基于形式法則的“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣適形設(shè)計(jì)

李帥 李少博

摘要：針對現(xiàn)階段內(nèi)蒙古“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣與其衍生產(chǎn)品之間適配性弱的問題。以圖案學(xué)中的形式法則為理論基礎(chǔ)，探尋“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新的新路徑，以提高傳統(tǒng)紋樣與衍生產(chǎn)品之間的適配性。首先，運(yùn)用個(gè)案分析法歸納出“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣的形式規(guī)律并加以梳理；其次，根據(jù)形式法則歸納總結(jié)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣獨(dú)特的適形特征；在遵循原有形式法則的前提下，以適形特征為基礎(chǔ)對“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行適形設(shè)計(jì)應(yīng)用。適形設(shè)計(jì)能夠幫助“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)階段煥發(fā)新的活力，為今后傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)提供新路徑。

關(guān)鍵詞：形式法則 “賀·烏嘎拉吉” 適形特征 紋樣再設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)紋樣

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003-0069（2023）13-0020-04

Abstract：Aiming at the problem of weak compatibility between the traditional pattern of "He · Ugala Ji" in Inner Mongolia and its derivative products at this stage. Based on the theory of form law in pattern science，this paper explores a new way of traditional pattern innovation of "He-Ugalagi" in order to improve the compatibility between traditional pattern and derivative products.Based on the theory of form law in pattern science and from the perspective of form，this paper explored a new way to innovate the traditional pattern of "He？ Ugɑl？". First，the form law of "He？ Ugɑl？" traditional pattern was summarized and sorted out by case analysis method. Secondly，according to the rule of form，the special conformal characteristics of the traditional pattern of "He-Ugalagi" are summarized.On the premise of following the original rules of form，the traditional pattern of "He-Ugalagi" was applied to the conformal design based on the conformal characteristics.conformal design is helpful to inherit the artistic value of the traditional pattern of "He？ Ugɑl？"，and can help the traditional pattern of"He？ Ugɑl？" to glow with new vitality at the present stage，and provide a new path for the redesign of traditional pattern in the future.

Keywords：Formal law "He？ Ugɑl？" Conformal characteristics Pattern design Traditional pattern

引言

2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！薄百R·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣作為中華民族重要的文化藝術(shù)體現(xiàn)之一，再設(shè)計(jì)中采用理性客觀的方法對其進(jìn)行再設(shè)計(jì)衍生，以保證其傳承性。基于此，本文以形式法則為理論基礎(chǔ)，對“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)適形設(shè)計(jì)，以解決紋樣與載體之間適配性較弱的問題。

一、相關(guān)概念解釋

（一）圖案構(gòu)成的形式法則：形式法則是雷圭元在《圖案藝術(shù)論》中提出的，以視覺手法進(jìn)行呈現(xiàn)的造型藝術(shù)要想獲得較為滿意的效果，就必須要遵循形式法則。[1]傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)過程中，通過形式法則對線條、結(jié)構(gòu)、組合方式進(jìn)行有序變化，能夠在保持紋樣原有形式美感與形式特征的前提下，有效創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣。

（二）源于盤羊角的“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣：“賀·烏嘎拉吉”是蒙古語對于內(nèi)蒙古地區(qū)裝飾紋樣的統(tǒng)稱，“賀”有裝飾、美化之意，在紋樣的整體概念中，側(cè)重于“紋”或“飾”的一面；“烏嘎拉吉”特指像雄性野盤羊的大角一樣呈圓弧形旋轉(zhuǎn)之狀的紋樣；內(nèi)蒙古地區(qū)的人民用“賀·烏嘎拉吉”左右對稱式展開、向兩邊圓弧形彎曲、旋卷的盤羊角來指稱所有的裝飾圖案。[2]

二、“賀·烏嘎拉吉”紋樣中的形式法則

裝飾紋樣之美需要外在的形式作為寄托而呈現(xiàn)出來，較強(qiáng)的形式感對于裝飾紋樣有著美化的作用，在裝飾紋樣的表達(dá)運(yùn)用時(shí)就需要遵循形式美的法則?！百R·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣也就是在貫穿了“和諧”“條理”“對比”“自然”等美學(xué)理念的基礎(chǔ)上遵循著形式美的法則。

（一）側(cè)重穩(wěn)定的對稱與均衡：對稱是指圖案大小、形狀和布局基于中心軸兩側(cè)相對應(yīng)。圖1中A1、A2、A3三種紋樣軸線兩側(cè)的紋樣保持對稱狀態(tài)，屬于絕對對稱；A4、A5兩種紋樣軸線兩側(cè)樣式不同，但整體視覺感受相同的，所以屬于相對對稱。對稱和均衡法則的應(yīng)用使紋樣完整而不殘缺，總體上給人以一種安定穩(wěn)固的心理感受；“賀·烏嘎拉吉”對稱與均衡法則呈現(xiàn)出的穩(wěn)重之感，也預(yù)示了蒙古族對和平生活的向往。[3]（如圖1）

（二）聚焦視點(diǎn)的對比與調(diào)和：對比是兩種或兩種以上元素在視覺上的比較與沖突，如顏色體系中的調(diào)和色、同類色、對比色等，在圖案紋樣中形體亦是如此。[4]圖2中五種紋樣的實(shí)線區(qū)域與虛線區(qū)域采用方圓對比的形式，但所有元素構(gòu)成一個(gè)整體，使紋樣的結(jié)合相對柔和。在蒙古族刺繡中，經(jīng)常采用對比的手法，如大與小、多與少、方與圓、曲與直、疏與密等。[5]“賀·烏嘎拉吉”中對比與調(diào)和的形式美法則，使紋樣整體畫面感受更加突出，從而達(dá)到聚焦視覺點(diǎn)的目的。（如圖2）

（三）注重秩序感的條理與反復(fù)：在傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)中，條理與反復(fù)可以使圖案紋樣產(chǎn)生秩序美感。條理是指紋樣在造型等方面通過主觀的處理，形成視覺上的有序感。圖3中的D1紋樣在橫向與縱向空間上構(gòu)成了一個(gè)四方連續(xù)排列的紋樣；其余四種紋樣都是通過單位紋樣的排列形成不同的紋樣組合，進(jìn)行有條理的反復(fù)排列。條理與反復(fù)的主要功能是創(chuàng)造秩序感，紋樣在設(shè)計(jì)時(shí)按照特有的法則進(jìn)行派生，使其在各種載體上都能保持各自特有的秩序美，實(shí)現(xiàn)亂中有序的視覺感覺。（如圖3）

（四）形態(tài)舒展的順應(yīng)與自然：順應(yīng)與自然是通過簡單的排列組合方式，在不破壞元素構(gòu)形的基礎(chǔ)上，展示元素的整體美感，體現(xiàn)一種舒適、自然之美。圖4中五紋樣的形態(tài)輪廓由各類紋樣環(huán)繞而成，整體連續(xù)性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)保留紋樣的整體面貌，以呈現(xiàn)順應(yīng)與自然之美?！百R·烏嘎拉吉”的順應(yīng)與自然美不僅是一種視覺呈現(xiàn)手法，再設(shè)計(jì)過程中可以通過順應(yīng)與自然，調(diào)和紋樣與應(yīng)用載體之間的關(guān)系，使圖案在載體中能夠形態(tài)舒展的自由組合。（如圖4）

（五）強(qiáng)調(diào)曲線美的環(huán)繞與連續(xù)：“天圓地方”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念，當(dāng)人們以自身為原點(diǎn)來環(huán)顧空闊的草原，天地在遠(yuǎn)處的視平線交會(huì)，形成天圓、地亦圓的一個(gè)無比巨大的圓形空間。[6]環(huán)繞與連續(xù)的形式法則也因此形成。圖5中的F1、F2、F3三種紋樣所使用的線條皆為曲線，虛線區(qū)域內(nèi)的線條與鄰近線條相互環(huán)繞，有良好的連續(xù)性；F4、F5兩種紋樣中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣相互環(huán)繞連續(xù)，且虛線之間也呈現(xiàn)出曲線環(huán)繞關(guān)系，以環(huán)繞的方式構(gòu)成整體形式?！百R·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣中蘊(yùn)含著一種曲線美，紋樣中的線條雖有種種，但最具有中國風(fēng)貌和特色的可謂卷曲線構(gòu)成的紋樣。漩渦線或卷曲線都屬于一種線的形態(tài)，在動(dòng)勢上都表現(xiàn)為鮮明的旋動(dòng)感。[7]（如圖5）

“賀·烏嘎拉吉”中形式法則是對北方游牧民族審美特征、審美偏好的抽象和總結(jié)，從側(cè)面反映北方游牧民族紋樣形成階段所具有的習(xí)慣、居住等設(shè)計(jì)要素。從“賀·烏嘎拉吉”中進(jìn)行形式分析可發(fā)現(xiàn)，它之所以能夠流傳至今，一是存在著與現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)相一致的法則，從理論層面看具有足夠的可行性；二是“賀·烏嘎拉吉”開始設(shè)計(jì)時(shí)不限于法則，而是按照自己的生活環(huán)境和使用環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此“賀·烏嘎拉吉”既能應(yīng)用于各種不同的載體，又能兼顧藝術(shù)性。

三、形式法則所構(gòu)成的總體適形特征

通過對“賀·烏嘎拉吉”形式法則的分析，可以發(fā)現(xiàn)其既有鮮明的民族特色，又包含內(nèi)在的演變規(guī)律。[8]此外，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的整體特征與其他紋樣不同，其外部輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)線條形式相對自然舒展，具有獨(dú)特的適形特征。適形是民間美術(shù)中最常用的造型方法之一，強(qiáng)調(diào)紋樣與裝飾載體的符合。[9]總體而言，適形是指紋樣隨著載體形態(tài)變化而變化，形隨型制、因形制型、以形用型，從而形成適形的形式特征。

（一）載體為主導(dǎo)的適形而裝飾：適形而裝飾是指紋樣依據(jù)載體外形（適形區(qū)域）而規(guī)劃內(nèi)部紋樣的組成形式，從而對載體進(jìn)行裝飾，載體外形為主體，引導(dǎo)裝飾紋樣進(jìn)行排列組合，以達(dá)到自然、舒適的效果。適形而裝飾在紋樣設(shè)計(jì)過程中的作用是使紋樣通過與載體適形，將紋樣的形式美感盡可能在不同的裝飾載體中體現(xiàn)。

圖中器具是蒙古族常生產(chǎn)、生活用品，其中實(shí)線區(qū)域?yàn)檩d體外形（適形區(qū)域）。H1為蒙古族馬鐙，虛線區(qū)域?yàn)檩d體的裝飾紋樣，通過紋樣與外形的形態(tài)相一致的手法達(dá)到適形而裝飾；H2為蒙古族傳統(tǒng)樂器—馬頭琴，琴身中的紋樣與琴身外部的梯形輪廓相貼合；H3為蒙古包中的木門，虛線區(qū)域內(nèi)紋樣在門框中自然環(huán)繞，與載體輪廓線相對應(yīng)；H4為蒙古族火鐮，紋樣通過對比與調(diào)和的形式法則與載體相呼應(yīng)，載體的外形輪廓偏向于矩形，內(nèi)部紋樣偏向于圓曲形，從而加強(qiáng)使用者的視覺感受。適形而裝飾的重點(diǎn)是利用形式法則對紋樣進(jìn)行組合變化，以應(yīng)對不同載體的特性。（如圖6）

（二）注重紋樣美感的適形而造物：適形而造物是裝飾紋樣與應(yīng)用的載體相結(jié)合，裝飾紋樣為主體，引導(dǎo)載體形態(tài)的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的裝飾紋樣以環(huán)繞的形式與外輪輪廓相呼應(yīng)，紋樣本身即為裝飾紋樣，也為載體形態(tài)輪廓線條，二者形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)有機(jī)整體，適形而造物依據(jù)紋樣的形式法則去達(dá)到裝飾載體的目的，在形式上更能體現(xiàn)裝飾紋樣的韻律感。

圖中J1為蒙古族皮帶扣，其虛線區(qū)域紋樣通過環(huán)繞與連續(xù)構(gòu)成整體機(jī)構(gòu)的一部分，所形成的區(qū)域轉(zhuǎn)換成器具外輪廓的其中一部分，以達(dá)到適形而造物；J2為蒙古族剃刀，器具外形依照虛線區(qū)域紋樣的外輪廓進(jìn)行設(shè)計(jì)，使紋樣既加強(qiáng)了水壺自身的美感，又構(gòu)成了水壺的部分外輪廓；J3為勃勒，其整體的造型構(gòu)成完全依照內(nèi)部紋樣的形式變化與線條走勢，在不破壞原有功能前提下，極大增強(qiáng)了載體的美感；J4為蒙古族皮雕頭帶，內(nèi)部紋樣通過變化組合形成了皮雕頭帶的輪廓外形。在蒙古族的器具中，適形而造物的特征體現(xiàn)最為明顯，也符合蒙古族崇尚自然，無拘無束的生活態(tài)度。（如圖7）

（三）強(qiáng)調(diào)功能的適形而應(yīng)用：適形而應(yīng)用是指在設(shè)計(jì)過程中，充分考慮實(shí)用與美觀二者的有機(jī)結(jié)合，裝飾紋樣與載體在設(shè)計(jì)過程中綜合考慮，重點(diǎn)以應(yīng)用為主體，強(qiáng)調(diào)賦予紋樣更多功能屬性，如連接作用、防滑作用、支撐作用等，通過適形的特征，根據(jù)不同載體的使用需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到適形而應(yīng)用。

圖中K1為蒙古族家具中的柜門，其中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣形成凹槽為柜門把手區(qū)域增加了摩擦力，加強(qiáng)了其裝飾屬性；K2為火撐子，紋樣為器具的支撐結(jié)構(gòu)，與其他結(jié)構(gòu)共同受力，加強(qiáng)了器具的整體強(qiáng)度；K3為蒙古包的支撐件，其中虛線區(qū)域內(nèi)的紋樣與整體的T形結(jié)構(gòu)相融合，從而在兩側(cè)起到支撐作用；K4為勃勒，內(nèi)部紋樣形成的鏤空區(qū)域，從而起到勾掛作用。（如圖8）

“賀·烏嘎拉吉”紋樣通過不同形式法則的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了紋樣形式感，并在應(yīng)用載體中具有裝飾、協(xié)調(diào)、加固等作用，使紋樣不僅美觀，還具有不同的功能?！百R·烏嘎拉吉”“適形”的形式特征在北方游牧民族的發(fā)展中有章可循，其在紋樣形成的過程中，形成了自身的一種特色，伴隨著時(shí)代的變遷與自身美感的形成，這種形式特征也被保留了下來。

四、“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣適形設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）“賀·烏嘎拉吉”適形設(shè)計(jì)原則：通過上文分析，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的適形設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則，從而在保持其傳承性的基礎(chǔ)上衍生新的紋樣。

第一，延續(xù)紋樣原有形式法則。在紋樣設(shè)計(jì)中，“賀·烏嘎拉吉”紋樣所呈現(xiàn)出的形式法則和設(shè)計(jì)規(guī)律依然可以被應(yīng)用，應(yīng)該將其融入現(xiàn)代社會(huì)人們生活中的方方面面。適形設(shè)計(jì)過程中應(yīng)延續(xù)原有形式法則，嘗試通過形式法則對“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，尋找其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)主題、應(yīng)用方面的契合點(diǎn)。例如，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以將“賀·烏嘎拉吉”紋樣的形式感應(yīng)用到產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更具有美感和實(shí)用性的作品?？傊?，“賀·烏嘎拉吉”紋樣的形式法則和設(shè)計(jì)規(guī)律具有廣泛的適用性，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的靈感和創(chuàng)意。

第二，遵循紋樣適形特征?！百R·烏嘎拉吉”紋樣適形設(shè)計(jì)，應(yīng)在符合自身形式美感前提下，遵循“適形”的形式特征進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而解決“賀·烏嘎拉吉”紋樣在現(xiàn)階段與載體適配性較弱的問題?！百R·烏嘎拉吉”紋樣中“適形”的形式特征，著重強(qiáng)調(diào)的一種總體特征，而不是具體的設(shè)計(jì)方法，適形設(shè)計(jì)的過程中，需要考慮到紋樣的實(shí)際應(yīng)用場景和載體的形態(tài)特征，不能完全根據(jù)載體的形態(tài)，應(yīng)在保持原有形式規(guī)律的前提下，有選擇的隨形而變、依形而動(dòng)，從而達(dá)到保留形式特征的目的，以確保紋樣與載體的完美結(jié)合，達(dá)到最佳的視覺效果。

第三，體現(xiàn)紋樣的文化屬性。在對“賀·烏嘎拉吉”這一傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，需要深入了解和挖掘游牧文化，使文化與紋樣完美交融，從而體現(xiàn)紋樣的文化屬性，再設(shè)計(jì)的紋樣才能在被大眾接受的前提下，清晰地呈現(xiàn)其特點(diǎn)。[10]“賀·烏嘎拉吉”是北方草原上誕生的傳統(tǒng)紋樣，各種紋樣代表著不同于其他地區(qū)紋樣的意義，如只從形式、結(jié)構(gòu)、用途等方面入手，難以保證其文化傳承性。優(yōu)秀的產(chǎn)品應(yīng)做到把文化寄托于產(chǎn)品上，在產(chǎn)品中散發(fā)文化底蘊(yùn)，從而衍生出更多的產(chǎn)品達(dá)到文化的傳播。[11]

（二）“賀·烏嘎拉吉”適形設(shè)計(jì)過程

1.身份牌紋樣適形設(shè)計(jì)：身份牌在日常生活中，使用人群較多，包括學(xué)生、職員、教師、醫(yī)生等行業(yè)人員都需要用到身份牌，所以選取身份牌為適形設(shè)計(jì)載體之一。在進(jìn)行適形設(shè)計(jì)時(shí)，首先，需要對身份牌的載體特征進(jìn)行分析，根據(jù)載體所承擔(dān)的功能以及使用需求，確定適形區(qū)域?yàn)樯矸菖频墓磼爝B接處，因?yàn)榇藚^(qū)域原有形態(tài)不夠美觀，所以選取此區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)，既能替代原有的勾掛功能，又能在載體中體現(xiàn)紋樣美感；其次，通過對適形區(qū)域的形態(tài)和大小進(jìn)行分析，以此確定紋樣的大小和比例，選取“賀·烏嘎拉吉”中出現(xiàn)頻率較高的紋樣作為單位紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，根據(jù)所選的三種單位紋樣特征，采用順應(yīng)與自然、對稱與均衡、環(huán)繞與連續(xù)三種形式法則進(jìn)行組合變化，變化的過程中結(jié)合適形區(qū)域?qū)y樣進(jìn)行整體修飾，使紋樣在保留原有形式美感的同時(shí)，能夠與現(xiàn)階段應(yīng)用載體更加適配；最后，在組合變化紋樣的過程中，通過適形設(shè)計(jì)將新生成的紋樣與身份牌進(jìn)行結(jié)合，形成鏤空區(qū)域用于勾掛，使載體與紋樣之間在功能與視覺層面達(dá)到有效結(jié)合，從而提高紋樣與載體間的適配性。

通過適形設(shè)計(jì)，新的紋樣在載體中不僅體現(xiàn)出裝飾屬性，同時(shí)也成為身份牌結(jié)構(gòu)中的組成部分以實(shí)現(xiàn)勾掛作用，最終達(dá)到適形的目的，增強(qiáng)了紋樣與載體的適配性，使身份牌在運(yùn)用過程中更加穩(wěn)定，不易脫落或損壞。在身份牌上，紋樣與載體的有效結(jié)合，不僅保留了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，同時(shí)也符合現(xiàn)代人對于美學(xué)和實(shí)用性的需求。（如圖9）（如圖10）

2.保溫杯紋樣適形設(shè)計(jì)：內(nèi)蒙古地區(qū)處于我國北方，相對于我國其他地區(qū)，全年平均氣溫較低，冬季更加寒冷，所以該地區(qū)保溫產(chǎn)品的使用場景較多，如日常通行、短途出差等，都需要用到保溫杯，因此選取保溫杯為適形設(shè)計(jì)載體之一。在保溫杯的設(shè)計(jì)中，首先，確定適形區(qū)域，適形區(qū)域選在杯口處，因在保溫杯開合過程中，杯口處受力面積較大，需要承擔(dān)較大的摩擦力，傳統(tǒng)的豎紋設(shè)計(jì)難以滿足美觀性需求，故將此處作為紋樣的適形區(qū)域，從而以紋樣代替?zhèn)鹘y(tǒng)豎紋設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)其美觀性；其次，在紋樣的選擇上，選取在“賀·烏嘎拉吉”中出現(xiàn)頻率較高的紋樣進(jìn)行適形設(shè)計(jì)，運(yùn)用形式法則中對稱與均衡、對比與調(diào)和、條理與反復(fù)三種形式法則對紋樣進(jìn)行變化組合，并且更具適形區(qū)域?qū)y樣進(jìn)行整體修飾，同時(shí)，也需要考慮紋樣的文化屬性，使文化與紋樣完美交融，從而形成新的紋樣；最后，將新生成的紋樣凹印在杯口處，提升載體美觀性，通過凹凸不平的表面，增加開合時(shí)的摩擦力，使新生成的紋樣與載體能夠在功能與審美層面，更加密切的結(jié)合。

再設(shè)計(jì)完成后，通過在杯口處凹印紋樣，不僅達(dá)到了美觀的目的，還增添了隔熱、防滑等功能，使保溫杯使用過程中能夠更加便捷。這種設(shè)計(jì)方法既能保留了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又能符合現(xiàn)代人對于美學(xué)和實(shí)用性的需求，同時(shí)還提高傳統(tǒng)紋樣與衍生產(chǎn)品之間的適配性。（如圖11）（如圖12）

3.移動(dòng)電源紋樣適形設(shè)計(jì)：移動(dòng)電源作為日常生活中最為常用的電子設(shè)備，使用頻率較高，受眾人群較多，所以選取移動(dòng)電源作為適形設(shè)計(jì)載體之一，在以移動(dòng)電源為載體的紋樣設(shè)計(jì)過程中，首先，確定載體的適形區(qū)域，根據(jù)移動(dòng)電源日常使用場景，適形區(qū)域選取為正面的邊角處，因?yàn)橐苿?dòng)電源在使用過程中，中部區(qū)域多被手機(jī)遮擋，邊角區(qū)域的展示時(shí)間更多，更具有設(shè)計(jì)價(jià)值，而且能夠?yàn)檩d體增加一定的摩擦力；其次，根據(jù)載體的適形區(qū)域，選取三種單位紋樣，通過順應(yīng)與自然、對稱與均衡、環(huán)繞與連續(xù)三種形式法則對單位紋樣進(jìn)行變化組合，根據(jù)載體的適形區(qū)域進(jìn)行整體修飾，從而形成了新的適用于載體的“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣；最后，將新生成的紋樣在載體的適形區(qū)域內(nèi)進(jìn)行組織變化，在四角處印制紋樣，使其既能體現(xiàn)出紋樣美感，還能為載體本身在邊角處增加了一定的防磨屬性，從而提高紋樣與移動(dòng)電源間的適配性，使設(shè)計(jì)更加實(shí)用。

利用形式美法則對紋樣進(jìn)行變化，之后通過紋樣與載體的適形應(yīng)用，將傳統(tǒng)紋樣“賀·烏嘎拉吉”與現(xiàn)代化的移動(dòng)電源相結(jié)合，提高了載體本身的美觀性，達(dá)到了美觀和實(shí)用的雙重效果，使載體能夠在日常生活中，成為紋樣的傳播載體之一，促進(jìn)“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)階段的有效傳播。（如圖13）（如圖14）

結(jié)論

通過對“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣的形式法則進(jìn)行分析，并根據(jù)形式法則對“賀·烏嘎拉吉”進(jìn)行特征分析，總結(jié)出適形而裝飾、適形而造物和適形而應(yīng)用三種形式特征理念，之后將適形特征理念融入到“賀·烏嘎拉吉”紋樣適形設(shè)計(jì)中，以形式為基礎(chǔ)來改善紋樣與載體之間的匹配性。最后，本文以全新的視角，對“賀·烏嘎拉吉”傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了適形設(shè)計(jì)衍生，從而解決了傳統(tǒng)紋樣與設(shè)計(jì)載體之間匹配性較弱的問題，拓寬了研究視角與設(shè)計(jì)視角，為今后其他民族紋樣再設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)視角。

基金項(xiàng)目：

1.國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目 蒙古族傳統(tǒng)紋樣“賀烏嘎拉吉”信息可視化系統(tǒng)研究（批準(zhǔn)號：20EG210 ）；

2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2022JBTD014）。

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