共產(chǎn)主義信仰的歷史唯物主義闡釋

張雪敏 陳春燕

摘 要：共產(chǎn)主義信仰是馬克思哲學(xué)的崇高信仰境界。在人的價(jià)值信念與信仰精神出現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)的當(dāng)代背景下，共產(chǎn)主義信仰的教育顯得尤為重要和緊迫，其吸引力和有效性面臨巨大挑戰(zhàn)。要增強(qiáng)教育吸引力和有效性，應(yīng)對(duì)共產(chǎn)主義信仰做出徹底的歷史唯物主義闡釋，深入分析和挖掘共產(chǎn)主義信仰的真實(shí)意蘊(yùn)，通過深化理論認(rèn)知，及對(duì)其與人自身生存的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)反思，增強(qiáng)人們對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)同感，從而使當(dāng)代人真正培育和樹立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義信仰；生活世界；生存論；張力

中圖分類號(hào)：B0-0? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-5450（2023）03-0076-06

共產(chǎn)主義信仰是馬克思哲學(xué)為我們敞開的科學(xué)信仰理念。在人類的價(jià)值信念與信仰精神出現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)的當(dāng)代背景下，共產(chǎn)主義信仰的教育顯得尤為重要和緊迫。然而，囿于通常對(duì)共產(chǎn)主義信仰做出宏大敘事的描述，忽視其與人的現(xiàn)實(shí)生存的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使得共產(chǎn)主義信仰教育遭受到很大的挑戰(zhàn)?；诖?，從馬克思?xì)v史唯物主義的根本視域?qū)伯a(chǎn)主義信仰進(jìn)行深入闡釋無疑具有重要意義。這為當(dāng)代人認(rèn)同和接受共產(chǎn)主義信仰提供了正確的理論認(rèn)知，對(duì)于增強(qiáng)教育的吸引力和有效性，從而使人們真正培育和樹立起共產(chǎn)主義信仰具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)根基：生活世界

在理解共產(chǎn)主義信仰時(shí)，我們有必要先去思考和探討究竟何為信仰、信仰何以產(chǎn)生，人又為何需要信仰等基本問題，這是把握馬克思共產(chǎn)主義信仰的重要理論前提和基礎(chǔ)。那么，到底何為信仰呢？簡言之，信仰就是“相信人生中有某種超出世俗利益的精神目標(biāo)，它比人的生命更重要，使人的心靈充實(shí)，安頓人的存在，賦予人以存在的勇氣，提升人存在的境界，人的生命由此而獲得一種崇高感”[１]1。也就是說，信仰是對(duì)超越生命本身的崇高意義的體認(rèn)和確證，是對(duì)人的存在價(jià)值的終極關(guān)懷。因此，終極性是信仰所具有的獨(dú)特品格。所謂信仰的終極性，我們既不能簡單地從時(shí)間維度上把它理解為“最后”“最終”的存在，也不能單純地從功用層面將它視為“最大”“最高”的存在，其意指“無窮”與“不可超越”。作為一種終極關(guān)懷，信仰指向的也不是別的什么東西，而正是人的存在本身，即人的生活價(jià)值、生活意義。因?yàn)橹挥腥俗陨泶嬖诘囊饬x對(duì)于人而言才具有終極性，也是唯一不可超越的。人的生活意義絕不僅僅在于滿足和實(shí)現(xiàn)一些具體的欲望或具體的需求，具體欲望或需求其實(shí)通過人們所展開的具體超越活動(dòng)在一定程度上都是可以得到滿足和解決的，而“人生意義”問題卻是人類所要面對(duì)和解決的“永恒問題”“終極問題”，始終是一個(gè)未完成的人生課題。就此而言，信仰對(duì)人的終極關(guān)懷實(shí)質(zhì)上是精神層面的關(guān)懷，它表現(xiàn)為一種內(nèi)在的、超越性的精神生活。人的精神生活就是不斷尋找并實(shí)現(xiàn)生命意義的生活，為人的存在提供意義的根據(jù)和支撐。由此可見，信仰是對(duì)人的生活意義超越性的終極關(guān)懷和一種內(nèi)在的精神生活，它所敞開的世界是一個(gè)神圣的意義世界，是一個(gè)理想的精神家園。

那么，人又為何需要信仰呢？也就是說，信仰對(duì)于人而言，究竟有怎樣的意義？事實(shí)上，人對(duì)信仰的追尋和渴求來自人類生命超越本性的內(nèi)在需要。具體而言，人是一種尋求意義的存在，有意義的生活是人所憧憬和向往的理想境界。與動(dòng)物的“生存”相比，人的存在方式是“生活”。正如馬克思所精辟論述的那樣，動(dòng)物是無法把自身與其生命活動(dòng)區(qū)別開來的，它只能憑借自然所賦予的生命本能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，進(jìn)而獲取和維持生存的可能。人則不然，人能夠憑借自己的生命活動(dòng)方式把人之外的一切其他存在視為自我意識(shí)的對(duì)象，進(jìn)而依據(jù)這種自我意識(shí)和意志去開展各種各樣的生命活動(dòng)，最終使之轉(zhuǎn)化為合目的性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，以積極主動(dòng)的實(shí)踐方式不斷開拓和創(chuàng)造人本身及人的生活世界。這樣一來，人在擁有自在的自然生命的同時(shí)，也具有了區(qū)別于動(dòng)物的自為的超自然生命，人的超自然生命從根本上決定了人的內(nèi)在超越本性，即人總是不滿足于現(xiàn)實(shí)狀況，力求突破和改變現(xiàn)有的境遇，在自我否定與自我超越中不斷尋求生存的意義，追求生活的價(jià)值，努力把自然而然的人生變成有價(jià)值、有意義的理想的生活，因而“意義的向度是人所固有的”[２]46，追尋并實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與生活的意義是人的真實(shí)存在，“無價(jià)值”的生命和“無意義”的生活，對(duì)人來說只能是一種“存在的空虛”。由此可見，信仰根源和產(chǎn)生于人的內(nèi)在超越本性，就人的生存而言，信仰并非可有可無，而是不可或缺的。

共產(chǎn)主義信仰作為馬克思哲學(xué)所敞開的崇高信仰境界，根植于現(xiàn)實(shí)的生活世界，是一種內(nèi)在于人之生命本性和生命活動(dòng)、表達(dá)人之超越本性的信仰理念。傳統(tǒng)的宗教信仰往往從某種神秘的神圣實(shí)體出發(fā)，試圖為人構(gòu)想和預(yù)設(shè)出一個(gè)超凡脫俗的神圣世界，使人們依靠對(duì)神圣世界的信奉和追逐來獲得精神的慰藉和“永生”。誠然，宗教信仰在一定程度上表達(dá)出了對(duì)人的超越性意義的終極關(guān)懷，為人的生存注入了勇氣和希望，但是在宗教信仰中，人生意義的確證和實(shí)現(xiàn)只能依靠人之外的神圣本體，這種極端的、外在的、抽象的超越方式不可避免地導(dǎo)致人淪為“喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”[３]1，最終人的感性的現(xiàn)實(shí)生存及其現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值完全被遺忘和失落了。與從神本立場(chǎng)出發(fā)的宗教所指向的神學(xué)信仰不同，馬克思哲學(xué)所敞開的共產(chǎn)主義信仰是一種從人自身出發(fā)、以人的現(xiàn)實(shí)生活世界為根本立足點(diǎn)的人學(xué)信仰。也就是說，共產(chǎn)主義信仰始終關(guān)注和重視人的現(xiàn)實(shí)生存及其處境，將對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷建立在深刻的、牢固的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，人的終極追求不再是某種神圣的實(shí)體，而是人的生命自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義信仰中，人的生命意義的獲得和實(shí)現(xiàn)依靠的是人自己，人以自身的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判和改造，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底批判和改造中引導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)不斷向前發(fā)展，提升生活世界的質(zhì)量和生命的價(jià)值，從而在最大程度上實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展。由此可見，共產(chǎn)主義信仰蘊(yùn)含著一種人經(jīng)由自我否定而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在超越精神，這種內(nèi)在的超越精神引領(lǐng)人擺脫宗教信仰的壓抑和束縛，“在有限中超越有限從而為有限灌注無限的意義取向”[４]28，日益豐富和拓展人的生命內(nèi)涵，提高和升華人的生命境界。

二、共產(chǎn)主義信仰的生存論旨趣

以現(xiàn)實(shí)生活世界為真實(shí)根基，共產(chǎn)主義信仰與人的生存便內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來，呈現(xiàn)出鮮明的生存論旨趣。以人的現(xiàn)實(shí)生存為出發(fā)點(diǎn)，共產(chǎn)主義信仰敞開了一種人與自然、人與人及人與自身和諧統(tǒng)一的生存境界，體現(xiàn)出引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值關(guān)懷。

（一）人的生存是共產(chǎn)主義信仰的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)人的生存的關(guān)注和探討，不僅是馬克思哲學(xué)的重要主題，也是馬克思哲學(xué)所敞開的共產(chǎn)主義信仰的根本出發(fā)點(diǎn)。那么，究竟如何理解人的生存？西方傳統(tǒng)形而上學(xué)總是在人的現(xiàn)實(shí)生活之外，預(yù)設(shè)一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)體本體，并以其統(tǒng)攝人的現(xiàn)實(shí)生活。最終，在對(duì)超驗(yàn)的、抽象的實(shí)體本體的不斷追逐和趨附中，傳統(tǒng)形而上學(xué)遺忘和遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)的生存。因此，西方傳統(tǒng)哲學(xué)從本體論出發(fā)對(duì)人的生存的理解是一種異化的理解，人的現(xiàn)實(shí)生存被抽象化了。與之不同，現(xiàn)代西方哲學(xué)則把對(duì)人的生存思考和審視轉(zhuǎn)向了生存論視域，將人的生存看作是有意義的生命活動(dòng)，重視和“強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體生存的感性特征，致力于使人的生存返回到生活世界”[１]106，希望以此來理解和把握人的本真的存在。然而，囿于對(duì)個(gè)體感性的過分強(qiáng)調(diào)和推崇，以致現(xiàn)代西方哲學(xué)所理解的人的感性化生存不可避免地帶有抽象性和非理性的特征，人的生存僅僅淪為一種虛空的、抽象的生存體驗(yàn)。馬克思立足于感性實(shí)踐活動(dòng)，直面和反思人的生存，追求人的生存解放，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生存理解的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重超越與揚(yáng)棄。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵５]57在馬克思看來，感性活動(dòng)才是人的真正的生存方式，個(gè)人正是在改造現(xiàn)實(shí)生活世界的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中得以生成，并獲得了自身存在的意義和價(jià)值，也只有在這種社會(huì)化和社會(huì)關(guān)系中生成的類存在，才能使個(gè)人成為有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生存真實(shí)的理解。

基于對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)把握，馬克思揭露出資本主義社會(huì)中人的生存狀態(tài)的異化，并強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)制度的實(shí)踐變革，進(jìn)入共產(chǎn)主義，從而使人復(fù)歸自由自覺的本性，促進(jìn)人的生存達(dá)到真正自由和全面發(fā)展的狀態(tài)。于《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作之中，馬克思十分深刻地寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵３]166因而可知，在馬克思哲學(xué)的視域中，共產(chǎn)主義并不是人之外的被先在設(shè)定的規(guī)定人的現(xiàn)實(shí)生存的理想化的抽象實(shí)體，而是在人改變自身生存狀況的運(yùn)動(dòng)中不斷敞開的崇高信仰。以人的生存為根本出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展為價(jià)值旨趣，共產(chǎn)主義信仰促使人們?cè)谙麥缢接兄坪团f社會(huì)分工的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中揚(yáng)棄和超越異化的生存境遇，最終徹底實(shí)現(xiàn)自身生存的自由和解放。以人的生存為邏輯起點(diǎn)，共產(chǎn)主義信仰與傳統(tǒng)的宗教信仰便具有了本質(zhì)上的區(qū)別。也就是說，宗教信仰往往從超驗(yàn)的上帝等抽象實(shí)體出發(fā)來理解和看待人的生存，使人將生活的希望和幸福往往寄托于縹渺的神圣世界，進(jìn)而導(dǎo)致人舍棄和否定自己所身處的鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，人的生存完全淪為一種“虛幻”和“神秘”的體驗(yàn)。也正基于此，馬克思曾對(duì)宗教予以最無情的批判，揭露宗教帶給人們的至多是一種精神上的慰藉而非真正的解放。

（二）人的關(guān)系的和諧是共產(chǎn)主義信仰敞開的生存境界

在對(duì)人的生存的自覺理解和把握之中，共產(chǎn)主義信仰為人們敞開了一種崇高的生存境界，即人與自然、人與人、人與自身三重關(guān)系的和諧的理想境界。誠如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的那樣，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[５]81。換言之，在共產(chǎn)主義信仰的引領(lǐng)和感召之下，人們能夠通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)徹底變革資本主義私有制和異化勞動(dòng)，把作為人的根本生存方式的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)從異化的牢籠之中解救出來，擺脫實(shí)踐活動(dòng)的片面性和不合理性。至此，實(shí)踐活動(dòng)不再是壓制和奴役人的謀生手段，而成為人的自由的生命活動(dòng)，承載和表達(dá)著人們生活的真實(shí)需要和根本需要。在自由的、充分展現(xiàn)出人之本性的實(shí)踐活動(dòng)中，人才真正實(shí)現(xiàn)和獲得了自己的生命本質(zhì)，從而以合乎人性的方式與人及自然進(jìn)行交往，在以“人的尺度”積極改造自然，促進(jìn)自然人化的同時(shí)自覺尊重自然規(guī)律，始終以“物的尺度”引導(dǎo)和規(guī)范自身改造自然對(duì)象的行為活動(dòng)，推動(dòng)人的自然化，使人的自然主義與自然的人道主義內(nèi)在地結(jié)合起來。由此一來，人們便能夠更為合理、有效地調(diào)節(jié)自身與外部自然環(huán)境之間的本質(zhì)交換活動(dòng)，在連續(xù)持久的對(duì)象性物質(zhì)交換過程中，人與自然、人與人不斷克服和超越異化的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義所敞開的人與自然、人與人、人與自身相統(tǒng)一的生存境界，是一種真善美統(tǒng)一的和諧之境。具體來說，在人與人的關(guān)系上真正形成了彼此需要、互相依存的善的關(guān)系。在社會(huì)活動(dòng)中，每個(gè)人皆將他人視為自己的對(duì)象性存在，充分肯定并尊重他人的自由和個(gè)性，以此為前提去與他人進(jìn)行交往。在這種對(duì)象化的交往過程中，個(gè)人均獲得和實(shí)現(xiàn)了自我確證、自我發(fā)展，人與人之間得以建立起一種充滿善意的內(nèi)在和諧的社會(huì)關(guān)系。就人與自然的關(guān)系而言，二者真正實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，呈現(xiàn)出一幅人與自然共榮共生的美好畫面。自然日益轉(zhuǎn)化成人的生活要素，表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實(shí)，不斷充實(shí)和提升人的本質(zhì)力量，人將自己的才能和智慧作用于自然，把大自然無比豐富的屬性內(nèi)化為主體自身的知識(shí)和能力，人與自然、人類史與自然史在本質(zhì)的雙向交換中實(shí)現(xiàn)了共榮共生、和諧發(fā)展。從人與自身的關(guān)系來說，人不再處于狹隘的、片面的、異己性的生存狀態(tài)，而是真正的“大寫意義上的人”。也就是說，人能夠依照生命本性自覺活動(dòng)，使自己生成和發(fā)展為具有人的規(guī)定性的存在，使世界、關(guān)系成為真實(shí)的人的世界和人的關(guān)系。值得注意的是，這三重關(guān)系的和諧統(tǒng)一是立足于人的生存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而從根本上來說是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)的和諧關(guān)系，于這種和諧關(guān)系之中形成的社會(huì)就是和諧社會(huì)。就此而言，共產(chǎn)主義信仰為我們所指明的未來社會(huì)，就是真善美統(tǒng)一的和諧社會(huì)，是建立于人真正成為人的基礎(chǔ)之上真實(shí)、內(nèi)在、本質(zhì)的人的和諧社會(huì)。

（三）人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義信仰的終極關(guān)懷

人的發(fā)展是共產(chǎn)主義信仰的核心，共產(chǎn)主義信仰總是立足于人的生存及其發(fā)展來思考問題，以人的方式理解人、關(guān)心人、為了人，并通過人來實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，成為馬克思共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值關(guān)懷。所謂人的自由而全面的發(fā)展，依據(jù)馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，主要是指人的能力的總體性提升、人的需求的全面實(shí)現(xiàn)、人的社會(huì)關(guān)系的健全發(fā)展、人的自由個(gè)性的充分展現(xiàn)，體現(xiàn)出人的生存狀態(tài)的整體性提升和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本目的就是要使人從被壓迫、被奴役的悲慘命運(yùn)中掙脫和逃離出來，為人們營造和創(chuàng)設(shè)有利于身心發(fā)展的良好生活環(huán)境與氛圍，創(chuàng)造改變和提升人們生存境遇的工作機(jī)會(huì)，讓人們?cè)诟咏∪?、更加和諧的社會(huì)關(guān)系中最大限度地發(fā)揮和展示自我才能與社會(huì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義信仰之所以能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)人獲得真正的自由和全面的發(fā)展，究其根本，在于與傳統(tǒng)宗教信仰崇奉和追逐虛幻、彼岸的神圣國度不同，共產(chǎn)主義信仰所竭力追求和實(shí)現(xiàn)的是基于改造現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐之上的共產(chǎn)主義社會(huì)，它必然隨著歷史條件的發(fā)展和實(shí)踐水平的提高而成為人的現(xiàn)實(shí)的存在。在集中闡發(fā)共產(chǎn)主義思想的《共產(chǎn)黨宣言》一書當(dāng)中，馬克思明確地指出在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極其豐厚，全部生產(chǎn)和生活資料為全體社會(huì)成員所共同占有與享用，實(shí)行按需分配的基本原則等，這些均構(gòu)成了人類揚(yáng)棄和超越資本主義社會(huì)中異化的生存方式，從而獲得自由全面發(fā)展的重要條件和真實(shí)路徑。就此而言，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人將實(shí)現(xiàn)真正的自由與發(fā)展。

共產(chǎn)主義信仰所要解決的人的自由全面發(fā)展的問題，是一個(gè)對(duì)于人自身而言具有根本性意義的問題，它只能在人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，人的自由全面發(fā)展在共產(chǎn)主義信仰那里絕非純粹的意識(shí)層面的問題，而是一個(gè)深刻的實(shí)踐領(lǐng)域的問題。在傳統(tǒng)的宗教信仰看來，人唯有祈求和依靠上帝才能得到救贖，借助于對(duì)上帝的信奉和膜拜來重獲肉身的解脫并體驗(yàn)精神的自由。馬克思哲學(xué)所敞開的共產(chǎn)主義信仰則認(rèn)為，人的自由與發(fā)展依賴的只能是人自己，只能是人自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思通過深入揭示人的生存異化的現(xiàn)實(shí)處境及其根源，強(qiáng)調(diào)人以改造現(xiàn)實(shí)世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐徹底推翻一切剝削人、奴役人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而使自身獲得解放和自由而全面的發(fā)展。在此意義上，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造過程是同過一個(gè)過程，正是在變革不合理的現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷展開自身生存的全部豐富性，達(dá)到人與自然及人與人之間矛盾的有效解決，最終成為自由發(fā)展、全面發(fā)展的人。由此可見，共產(chǎn)主義信仰內(nèi)在蘊(yùn)含著“改變世界”的積極能動(dòng)的性質(zhì)，它所指向的人的自由全面發(fā)展不僅是一種終極的價(jià)值目標(biāo)，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。就此而言，共產(chǎn)主義并非遙不可及，人的自由與發(fā)展也絕對(duì)不是一句空口號(hào)，共產(chǎn)主義就在我們身邊，人類解放與發(fā)展的崇高事業(yè)就根植于我們每一天的躬身實(shí)踐當(dāng)中。事實(shí)上，新時(shí)代我國致力于開拓和推進(jìn)的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，不僅是對(duì)有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路的不懈探索，更是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義之路的孜孜追求，這充分彰顯出在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中國人民對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著堅(jiān)守與踐行。可以說，作為共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值關(guān)懷的人的自由而全面發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題，并且這一實(shí)踐過程不是一蹴而就的，將會(huì)漫長而又曲折，需要每一個(gè)民族、每一個(gè)國家乃至我們每一個(gè)人為之終生奮斗、矢志不渝。

三、共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在張力：馬克思對(duì)共產(chǎn)主義信仰的辯證覺解

立足于人的生存及其現(xiàn)實(shí)生活，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義信仰的辯證覺解。在馬克思哲學(xué)的視野中，共產(chǎn)主義信仰本身包含著內(nèi)在矛盾，共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在張力，它是真理性與價(jià)值性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。

（一）真理性與價(jià)值性

共產(chǎn)主義信仰是真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。之所以說共產(chǎn)主義信仰具有真理性，在于它所指明的未來共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在馬克思對(duì)以往人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的歷史唯物主義深刻洞察的基礎(chǔ)之上，它體現(xiàn)著歷史提升與前進(jìn)的基本方向，合乎人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思深刻地批判資本主義社會(huì)剝削和壓制人的生存境況，揭示出資本主義社會(huì)必將伴隨其內(nèi)在矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾激化而嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，最終被更為高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)取而代之。作為對(duì)資本主義私有制的揚(yáng)棄與超越，共產(chǎn)主義社會(huì)以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)和生活資料由社會(huì)共同占有和支配，社會(huì)以每個(gè)人的自由發(fā)展為價(jià)值理念和追求去合理地調(diào)整整個(gè)生產(chǎn)過程，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的真正解放與發(fā)展。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為旨趣，共產(chǎn)主義信仰“不再是歷史上那種虛幻和空想性的自發(fā)信仰”[６]，成為促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的富有真理性、自覺的信仰選擇。與此同時(shí)，這種具有真理性的共產(chǎn)主義信仰也體現(xiàn)出鮮明的價(jià)值特性，因?yàn)槿魏握胬硇缘拇嬖诙純?nèi)在包含著人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要，“其中必然體現(xiàn)著人們某種理想和追求”[７]，蘊(yùn)含著人們對(duì)于未來美好生活的價(jià)值期許?？梢哉f，人們探索真理、踐行真理都是為了獲得和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，人是在追求價(jià)值的過程中探尋真理的，對(duì)人沒有意義的真理無法激起和喚醒人們的探求欲望。以人的生存為根本出發(fā)點(diǎn)的共產(chǎn)主義信仰始終眷注和思考人的現(xiàn)實(shí)處境，引領(lǐng)人在批判和改造現(xiàn)實(shí)世界中不斷提升自身的生活質(zhì)量與生命境界，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義信仰所致力于解決的是對(duì)人本身具有終極性意義和價(jià)值的問題，人的自由全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義信仰所敞開的終極價(jià)值關(guān)懷。

（二）理想性與現(xiàn)實(shí)性

共產(chǎn)主義信仰是理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義信仰是一種終極理想，它所孜孜以求的人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義從根本上來說，不僅敞開了人類生存的最完美、最崇高的生活境界，也表征著人類發(fā)展的最高級(jí)、理想化的社會(huì)形態(tài)，因而體現(xiàn)出鮮明的形而上的理想性維度。作為一種高遠(yuǎn)的社會(huì)生活理想，共產(chǎn)主義在對(duì)人的生存現(xiàn)狀的全面批判和深刻反思中，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著人的自我超越和自我發(fā)展，激勵(lì)著人不斷去追求并踐行崇高，從而使自己真正作為人而成為人。伴隨人的生存和發(fā)展邁入更加自由、全面的階段，人類社會(huì)也便轉(zhuǎn)向和步入共產(chǎn)主義這一更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。然而，具有理想性的共產(chǎn)主義并非虛幻的烏托邦，而是一種具有現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)動(dòng)，誠如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，共產(chǎn)主義不是從應(yīng)然出發(fā)的純粹主觀設(shè)定的理想，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的空想社會(huì)主義理想，而是立足現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的理想，是把理想變成現(xiàn)實(shí)、把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)性是理解共產(chǎn)主義信仰的又一重要維度。正是在審視和改造現(xiàn)實(shí)世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)革命實(shí)踐中，人類才不斷邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值理想。事實(shí)上，在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，包括我國在內(nèi)的社會(huì)主義國家在世界范圍內(nèi)的建立及其蓬勃發(fā)展和壯大，更是有力地證實(shí)了共產(chǎn)主義信仰所具有的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。就此而言，共產(chǎn)主義信仰是終極理想和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一、是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

總而言之，從歷史唯物主義視域去闡釋馬克思哲學(xué)所敞開的共產(chǎn)主義信仰，其不再是僵死的、封閉的、抽象的與人的生存無關(guān)的東西，而是具有鮮活性、開放性、具體性的內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的人的生命本性之中的價(jià)值關(guān)懷，成為根植于現(xiàn)實(shí)的人的生活世界并對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活展開反思和批判，從而引導(dǎo)和塑造現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展的一種解放性力量，最終不斷提升人的生活質(zhì)量和人的生命境界。因此，唯有對(duì)共產(chǎn)主義信仰做出歷史唯物主義的理解，正確認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)主義信仰的真實(shí)意涵，當(dāng)代人才能真正樹立并堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

參考文獻(xiàn)：

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［７］ 高清海.突破真理論的傳統(tǒng)狹隘視界［J］.哲學(xué)研究，1995（8）：13-18.

Abstract：The communist belief is the lofty belief realm which Marx philosophy opens. Under the contemporary background of the pluralism of human value belief and belief spirit， the education of communist belief is particularly important and urgent， and its attractiveness and effectiveness are facing great challenges. To enhance the attractiveness and effectiveness of education， we should make a thorough historical materialist understanding of Communist belief， deeply analyze and excavate the real meaning of Communist belief， and strengthen peoples recognition of communist belief by deepening theoretical understanding and reflecting on the essence of its relevance to human survival， so as to make contemporaries truly cultivate and establish a firm communist.

Key words：communist belief; life world; theory of survival; tension