物質(zhì)和精神的雙重含義。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興背景下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）鄉(xiāng)土文化的機(jī)遇

鄉(xiāng)村振興，必然離不開文化軟實(shí)力的提升，自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在黨的十九大提出以來，鄉(xiāng)土文化就受到了人們廣泛的關(guān)注與重視，在各地政府與社會的積極支持下，鄉(xiāng)土文化迎來了其發(fā)展的新機(jī)遇，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是在物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保護(hù)上，國家在一些具有鄉(xiāng)土特色的文物古跡和自然景觀上的投入力度明顯加大，其中以對古村落的景觀保護(hù)最具代表性。以云南大理白族自治州為例，其利用中央補(bǔ)助金對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落的人文景觀進(jìn)行了修復(fù)和保護(hù)，如劍川沙溪古鎮(zhèn)寺登街、大理喜洲古鎮(zhèn)、劍川古城等文物古跡及生態(tài)環(huán)境都得到了良好的復(fù)原。同時，白族自治州政府認(rèn)真組織編修傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，在傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)與修復(fù)方面已形成獨(dú)特體系，并已成功申報為云南省唯一、10個全國傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范州（市）之一，取得了顯著成效。得益于地方財政的支持與政企間合作的不斷深入，越來越多的傳統(tǒng)村落和古城鎮(zhèn)在開發(fā)進(jìn)程中保留其原始風(fēng)貌，在創(chuàng)造物質(zhì)性財富的同時也凸顯了鄉(xiāng)土文化帶來的積極作用。

二是在非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的宣傳上，國家及社會層面的宣傳力度也有了顯著加強(qiáng)。新時代下，社會物質(zhì)財富不斷豐富，人民對精神文化的需要日益增加，有效利用鄉(xiāng)土文化正是滿足需求的方法之一。鄉(xiāng)土文化能夠承載鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁，增強(qiáng)人民的歸屬感和認(rèn)同感，給予喧囂城市中的人一片靜謐的精神家園。例如，在城鄉(xiāng)融合進(jìn)程不斷推進(jìn)和國家政策支撐引導(dǎo)下，“中國農(nóng)民豐收節(jié)”成功設(shè)立，這是第一個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日，體現(xiàn)了政府對農(nóng)村與農(nóng)民的重視，對鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)土觀念的肯定與認(rèn)同。這是我國鄉(xiāng)土文化在社會主義新時期的一項重要成就，傳承和發(fā)揚(yáng)了農(nóng)耕文化，也弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。它不僅承載著鄉(xiāng)土文化的記憶，也在一定程度上代表著我國鄉(xiāng)土文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）鄉(xiāng)土文化遇到的挑戰(zhàn)

機(jī)遇跟挑戰(zhàn)總是并存的，鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興的大背景下迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，同時它也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中既有外部的文化沖擊，也有內(nèi)部文化空間的壓縮和價值解構(gòu)。

首先，鄉(xiāng)土文化在發(fā)展過程中受到了外來文化的沖擊。隨著外來文化和外來資本大量涌入農(nóng)村，鄉(xiāng)土社會原本封閉穩(wěn)固的格局被打破，部分鄉(xiāng)村為追求利益盲目進(jìn)行工業(yè)化改造。眾多模仿江蘇華西村和浙江滕頭村工業(yè)化發(fā)展模式而盲目立項的項目，終因內(nèi)部資源環(huán)境與發(fā)展模式不兼容而慘淡收場。同時，當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)中也存在著發(fā)展模式過于西化且同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，這也是鄉(xiāng)土文化受到異質(zhì)化文化沖擊的最主要表現(xiàn)。究其原因，是農(nóng)民在時代性張力面前本土性文化根植力不足，缺乏文化自覺與文化自信，對本土文化的挖掘不夠深入，未能依靠自身鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及其潛在價值打造出特有的文化品牌。同時，農(nóng)民對自身鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)同感偏低，也是導(dǎo)致發(fā)展模式西化的原因之一。培育農(nóng)民價值認(rèn)同感是鄉(xiāng)土文化的歷史宗旨，映射出鄉(xiāng)村社會多元文化融合現(xiàn)狀，彰顯了鄉(xiāng)土文化自身凝聚力的過程。

其次，鄉(xiāng)土文化生存與發(fā)展的空間正在不斷縮減。這既表現(xiàn)在物理空間的減小，也表現(xiàn)在依附于人群等傳承主體的傳承空間的壓縮。在城鎮(zhèn)化以及鄉(xiāng)村改造的進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落中的建筑遺址等文化古跡遭到了破壞，這也代表著一種生活模式被打破，寄托鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)逐漸失去用武之地，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在物理空間上的生存空間愈加減小。同時，在市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化與城市化的推進(jìn)下，愈來愈多村中的新生代青壯年離土又離鄉(xiāng)，外出工作或?qū)W習(xí)，與田地與泥土的感情漸漸淡薄。造成這一現(xiàn)象的原因包括城市化進(jìn)程中的農(nóng)民進(jìn)城和“城市中心主義”取向下鄉(xiāng)村教育上行兩個方面。在城市虹吸效應(yīng)的影響下，大量進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民與爭取教育資源而進(jìn)入城市學(xué)習(xí)的農(nóng)村學(xué)子進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村社會空心化，隨之而來的是對鄉(xiāng)土文化表象化、碎片式的記憶，這也就導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化依附于人群等傳承主體的傳承空間逐漸衰弱。

最后，鄉(xiāng)土文化的精神價值正在不斷被解構(gòu)。在長期的歷史積淀中，封閉安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會逐漸形成了基于“鄉(xiāng)土人”的敬畏自然、勤儉節(jié)約和質(zhì)樸誠信。這些寶貴的鄉(xiāng)土精神正是鄉(xiāng)土文化在以儒家文化為主體的中國鄉(xiāng)土大地上的真實(shí)表象，但如今，鄉(xiāng)土文化的精神價值正在洶涌而來的經(jīng)濟(jì)浪潮中慢慢被解構(gòu)與曲解。究其原因，既有現(xiàn)代物欲思潮的影響，也有家族家法制與傳統(tǒng)禮治逐漸衰弱的因素。在城市化進(jìn)程中，受到市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、功利主義等價值觀念影響，一些農(nóng)民在西方個人主義、實(shí)用主義、功利主義、物欲主義等觀念的潛移默化中開始變得自私膨脹，一切向錢看成為了他們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)和原則，他們努力在追求物質(zhì)利益最大化。在這一種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，原本鄉(xiāng)間樸實(shí)友善的人際關(guān)系變得理性化與算計化，人人都在為了自己和小家庭的“私”變得理智清楚，人情漸漸地浮于表面，禮金卻越來越重，各種行為都帶有功利化，鄉(xiāng)間原本的倫理道德受到質(zhì)疑，陷入危機(jī)。另一方面，由于安土重遷的觀念逐漸被打破，原本以親緣關(guān)系與地緣關(guān)系為紐帶形成的差序格局產(chǎn)生變動。在這一過程中，傳統(tǒng)禮治與家族家法制對于人的約束力逐漸下降，鄉(xiāng)土文化的精神價值也逐漸被人淡忘，乃至被解構(gòu)。

三、鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值

鄉(xiāng)土文化是我國廣大勞動人民根植于泥土的智慧結(jié)晶，是我國寶貴的民族財富。在當(dāng)前的危機(jī)與挑戰(zhàn)面前，要使鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的機(jī)遇中煥發(fā)生機(jī)，發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興、推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，認(rèn)識到新時代下鄉(xiāng)土文化在經(jīng)濟(jì)、文化、社會道德等方面的現(xiàn)實(shí)價值是十分必要的。

（一）鄉(xiāng)土文化是增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力的黏合劑

鄉(xiāng)村要振興，人才是關(guān)鍵。從人才視域出發(fā)，人才因素極大影響著鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)與發(fā)展，從而作用于鄉(xiāng)風(fēng)文明的培育與促進(jìn)，進(jìn)而干預(yù)鄉(xiāng)村振興整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。將其放入鄉(xiāng)村背景下來看，“人才”的定義不僅是鄉(xiāng)村中的知識分子和鄉(xiāng)村干部，更多涵括的是具備新技能新思想的新型農(nóng)民與有較高社會道德水平和當(dāng)?shù)孛男滦袜l(xiāng)紳。從這個定義的角度看，中國鄉(xiāng)村普遍缺乏“人才”，且一直未能得到有效補(bǔ)充，與鄉(xiāng)村中蓬勃發(fā)展的生產(chǎn)力形成鮮明對比。淺析這個問題，背后的原因則是鄉(xiāng)村中先進(jìn)技術(shù)的引入和鄉(xiāng)土文化的價值流失。先進(jìn)生產(chǎn)機(jī)具與生產(chǎn)技術(shù)引入農(nóng)村，帶來的是鄉(xiāng)村中生產(chǎn)力的解放，釋放出大量鄉(xiāng)村勞動人員與知識儲備力量。與此同時，鄉(xiāng)土文化隨著承載者的分散被淡化了記憶，形成了價值的解構(gòu)流失。在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，一方面，由于城市的虹吸效應(yīng)，農(nóng)村中大量的有生勞動力在社會、經(jīng)濟(jì)等因素的引導(dǎo)下外出工作，而對于農(nóng)村的人口反哺不足，導(dǎo)致空巢化程度加劇，鄉(xiāng)村人員流失問題嚴(yán)重，農(nóng)村常住人口總數(shù)呈下降趨勢；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與在農(nóng)村基層工作在部分人眼中看來是“不入流的”與“下等的”，這也導(dǎo)致部分學(xué)業(yè)有成或有專業(yè)技能的人才在父輩“返鄉(xiāng)沒出息”等思想的影響下，到城市中工作，而不是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或成為新型職業(yè)農(nóng)民。在社會現(xiàn)實(shí)和鄉(xiāng)村倫理道德的雙重壓力下，農(nóng)村人口逐漸減少，原本穩(wěn)定而熟悉的鄉(xiāng)土社會的差序格局因親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)和地緣關(guān)系的改變被打破。相鄰之間由于鄉(xiāng)村集體性活動的減少而交際逐漸淡漠，人們將精力都投入到經(jīng)濟(jì)活動與網(wǎng)絡(luò)交際中，鄉(xiāng)村間的凝聚力下降。

鄉(xiāng)土文化能賡續(xù)農(nóng)民情感基因，也是增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力的天然黏合劑，在地緣、親緣、價值觀念、情誼等方面均發(fā)揮出潛移默化的粘合作用。在地緣與親緣方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展由于改建、搬遷等原因不可避免地導(dǎo)致地緣關(guān)系的分離，從而引起親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)。從鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)方面來看，這種親緣關(guān)系不僅僅是個人方面村民居民感與歸屬感的缺失，更是鄉(xiāng)土人民整體的內(nèi)生動力不足?？v覽全局，中國鄉(xiāng)村社會仍是以血親關(guān)系為紐帶、以相近的地緣關(guān)系為聯(lián)系的差序格局的存在。在這個整體性格局中，又因親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而產(chǎn)生雙向伸縮性，由錯落分布的地緣位置而產(chǎn)生影響輻射不一的部分。這些部分由中心向外呈發(fā)散狀，其影響力也由親族關(guān)系的遠(yuǎn)近關(guān)系由強(qiáng)到弱。想要在差序格局中維持鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定且緊密聯(lián)系的關(guān)系，就要找到每個相對獨(dú)立的小部分即小村莊或村莊聚合體之間的觀念交匯點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化正是涵蓋了各個鄉(xiāng)村優(yōu)秀精神思想的共性集合，能與差異性的集體聚落產(chǎn)生多元化聯(lián)系，喚醒農(nóng)民為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活與繁榮有序建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，激發(fā)鄉(xiāng)村可持續(xù)的內(nèi)生動力，從而加強(qiáng)其向心力與凝聚力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化能喚醒人的鄉(xiāng)愁，讓離農(nóng)離土的農(nóng)民感受到泥土的底色與家鄉(xiāng)的羈絆，從而引發(fā)人們的共鳴，增強(qiáng)鄉(xiāng)土認(rèn)同感和集體感。這種鄉(xiāng)愁正是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在凝聚鄉(xiāng)心、熔鑄鄉(xiāng)魂上的重要凝練產(chǎn)物，也是鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)土風(fēng)貌的突出表現(xiàn)，更是文化由“人化”再到“化人”這一演變過程的有力闡釋證明。只有農(nóng)民充分認(rèn)同這種“鄉(xiāng)愁”所體現(xiàn)的原生性優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵，在共性上找到鄉(xiāng)村自我成長的內(nèi)生力量，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)形成良性循環(huán)。在觀念情誼方面，鄉(xiāng)土文化具有著以地區(qū)視域下群體活動衍生出的文化地域性與特殊性。這使得特一區(qū)域內(nèi)異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化代表了農(nóng)民群體性的觀念與特殊情誼，能夠產(chǎn)生多元化的表現(xiàn)形式，凝聚成獨(dú)有的文化標(biāo)志以織就鄉(xiāng)風(fēng)、凝聚鄉(xiāng)魂。裹攜生活性與節(jié)日性的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化貼近人們的生活，演化出了各具特色的民族節(jié)日，如藏族的酥油花燈節(jié)用制作花燈的方式傳達(dá)生生不息、薪火相傳的鄉(xiāng)土精神；蒙古族的那達(dá)慕以比賽、歌舞等形式表現(xiàn)和諧共生、奮發(fā)向上的鄉(xiāng)土情懷等。這些起源于鄉(xiāng)土、古老質(zhì)樸的節(jié)日承載著人們樸素純真的祝愿，在當(dāng)下給予鐫刻著鄉(xiāng)土基因的鄉(xiāng)民以心靈安寧，更在區(qū)域文化空間內(nèi)以行為、物質(zhì)等要素的堆疊增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

（二）鄉(xiāng)土文化是促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的潤滑劑

在科學(xué)發(fā)展觀視域下淺析城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，可以看出隨著新事物的產(chǎn)生，影響先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與歷史發(fā)展方向的舊事物逐漸消亡，其中也必然存在事物的對立和矛盾，進(jìn)而在文化空間、生活空間等維度下產(chǎn)生摩擦。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)便是城市與鄉(xiāng)村二元主體在城鄉(xiāng)融合發(fā)展趨勢下多元化空間摩擦的產(chǎn)物，與外部物質(zhì)條件和內(nèi)部制度條件的成熟密不可分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，手機(jī)、電腦等科技產(chǎn)品改變了人們交流娛樂的方式，網(wǎng)絡(luò)的普及與通信水平的提高使得信息可以有效及時地獲取與發(fā)出，鄉(xiāng)間公路的修建也使得空間距離對城鄉(xiāng)間的空間制約逐漸減小。以上種種物質(zhì)手段的發(fā)展為城鄉(xiāng)融合發(fā)展奠定了必要條件，也是城鄉(xiāng)二元主體間產(chǎn)生摩擦的隱藏誘因之一。在空間發(fā)展視角下，由于城鄉(xiāng)間生活方式、文化理念、傳統(tǒng)民俗、觀念制度等方面均存在著差異，物質(zhì)手段發(fā)展在推動城鄉(xiāng)交流融合進(jìn)程的同時亦加劇了二者間的摩擦。在物質(zhì)性的空間擠壓與要素堆疊下，城市文化與鄉(xiāng)村文化在融合進(jìn)程中因為文化的異質(zhì)性差異而衍生出文化張力，引發(fā)城市與鄉(xiāng)村二元主體間的部分偏見與現(xiàn)實(shí)問題。例如，部分城市人常把“土氣”“臟亂”與農(nóng)民工甚至是農(nóng)村人聯(lián)系在一起，并鄙夷那些粗俗的農(nóng)村文化；一些農(nóng)民也常常說城里人“奸猾”“心眼多”，認(rèn)為城市生活節(jié)奏過快、人際交往過于商業(yè)化，城市文化過于浮華和空洞。

只有立足于鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中普適性的公共價值觀念，才能找出城鄉(xiāng)二元主體間文化交匯的共有焦點(diǎn)，進(jìn)而充分發(fā)揮其應(yīng)有的多元空間維度下的潤滑劑作用。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的文化保障與重要支撐點(diǎn)，也是推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展、適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有作用。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化以其強(qiáng)大的包容力將地緣因素引起的差異性地區(qū)聯(lián)結(jié)起來，將地域間的異質(zhì)性矛盾融合在共有的價值觀念中，引導(dǎo)其得到良好有序的解決。在地域視角下對比各個地域的公共文化空間與特異性文化空間，可發(fā)現(xiàn)縱使地區(qū)間發(fā)展程度與習(xí)俗存在特質(zhì)化差異，卻有著相同的文化基因與文脈傳承，從而形成共性的文化空間倫理道德，進(jìn)而打破城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村間的文化壁壘與精神枷鎖。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在先民敬畏自然、重土安遷的鄉(xiāng)土情懷下，逐漸演化出“天人合一”的生態(tài)倫理觀，可以推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)人與自然、資源三者之間的關(guān)系，引導(dǎo)人與自然的和諧共生。在內(nèi)部性關(guān)照視域下分析物質(zhì)、文化、精神、生態(tài)四者之間的關(guān)系，可表現(xiàn)為透過物質(zhì)之維的表層現(xiàn)象，看到鄉(xiāng)土文化精神之維的文化主張與精神內(nèi)涵，從而把握好生態(tài)之維與文化之維的關(guān)系。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既孕育于良好的生態(tài)環(huán)境，又在文化內(nèi)核中為其體現(xiàn)反哺作用，從而在協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)與農(nóng)村間文化關(guān)系、提升治理效能上提供了生態(tài)文化基礎(chǔ)，進(jìn)而為促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展起到潤滑作用。

（三）鄉(xiāng)土文化是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興奮劑

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下淺析鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成要素，文化與經(jīng)濟(jì)二元體間的關(guān)系不應(yīng)是割裂矛盾的，而應(yīng)是相輔相成、互相促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮，而文化繁榮會引發(fā)文化產(chǎn)業(yè)興起或升級，從而反哺經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生一種動態(tài)平衡的反饋與負(fù)反饋文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制。然而從當(dāng)前的時間維度來看鄉(xiāng)土文化對地域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、市場要求與鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵存在摩擦、鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品與受眾品味偏離等問題，沒有激發(fā)出鄉(xiāng)土文化在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的活化效應(yīng)與內(nèi)生性文化動能。究其原因，是由內(nèi)部性鄉(xiāng)土文化表征缺失與外部性鄉(xiāng)村公共文化配套設(shè)施不足造成的。由內(nèi)部性原因分析，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中日常生活類、記憶經(jīng)驗類、價值觀念類的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式均存在減少現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化傳承主體與非遺傳承人流失問題嚴(yán)重。從外部性環(huán)境角度分析，鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)土文化配套設(shè)施嚴(yán)重滯后且分布不均，公共性鄉(xiāng)土文化配套服務(wù)落后，鄉(xiāng)土性文化資源缺乏有效梳理和利用。上述內(nèi)因與外因共同作用于鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)土文化多元空間，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力不足，文化資源與經(jīng)濟(jì)效能間轉(zhuǎn)化率不高，鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)推動力不明顯且推動方式不夠多元。

從空間維度視角淺析鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化價值，將鄉(xiāng)土文化放置在地方、國家等空間場域中均展現(xiàn)出重要效能。這表明優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化將成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動能，并將助力區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)突破轉(zhuǎn)型發(fā)展瓶頸。在鄉(xiāng)土文化推動農(nóng)民發(fā)揮主觀能動性上，其能激發(fā)人們?yōu)榧亦l(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的欲望，讓“人”在鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代價值觀之間融合，從而成為鄉(xiāng)村振興的重要推動力。在鄉(xiāng)土文化助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑上，一方面，應(yīng)重視自媒體等新型文化傳播手段，開發(fā)古建古跡、名人故居等物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化資源，打造精品旅游路線，將同質(zhì)性的傳統(tǒng)手工藝制品聯(lián)結(jié)地域性特色鄉(xiāng)土文化后發(fā)揮市場效能，反哺區(qū)域性鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；亦可圍繞地域鄉(xiāng)土名人或傳說故事打造特異性優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳播活動，定期開展鄉(xiāng)土文化節(jié)、鄉(xiāng)土讀書會、區(qū)域性聯(lián)合交流活動等，調(diào)動城市居民參與積極性，進(jìn)行城鄉(xiāng)互動；也可以開展與家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁等公共性鄉(xiāng)土文化相關(guān)的主題活動，激發(fā)廣大農(nóng)民的文化自覺與文化自信，利用報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒介宣傳家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土資源，形成品牌效應(yīng)，最終產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，也要重視家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約等非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化資源潛移默化的作用，用鄉(xiāng)土情懷感染后人。例如吉鴻昌之父吉筠亭雖是農(nóng)民，家境貧寒卻恪守鄉(xiāng)土文化正直良善的鄉(xiāng)風(fēng)良俗，留下“剛正不阿、寬以待人”之家訓(xùn)，病重在床時仍勸子為公謀義、為民謀利。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在家風(fēng)家訓(xùn)的承載下口口相傳，構(gòu)建出以農(nóng)民文化自覺為基礎(chǔ)的文化機(jī)制，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有序健康發(fā)展提供文化保障。

（四）鄉(xiāng)土文化是保障鄉(xiāng)村理性發(fā)展的鎮(zhèn)定劑

從整體性視角下淺析鄉(xiāng)村振興進(jìn)程，可看出鄉(xiāng)村振興不是指某一區(qū)域或某一方面的振興，而是各區(qū)域緊密聯(lián)系，在物質(zhì)、文化、道德等方面全方位多層次的振興。鄉(xiāng)村振興亦不是一蹴而就的，只有協(xié)調(diào)好整體與部分間的關(guān)系，在鄉(xiāng)村組織振興、文化振興、產(chǎn)業(yè)振興的進(jìn)程中深刻認(rèn)識鄉(xiāng)土文化在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、精神等多元空間價值，才能賡續(xù)推動鄉(xiāng)村發(fā)展秩序理性且穩(wěn)定。黨的十九大報告中對鄉(xiāng)村振興中的各個方面都提出了要求，同時也提出了分三步實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想和農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的最終目標(biāo)。而當(dāng)下鄉(xiāng)土文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村理性發(fā)展上，存在著鄉(xiāng)土精神與發(fā)展模式聯(lián)系不協(xié)調(diào)、鄉(xiāng)土文化資源利用不充分等問題，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式過度傾向于工業(yè)化發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過分追求低成本高產(chǎn)出的市場化效應(yīng)、文化品牌同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面來源于市場經(jīng)濟(jì)下的資本盲目投入，另一方面則與鄉(xiāng)村缺乏鄉(xiāng)土文化文脈梳理、缺乏文化自覺有關(guān)。在外部性市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存空間的擠壓與內(nèi)部性鄉(xiāng)土文化價值遮蔽與流失對農(nóng)民文化自信與文化自覺的沖擊的雙重壓力下，當(dāng)前部分鄉(xiāng)村未能挖掘出鄉(xiāng)土文化的地域性價值，缺乏特質(zhì)性文化與知名文化品牌。

從優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村平穩(wěn)有序發(fā)展的作用來看，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能從文化認(rèn)同角度協(xié)調(diào)個體與群體間的利益關(guān)系，構(gòu)建穩(wěn)定社會秩序，是鄉(xiāng)村可持續(xù)持續(xù)發(fā)展的壓艙石，在一定程度上預(yù)防農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的城市化傾向嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)與文化西化等發(fā)展現(xiàn)象。群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同是鄉(xiāng)土文化提升農(nóng)民文化自信的核心目標(biāo)，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定有序發(fā)展的重要價值支撐。從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體目標(biāo)看來，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的發(fā)展在精神價值、生態(tài)觀念等方面均符合其發(fā)展要求，這其中既有“生態(tài)宜居”的“天人合一，與自然和諧共生”的鄉(xiāng)土文化生態(tài)發(fā)展觀；也有“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的“守望相助、鄰里和諧”鄉(xiāng)村良善相處觀。這些文化價值觀的形成離不開厚重的鄉(xiāng)土積淀與原生性農(nóng)耕文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)在優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在精神空間、制度空間下對農(nóng)民的規(guī)范和約束作用上，引導(dǎo)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化不僅在各個時間維度下有其特殊的歷史意涵與時代意義，而且在空間維度下也能在物理空間與精神文化空間中找尋到其特有價值。

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（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院；*通訊作者）