批判與建構(gòu)：恩格斯平等觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

馮開甫 陳佳怡

摘 要：恩格斯全面批判杜林先驗(yàn)主義方法和抽象的絕對平等觀念，揭露了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的虛偽性，指出無產(chǎn)階級(jí)平等的要求是消滅階級(jí)，并與馬克思一起建構(gòu)了超越資本主義平等觀的馬克思主義平等觀。新時(shí)代新征程上，踐行和發(fā)展馬克思主義平等觀對堅(jiān)持人類共同價(jià)值的具體平等，反對資本主義“普世價(jià)值”的抽象平等提供了理論指導(dǎo)；堅(jiān)持改革開放基本國策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為社會(huì)公平提供了物質(zhì)保障；堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，為扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》；共同富裕；現(xiàn)代化；恩格斯平等觀

中圖分類號(hào)：A811.1? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-5450（2023）03-0058-06

公平正義是人類共同的價(jià)值理想，是支撐人類歷史發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)信念。究竟應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)平等？在19世紀(jì)中后期，資產(chǎn)階級(jí)平等觀和馬克思主義平等觀對此展開了爭論。在《反杜林論》中，恩格斯在對資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判中揭露了其虛無實(shí)質(zhì)，闡述了馬克思主義平等觀才是真正徹底的平等。新時(shí)代新征程上，踐行和發(fā)展馬克思主義平等觀，對促進(jìn)社會(huì)公平正義具有重要意義。

一、恩格斯對杜林平等觀的批判

恩格斯對杜林建構(gòu)平等觀的方法、抽象主體及實(shí)質(zhì)展開批判，揭示杜林先驗(yàn)主義的平等觀是用抽象的兩個(gè)人之間絕對平等觀念推導(dǎo)出適合整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公理。這一推導(dǎo)極具荒謬性，其真實(shí)目的是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。

（一）恩格斯批判杜林的先驗(yàn)主義研究方法

杜林不滿之前的理論以形而上學(xué)的方式闡述平等觀念，認(rèn)為缺乏科學(xué)性。因此，他以一種新的數(shù)學(xué)方法給平等觀念以精確性概述。在他看來，遇到問題不利用數(shù)學(xué)精確性的方式去解決，就會(huì)陷入形而上學(xué)的陷阱。故而，杜林將數(shù)學(xué)中邏輯推理的方法運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)可以由最簡單的“兩個(gè)人”的要素組成，而這“兩個(gè)人”是絕對平等的。杜林正是利用這兩個(gè)人的模式和精確性的推理方式使絕對平等的社會(huì)公理極具“科學(xué)性”，但他卻忽略了數(shù)學(xué)方法是基于人類的需要產(chǎn)生的，是思維自身，不是預(yù)先存在的。由此，杜林的方法就是“把每一類認(rèn)識(shí)對象分解成它們所謂的最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論”[１]472，按照這一方法構(gòu)建的平等公理，不是從現(xiàn)實(shí)中去尋找平等觀念本身，而是從邏輯思維和抽象概念入手，顯然，其結(jié)論不會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，而是純粹思維臆造的產(chǎn)物，這與黑格爾唯心主義的方法如出一轍。對此，恩格斯指出，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”[１]410，認(rèn)為杜林自以為是的新方法不過是形而上學(xué)的翻版，顛倒了主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與概念的關(guān)系，是地道的先驗(yàn)主義者。即使杜林建構(gòu)平等公理所用的材料或多或少都含有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容，但絕大多數(shù)都是純粹的玄想，用這樣的方法構(gòu)建的公理，必定華而不實(shí)。杜林這一頭足倒置的玄想家，自以為建構(gòu)了超越歷史的平等觀，但實(shí)際上仍然在他所處的歷史和階級(jí)范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。恩格斯基于歷史唯物主義指出，觀念是對象的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，建構(gòu)平等公理應(yīng)投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史中尋其根本，而不是依賴純粹的遐想。

（二）恩格斯批判杜林平等觀的抽象性主體假設(shè)

杜林以先驗(yàn)主義方法建構(gòu)了“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的”公理[１]474，而且一遇到經(jīng)濟(jì)、政治等問題需要解決時(shí)，他會(huì)立刻按照此公理去解決問題。恩格斯認(rèn)為杜林平等觀念不是社會(huì)公理，是過度的夸張，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以找到這樣平等的兩個(gè)人，并對平等公理進(jìn)行了推理，也得出了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩個(gè)人不平等的關(guān)系。除了研究方法的問題，杜林“兩個(gè)人的模式”也具有荒謬性，這并不是他的原創(chuàng)而是抄襲，因其在盧梭和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示不平等的著作中出現(xiàn)過。不同的是，這些思想家先驅(qū)們是用“兩個(gè)人”來舉例論證社會(huì)不平等的現(xiàn)象，而杜林卻將此方式運(yùn)用到研究“一切社會(huì)科學(xué)的基本方法和衡量一切歷史形態(tài)的尺度”[１]475，經(jīng)過主觀任意的加工，推理出兩個(gè)人的絕對平等關(guān)系，這顯然是對以往思想家觀點(diǎn)的歪曲抄襲。

杜林認(rèn)為，兩個(gè)人意志完全平等的絕對真理能使社會(huì)科學(xué)和歷史發(fā)展變得簡單些，但在現(xiàn)實(shí)世界中難以成真，因?yàn)橥耆环仙鐣?huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯揭露了杜林兩個(gè)人是抽象的人，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也脫離了人的特性和性別，他們不屬于任何時(shí)代、民族、階級(jí)，不知是男是女，只是光禿禿概念的人，是超越歷史和階級(jí)的人，這樣的兩個(gè)人當(dāng)然是“完全平等”的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出現(xiàn)實(shí)的前提是人，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[２]153，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)存在、不斷發(fā)展的人。因此，杜林構(gòu)建平等的要素是虛幻的抽象的人，其思想具有荒謬性。

（三）恩格斯批判杜林自相矛盾平等觀的實(shí)質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)

杜林先驗(yàn)主義方法和純粹主觀臆造的絕對平等觀念，難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為證明自己理論的真理性，又自作掩飾提出了三種“例外”，即三種“退卻”。退卻之一，“可以允許的隸屬關(guān)系”的退卻，杜林承認(rèn)平等不適合缺乏自我意志的人，如兒童發(fā)育不成熟，沒有獨(dú)立的意識(shí)，兒童隸屬于父母，可以看出缺乏自我意志的人排除在平等公理之外。退卻之二，承認(rèn)“道德上的不平等”的例外，杜林認(rèn)為平等只適合在道德上完全平等的人。恩格斯指出，現(xiàn)實(shí)的人源于動(dòng)物界，兼具獸性與人性，永遠(yuǎn)都不能擺脫動(dòng)物性，故現(xiàn)實(shí)中不存在完全平等的人。如果按照杜林的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)幾乎不平等的事都會(huì)被認(rèn)為是平等的例外。杜林按照自己的意愿把兩個(gè)人分成有獸性的人和有人性的人，這種對人分類的方式與基督教相似，用中世紀(jì)詭辯術(shù)去為最丑惡的行為做辯護(hù)，認(rèn)為具有人性的人可以通過各種不友好的方式去對付獸性的人，例如，在奴隸社會(huì)，奴隸主將自己看成人性的人，將奴隸看成獸性的人，奴隸主對奴隸的壓迫，在他看來是正義的事。退卻之三，承認(rèn)使用暴力的“例外”，杜林的平等觀念原本強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人不能對對方使用暴力，但他認(rèn)為當(dāng)異己的意志從事危害活動(dòng)時(shí)，“如果它遭到暴力，那末它只是受到它自身不正義的反作用而已”[１]478。恩格斯指出，如果這種“例外”可以成為施加暴力的借口，那么“各文明掠奪國對落后民族所干的一切可恥行徑，直到俄國人在突厥斯坦的暴行，都可以認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹盵１]478-479。由此可見，杜林的平等觀念是自相矛盾的，不過是為統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，完全暴露了他維護(hù)剝削、侵略、奴役的真面目。

二、恩格斯對馬克思主義平等觀的建構(gòu)

恩格斯在結(jié)束了對杜林平等觀的批判時(shí)，同馬克思一起繼續(xù)對平等觀念展開研究，因?yàn)檫@一觀念具有很大的政治鼓動(dòng)作用?；诖?，馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡釋了平等觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，建構(gòu)了馬克思主義平等觀。

（一）平等觀是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

恩格斯對平等觀念的研究不是基于抽象概念，而是立足于以往全部人類史，認(rèn)為平等觀念是一個(gè)古老的觀念。從人類史看，早在原始社會(huì)的氏族公社中，平等權(quán)利就只限于男性社員，其余人均排除在外。在奴隸制社會(huì)，古希臘民主制提出所有公民享有平等的政治地位，共商國是，而這里的公民卻僅指本城邦的成年男子。中世紀(jì)歐洲是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，基督教雖承認(rèn)一切人的原罪平等，但并不是人們真實(shí)的平等要求，而是統(tǒng)治階級(jí)的需求，這一時(shí)期人們的思想受宗教的禁錮，生活在水深火熱中。日耳曼人攻下羅馬，建立起嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，其制度使平等觀幾乎消除，但也會(huì)給平等帶來機(jī)會(huì)，西歐出現(xiàn)了個(gè)別民族國家，他們創(chuàng)立了多元的文化，使封建社會(huì)內(nèi)部孕育出資產(chǎn)階級(jí)文化。商品經(jīng)濟(jì)和工廠手工業(yè)的發(fā)展促使資本主義生產(chǎn)方式形成，資本貿(mào)易規(guī)模逐步擴(kuò)大，人們要求平等的呼聲也越來越高。恩格斯指出，“在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都以行會(huì)束縛和各種特權(quán)同它對抗”[１]483，為解決資本生產(chǎn)關(guān)系和封建制度的矛盾，經(jīng)濟(jì)上的不平等要求就反映到政治上來了，消滅封建制度成為資產(chǎn)階級(jí)迫切的愿望。由此，資產(chǎn)階級(jí)提出法權(quán)平等，這一平等觀對比以往歷史無疑是一種進(jìn)步，但卻難以掩蓋資產(chǎn)階級(jí)對工人殘酷剝削和壓榨的事實(shí)。正如馬克思在《資本論》中指出，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”[３]338?？梢?，“平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的”[４]671。在不同歷史條件下產(chǎn)生的平等觀和同一歷史條件下產(chǎn)生的平等觀內(nèi)容都大不相同，因此，杜林絕對平等觀念不屬于任何時(shí)代和歷史，極具荒謬性。

（二）平等受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約

平等是歷史的產(chǎn)物，人類歷史亦是社會(huì)變遷史，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中……而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[１]654。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段就會(huì)產(chǎn)生交換行為和分配方式，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而產(chǎn)生。生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定分配方式，當(dāng)分配差別產(chǎn)生時(shí)，也就產(chǎn)生了階級(jí)差別，其根本原因在于分配方式不適應(yīng)生產(chǎn)方式。當(dāng)人們反對社會(huì)不平等分配時(shí)，往往停留在道德和法律的層面上，并未追究其背后生產(chǎn)方式的既定事實(shí)。因此，恩格斯強(qiáng)調(diào)僅停留在法律層面，不能真正解決平等問題，也不能促進(jìn)平等發(fā)展，要使平等得到實(shí)質(zhì)性的解決和發(fā)展，人們必須深入研究物質(zhì)生產(chǎn)方式。

早期的商品生產(chǎn)和交換模式是簡單的物物交換，是在具體交換過程中商品所有者之間的平等，在這一歷史時(shí)期只能產(chǎn)生近代的平等觀。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，到了資本社會(huì)，人人都成為商品所有者，勞動(dòng)力成為商品，這一時(shí)期就出現(xiàn)了現(xiàn)代平等的要求。在這一社會(huì)，工人和資本家都擁有平等權(quán)利，工人可以自由支配自己的勞動(dòng)力、自由購買消費(fèi)品等，每個(gè)人在交換領(lǐng)域是平等的主體，“作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系，……甚至連絲毫的差異也沒有”[５]193。但是，在商品交換領(lǐng)域中，資本家與工人之間的等價(jià)交換卻是一種假象，忽略了資本家和工人之間的差異和商品之間的差異，資本家和工人并不能平等交換，因?yàn)楣と顺藙趧?dòng)力沒有其他的商品進(jìn)行交換，資本家掌握著工人的生存權(quán)，加之工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本家給予的工資，看似平等的交換，實(shí)則掩蓋著生產(chǎn)領(lǐng)域中資本剝削工人剩余價(jià)值不平等的事實(shí)，這種平等是以“貨幣關(guān)系掩蓋了雇傭工人的無代價(jià)勞動(dòng)”[３]619，是私有制條件下的形式平等。顯然，現(xiàn)代平等觀在商品交換領(lǐng)域雖保留了工人個(gè)體私有制和簡單商品生產(chǎn)相適應(yīng)的平等權(quán)利，但在生產(chǎn)領(lǐng)域卻走向了資本私有制和資本商品生產(chǎn)相適應(yīng)的平等觀念。馬克思認(rèn)為，不能抽象地理解平等觀念，要把關(guān)注平等的眼光從商品交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行分析，找出不平等產(chǎn)生的真實(shí)原因。故不與特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的平等觀是抽象的，任何時(shí)期的平等觀都是對物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映。

（三）馬克思主義平等觀的實(shí)質(zhì)

平等既是歷史的產(chǎn)物，也是階級(jí)的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)的人對于平等的理解是不同的。資產(chǎn)階級(jí)平等觀從表面看是資本家與工人平等交換、平等買賣的保障，實(shí)質(zhì)上是資本家合法剝削工人勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)資本增值的保障。馬克思、恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的考察，揭示了人類社會(huì)只要以私有制為前提，必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的不平等，即便政治上的平等也難以確保，認(rèn)為要想擺脫這一事實(shí)就必須消滅私有制，消滅階級(jí)。對此，列寧也指出：“平等的概念如果與消滅階級(jí)無關(guān)，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見?！盵６]816無產(chǎn)階級(jí)平等觀不同于資產(chǎn)階級(jí)平等觀，無產(chǎn)階級(jí)平等要求不僅體現(xiàn)在政治層面上，而且還要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中，這不是抽象的平等要求，而是實(shí)際的平等要求。無產(chǎn)階級(jí)平等觀超越了資本主義平等觀的“資產(chǎn)”限制，要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)均平等。消滅階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的前提，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正平等的前提。為此，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)把消除私有制，消除階級(jí)作為自身平等觀的要求，并把平等與人的解放相聯(lián)系，通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷推動(dòng)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放和精神解放的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的解放，這也是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)際要求。

三、恩格斯揭示馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)啟示

恩格斯通過深刻批判杜林平等觀，以及對馬克思主義平等觀的闡釋，揭露了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的虛無性和荒謬性，闡明了馬克思主義平等觀的科學(xué)性。恩格斯分析和解決問題的立場、觀點(diǎn)和方法，對我們今天反對資本主義“普世價(jià)值”的抽象平等，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化具有重要啟示。

（一）堅(jiān)持人類共同價(jià)值的具體平等，反對資本主義“普世價(jià)值”的抽象平等

杜林用先驗(yàn)主義方法建構(gòu)絕對平等公理，這種公理脫離了社會(huì)歷史，具有抽象性和絕對性，是他所處時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)平等觀的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)平等觀是西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)將其自身的“自由、民主、平等、博愛”等價(jià)值觀念說成是人類長期發(fā)展而形成的普遍認(rèn)同的價(jià)值真理，即“普世價(jià)值”，又在全球大肆宣揚(yáng)，其目的是實(shí)現(xiàn)對其他國家和民族在價(jià)值和文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透，讓全世界接受西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，以鞏固和推行資本主義私有制?！捌帐纼r(jià)值”以抽象的人性為依據(jù)，認(rèn)為世界上一切民族、國家無論存在多大的差異，都有共同的人性基礎(chǔ)和普遍認(rèn)同的永恒價(jià)值追求，有著超越民族和國家的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等，在此基礎(chǔ)上，“普世價(jià)值”提出了超越時(shí)代、民族、國家、階級(jí)的抽象價(jià)值體系，體現(xiàn)了抽象性主體假設(shè)，使得一切民族、國家、階級(jí)、信仰等特殊性消失。既然在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行等價(jià)交換，為什么還會(huì)有嚴(yán)重的兩極分化？既然有法律上的平等，為什么還會(huì)有性別、種族等歧視？既然有適合一切民族、國家的平等觀念，為什么還會(huì)有“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑”？可見，西方資本主義“普世價(jià)值”及其所宣揚(yáng)的平等觀念極具抽象性和荒謬性。與此相反，人類共同價(jià)值主張“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值觀念，是人類共同解決世界問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是世界各國普遍交往的結(jié)果，是對全球治理的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，承載和表達(dá)了世界各國人民對于美好未來的價(jià)值愿景，體現(xiàn)了不同民族、國家利益與人類共同利益的有機(jī)統(tǒng)一。人類共同價(jià)值以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以具體的、現(xiàn)實(shí)的人為依據(jù)，堅(jiān)持主體的共性和個(gè)性的統(tǒng)一，不僅尊重不同國家的發(fā)展模式和水平，還尊重不同文明的差異性，成為解決當(dāng)前時(shí)代之問、世界之問的價(jià)值工具。而包含其中的平等觀念必然是對馬克思主義平等觀的踐行，必然是具體的、現(xiàn)實(shí)的平等。在政治層面上，人類共同價(jià)值認(rèn)為世界各國應(yīng)相互尊重、彼此平等，反對干涉別國內(nèi)政、主宰他國命運(yùn)的霸權(quán)強(qiáng)權(quán)政治；在規(guī)則層面上，人類共同價(jià)值認(rèn)為世界各國應(yīng)承認(rèn)聯(lián)合國的合法地位，遵循聯(lián)合國的基本規(guī)則，尊重各國權(quán)利、規(guī)則、機(jī)會(huì)平等，反對將各國自身利益凌駕于國際利益之上，將自身法律凌駕于國際法律之上；在話語權(quán)層面，人類共同價(jià)值倡導(dǎo)世界各國應(yīng)尊重他國正當(dāng)話語權(quán)，在平等基礎(chǔ)上交流互鑒，反對霸權(quán)或少數(shù)既得利益的國家把持國際輿論。人類共同價(jià)值及其平等觀極具現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，彰顯了以人類為中心的價(jià)值追求，體現(xiàn)了對以資本為中心的“普世價(jià)值”理念的反思和超越。因此，在人類追求平等的進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持人類共同價(jià)值的具體平等，堅(jiān)決反對“普世價(jià)值”的抽象平等。

（二）堅(jiān)持改革開放基本國策，鞏固發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

平等受物質(zhì)生產(chǎn)方式制約的同時(shí)，也隨其發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)全面發(fā)展的基石，必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的真實(shí)平等。黨的二十大報(bào)告指出，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[７]，沒有牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就難以建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，更難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。為此，在新征程上，我們在應(yīng)對世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的復(fù)雜局勢下，要更加堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放基本國策，鞏固發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力不僅是社會(huì)發(fā)展的決定因素，也是衡量社會(huì)發(fā)展與否的根本標(biāo)志。為此，我們必須不斷推進(jìn)改革開放，貫徹新發(fā)展理念，以高質(zhì)量發(fā)展為主線，利用好科技這個(gè)第一生產(chǎn)力，充分激發(fā)生產(chǎn)力主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷解放和增加社會(huì)發(fā)展活力，才能不斷鞏固發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能為社會(huì)主義道路、事業(yè)、制度等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐，才能實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。其次，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們只有不斷變革和完善生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。為此，我們必須“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[７]，協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系；深化國資國企改革，激發(fā)民營企業(yè)活力和創(chuàng)造力，實(shí)施統(tǒng)一的市場準(zhǔn)入和公平競爭原則，堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，才能最大程度激發(fā)市場主體活力，更好保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的公平性。最后，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r直接決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的體制機(jī)制，在改革開放的實(shí)踐中，我國建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，既避免了單純依靠政府力量造成資源配置效率低下，使市場喪失經(jīng)濟(jì)活力，又避免了單純依靠市場造成壟斷加劇、排斥公共利益、加劇兩極分化。合理的市場和政府的關(guān)系，能充分展現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的活力，也能對各個(gè)領(lǐng)域的改革，尤其是對上層建筑的改革與完善發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

（三）堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思曾指出未來社會(huì)是以所有人富裕為目標(biāo)。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終踐行和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定不移推進(jìn)人的全面解放，推進(jìn)共同富裕，并且把共同富裕作為我國社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，既有世界各國現(xiàn)代化的普遍性，更有我國現(xiàn)代化的特殊性，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是促進(jìn)社會(huì)公平正義的必由之路。黨歷來高度重視貧富差距問題，帶領(lǐng)人民完成了極具歷史意義的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全體人民過上了小康生活，在面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”[７]。為此，首先要處理好發(fā)展與分配的關(guān)系。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展過程中，創(chuàng)造更加豐富的社會(huì)財(cái)富，把蛋糕做大的同時(shí)也要把蛋糕分好，兼顧好效率與公平的關(guān)系，協(xié)調(diào)好按勞分配和多種分配方式的關(guān)系。調(diào)節(jié)過高收入的同時(shí)，發(fā)揮好稅收、社保等調(diào)節(jié)作用，協(xié)調(diào)發(fā)揮好三次分配的基礎(chǔ)性作用，加快構(gòu)建中間大、兩頭小的橄欖型社會(huì)，緩解貧富差距和兩極分化的局面。其次，要促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民共同富裕?！叭r(nóng)”問題是共同富裕的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振新戰(zhàn)略，加快推進(jìn)其現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)揮地理優(yōu)勢，建設(shè)生態(tài)農(nóng)村，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)服務(wù)均衡化，提升農(nóng)村基本教育、醫(yī)療等公共服務(wù)水平，增強(qiáng)農(nóng)民致富本領(lǐng)，創(chuàng)造更加普惠公平的致富條件，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，緩解城鄉(xiāng)發(fā)展兩極化的局面。最后，要協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)富裕和精神富裕的共同發(fā)展。未來社會(huì)所有人的富裕是物質(zhì)與精神共同富裕，要不斷滿足人民對于物質(zhì)文明和精神文明的需要，我們要堅(jiān)持人民齊心協(xié)力、共同努力、循序漸進(jìn)地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全民富裕、全面富裕，推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，同時(shí)要在促進(jìn)共同富裕的過程中，凝聚社會(huì)平等價(jià)值共識(shí)，形成全民共創(chuàng)共建共享社會(huì)財(cái)富的氛圍，為實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供持久動(dòng)力，也讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更加公平惠及全體人民。

參考文獻(xiàn)：

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［６］ 列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［７］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（1）.

Abstract：Engels comprehensively criticized Durin？蒺s transcendentalism and the abstract concept of absolute equality， exposed the hypocrisy of the bourgeois concept of equality， pointed out that the proletarian equality requirement is the elimination of classes， and together with Marx constructed the Marxist concept of equality that surpasses the capitalist concept of equality. On the new journey of the new era， the practice and development of the Marxist concept of equality provides theoretical guidance for us to adhere to the concrete equality of the common value of mankind and oppose the abstract equality of the universal value of capitalism. We will adhere to the basic state policy of reform and opening up， promote high-quality economic development， and lay a solid material foundation for promoting social equity. Adhering to the Chinese-style modernization development path and steadily advancing the modernization of common prosperity for all the people provides ideological impetus.

Key words：Anti-durin; common prosperity; modernization; Engel？蒺s View of Equality