淺析卷草紋的中西方起源

李怡?

摘 要：卷草紋是中國傳統(tǒng)的滲透獨(dú)特創(chuàng)作思維、別具匠心和祥瑞寓意的紋樣，它代表了東方傳統(tǒng)的感性的審美理念，它孕育于遙遠(yuǎn)而神秘的西亞；同時(shí)在新石器時(shí)代的中國也能找到它的模糊的影子；在南北朝嶄露頭角，在敦煌石窟的藻井圖案中，它精妙絕倫，美輪美奐，極具裝飾性。由此可見，卷草紋的內(nèi)容和形式在我國甚至是世界的裝飾圖案史上具有著高度的美學(xué)價(jià)值和厚重的文化價(jià)值。每個(gè)時(shí)期每個(gè)國度的卷草紋，形態(tài)萬千宗法自然，不僅僅能夠看出特定時(shí)期的審美特色，也能夠發(fā)現(xiàn)因客觀因素的改變而演生的圖紋變化，其次工藝技法的進(jìn)步，也影響著圖形的變化發(fā)展。本文通過比較分析的方法論述卷草紋的起源，以及在不同文化背景下表現(xiàn)出的不同風(fēng)格特征和精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；卷草紋；裝飾；中西方；起源

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）04-0161-02

一、卷草紋概述

卷草紋，也叫“卷枝紋”、“卷葉紋”，是中國古代傳統(tǒng)裝飾紋的典型代表，也是我國佛教美術(shù)中最普遍而最有特色的紋樣。所謂卷草紋，就是在一條連綿不斷的“S”形波浪線上，裝飾填充著某一種或多種枝葉、花卉，形成一個(gè)圖案紋樣。

卷草紋是一種以植物作為構(gòu)成形態(tài)的連續(xù)紋樣，將自然界具體形態(tài)以抽象形式作為構(gòu)圖基礎(chǔ)，提煉概括出形式自由多樣的帶狀紋樣，并能夠根據(jù)其裝飾位置和整體的需求，構(gòu)成不同的裝飾形態(tài)。它既獨(dú)立構(gòu)成圖案紋樣有可以與整體圖形完美融合，形成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式美，其結(jié)構(gòu)形態(tài)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，圓潤流暢，富有生機(jī)和韻律。

二、卷草紋的西方起源

東西方學(xué)者在卷草紋的起源問題上一致認(rèn)為，卷草紋發(fā)源于遠(yuǎn)古的古埃及文明。阿羅伊斯·里格爾在他的《風(fēng)格問題》[1]中解釋，該紋樣最初起源于遙遠(yuǎn)的古埃及。在古埃及，工匠以蓮花和紙莎草為原型，并將其作卷草狀的連續(xù)用以裝飾墻壁，繼而在克里特發(fā)展為連續(xù)的波浪型紋樣。在美索不達(dá)米亞平原以棕櫚葉，在希臘則以莨苕葉作為主要的題材，分別產(chǎn)生并融合而形成了卷草紋的原型。日本學(xué)者山本忠尚認(rèn)為[2]，蔓草紋起源有三種說法，即古埃及的蓮花、睡蓮紋；阿西利亞的棕櫚紋；希臘的花土當(dāng)歸。這些植物的旋渦紋在公元前六世紀(jì)在希臘被統(tǒng)一，變成花和葉子盤根交錯(cuò)、反轉(zhuǎn)往復(fù)的花紋，即小棕櫚蔓草紋。杉浦康平也認(rèn)可了這一卷草紋起源觀點(diǎn)，在《造型的誕生》中寫到：“在這些蓮花紋和椰棗紋中融入其他植物花紋，孕育出深受人們喜愛的裝飾花紋。它作為象征充滿豐穰力量的裝飾的主要表達(dá)方式，從地中海世界向東西廣泛傳播。另一方面，蓮花紋則從埃及或地中海文化圈傳播到西亞，并在這里不斷增殖。她變成了類似現(xiàn)代伊斯蘭教寺院墻壁上繁茂的、阿拉伯式蔓草花紋。[3]”

前述，起源于古埃及、阿西利亞和希臘的卷草紋傳入羅馬，再途徑西亞，傳入印度并被引用到佛教美術(shù)中，在南北朝時(shí)代隨著印度佛教的東渡，經(jīng)由南、北絲路和海路傳入中國。由此可見，卷草紋在未進(jìn)入我國前就不是一種固定的形式，而是在不同時(shí)代不同地域中進(jìn)行著不斷地糅合和演變。

三、卷草紋的中方起源

而在中國古代，本土的卷草紋發(fā)展脈絡(luò)也有跡可循，據(jù)史料可得我國卷草形式紋樣起源有兩條脈絡(luò)：其一是由蓮花紋等植物紋樣加以“冏”形紋變化發(fā)展而來；其二則是由傳統(tǒng)的云氣紋發(fā)展得來，花葉的形狀類似小鉤葉的小云頭紋樣式。

佛教?hào)|渡前，我國的植物裝飾紋樣就已經(jīng)出現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，就出現(xiàn)了以植物紋樣作為裝飾的陶器，彩陶中出現(xiàn)的植物紋樣主要以單片葉子和花瓣為基本形，重復(fù)連續(xù)排列，形成單純而秩序的裝飾風(fēng)格。在商周時(shí)期的青銅中，多為繁雜眾多的神獸動(dòng)物紋、回紋、乳丁紋等。而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期則出現(xiàn)過以植物為裝飾紋樣的銅鏡、漆器等，如花葉鏡中的葉紋鏡，以及云雷紋的花瓣鏡、花葉鏡。而漆器中的裝飾則在繼承了青銅器紋樣的基礎(chǔ)上更為富麗。多采用龍鳳獸魚與花草、幾何紋等多種圖形相結(jié)合，構(gòu)成剛?cè)岵?jì)的美麗圖案。不過這一時(shí)期的植物紋樣一直是作為主體紋樣的裝飾或者邊飾，較少成為主體紋樣。由此可見，在先秦遺留的文物古跡中，花卉及植物紋樣可謂鳳毛麟角，至今被學(xué)者所確定的先秦遺留紋樣中屬于植物紋樣的，僅有蓮花紋、茱萸紋等有限的幾種。由此可見，我國的植物紋樣出現(xiàn)的時(shí)間并不晚，在魏晉南北朝之前的歷史長河中也從未消失，但是沒有形成統(tǒng)一的體系，展現(xiàn)出來的前后繼承關(guān)系不明顯。

而在春秋戰(zhàn)國之后，隨著漢朝開通絲綢之路設(shè)立敦煌為郡，就打開了外來西域文化向我國浸透的窗戶。其中，在敦煌漢代壁畫中最為常見的一種外來植物紋樣就是忍冬紋。但是對(duì)比忍冬實(shí)物原型，這一紋樣并不是對(duì)自然界忍冬原型的臨摹。這一植物紋樣和來自西方的棕櫚紋、莨苕紋等有著直接的聯(lián)系。它提煉了自然界中忍冬的生長姿態(tài)和藤蔓形式，從棕櫚紋、莨苕紋中受到啟發(fā)，逐漸演變而來。

而在中國本土第一次出現(xiàn)卷草紋雛形的則是出現(xiàn)在戰(zhàn)國漆器上的“冏紋”（如圖1）。因圖案酷似“冏”字而得名。《雷圭元論圖案藝術(shù)》一書在“冏”形圖案的由來中講到，冏字的解釋是月照窗明。這一裝飾紋樣和最早出現(xiàn)在中國商代青銅器上的“巴紋”以及日本八幡神的神紋有著異曲同工之處?！皟住毙窝b飾紋樣特征就是四個(gè)一組，每一個(gè)向著自己的中心形成螺旋曲線，同時(shí)四個(gè)曲線又共享一個(gè)圓心。就像一個(gè)漩渦一樣，運(yùn)動(dòng)不息，富有生命力。由此可推測(cè)，這種“冏”形裝飾紋樣為后來興盛于魏晉南北朝時(shí)期的卷草紋的“s”形曲線紋樣提供了萌芽的種子。

在杉浦康平的《造型的誕生》中也提到了這一種猜想的可能性，“中國的渦旋、日本的渦旋。以上所見多姿多彩的渦旋變化恐怕正式待到來自西方的植物渦旋傳入時(shí)，浸透其中，合為一體產(chǎn)生生命力的。繼而演變成中國和日本的蔓草渦?！弊怨乓詠恚覀兊淖嫦染统缟幸环N“氣”，這種“氣”不能夠被人所看見，但是又貫穿于萬事萬物之中。云氣紋很早就被作為裝飾紋樣廣泛運(yùn)用在了漆器、織物等物品上。它是由商周時(shí)期青銅器上常見的云雷紋演變而來，漢代是其形態(tài)最為豐富和最為生動(dòng)的時(shí)期之一。云氣紋是我國淵源流傳的代表性紋樣，在歷史長河發(fā)展變化的過程中，它的結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、造型逐漸豐厚、形象更加細(xì)膩，又被稱為云雷紋、卷云紋等。其以線條的舒卷起伏為表現(xiàn)形式，云氣紋在使用中，既能分割畫面，又能使整個(gè)畫面相聯(lián)系、相統(tǒng)一，并能夠加強(qiáng)畫面的動(dòng)感與后來的卷草紋如出一轍。

秦代的云氣紋，多纖細(xì)流暢，以流動(dòng)性極強(qiáng)的“S”形曲線呈現(xiàn)，在兩頭和曲線彎曲的地方形成渦旋狀卷曲云團(tuán)的紋樣。而在漢代流行的茱萸紋和云氣紋相組合，形成流暢的曲線紋樣則有著明顯的后期卷草紋的雛形。這一以流暢曲線為主的茱萸紋帶有濃厚的云氣風(fēng)格，尤其這種隨意布滿空間的流動(dòng)線條，是漢代裝飾表現(xiàn)手法上表現(xiàn)神仙氣質(zhì)和云氣流動(dòng)的典型手法，在南北朝時(shí)期也極為盛行，日本學(xué)者酒井敦子在其《南北朝時(shí)期的植物云紋樣》[5]中所說的“植物云氣紋樣的流行，是南北朝時(shí)期美術(shù)史上的一大特征。這一時(shí)期新興的植物云氣紋與傳統(tǒng)的云氣紋樣混合發(fā)展，促成中國紋樣的歷史性轉(zhuǎn)變?！睂?duì)比歐洲中世紀(jì)建筑裝飾中的卷草紋，兩者顯現(xiàn)出了較大的差異。在這一時(shí)期我國的茱萸紋與云氣紋相結(jié)合的這種紋樣表現(xiàn)的主要是東方神韻，盡管形式和題材較為單一，但注重心理意識(shí)和觀念的表達(dá)，表現(xiàn)的對(duì)象更為抽象，相比之下，一如西方傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的西方卷草紋，注重再現(xiàn)與寫實(shí)，重視具象表達(dá)，美學(xué)形式上注重重復(fù)、對(duì)稱。

四、佛教傳入后中國卷草紋的變化

隨著東漢絲綢之路的暢通，中國與印度、西域的文化交流商貿(mào)往來日益頻繁，而佛教文化也隨著這一條絲路傳播到了我國。而魏晉南北朝時(shí)期的中國一直處于戰(zhàn)亂和紛爭之中，處于這種狀況下的百姓到上層階級(jí)都需要一個(gè)全新的文化標(biāo)準(zhǔn)思想體系來平息精神的不安，佛教文化正式在此良機(jī)伺機(jī)而入的。而至此，我國自古形成的裝飾紋樣體系被佛教藝術(shù)所侵蝕。以神獸、仙人、云氣為主題的紋樣，被佛教藝術(shù)中的植物紋樣所取代，這也是我國藝術(shù)史上第一次受到宗教的催化。

佛教的傳入為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣帶來了豐富的西域風(fēng)情和宗教題材。忍冬葉紋從古希臘出發(fā)，一路經(jīng)歷了多種文化的浸透傳入中國，在不同的地域和時(shí)代表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。而忍冬葉紋的傳入令有著深厚線條描繪功力的中國工匠更是可以盡情發(fā)揮，將忍冬紋特有的波形卷渦結(jié)構(gòu)，和我國傳統(tǒng)的云氣紋相結(jié)合，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞奶凭聿菁y。

在此之后的唐卷草，不再拘泥于西方紋樣和佛教藝術(shù)中的形式。在敦煌莫高窟的唐代壁畫中卷草紋成為了最常見的紋飾。例如427窟中的蓮花忍冬卷草紋邊飾，與畫面中間蓮臺(tái)表演的樂師相互映襯。這一窟的邊飾長達(dá)七米，圖案呈波浪狀，婉轉(zhuǎn)回旋，其間有較大的主蓮花，而分枝上又生有小蓮花，形態(tài)各異，大小有別，生機(jī)勃勃。而而忍冬的藤蔓也纏繞其中，襯托主體，形成豐富的層次。

同時(shí)，葡萄、石榴等中國傳統(tǒng)吉祥圖案也出現(xiàn)在了卷草紋樣中，與寶相團(tuán)花、集合紋樣相結(jié)合的裝飾形式，這使得卷草紋在唐朝的演變發(fā)展逐漸繁復(fù)，整個(gè)紋樣枝葉花紋變化豐富，形成雄渾有力，華美而不艷俗，大方而不纖細(xì)的時(shí)代特征。唐代卷草紋，高度集中了傳統(tǒng)圖案和西域紋樣中變化與統(tǒng)一的構(gòu)成原理，均衡的結(jié)構(gòu)形式，條理性的重復(fù)等特點(diǎn)，形成造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、線條流暢、色彩燦爛的特色，成為我國乃至亞洲裝飾圖案中不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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[3] （日）杉浦康平，楊晶，李建華譯.造型的誕生[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[4] 胡玉康.戰(zhàn)國秦漢漆器藝術(shù)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2003.

[5] （日）酒井敦子.李靜杰譯.南北朝時(shí)期的植物云氣紋樣[J].敦煌研究，2003（6）.

[責(zé)任編輯：傳馨]