數(shù)字媒體語(yǔ)境下侗族服飾元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

肖昕 夏璐

摘要：為探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)與侗族服飾文化融合發(fā)展的新路徑。通過(guò)梳理侗族服飾與產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科融合發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)下民族文化融入設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行深入思考。目前設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于侗族文化的深入挖掘、紋樣本身的設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)方法的合理運(yùn)用。遵循功能與使用需求適配原則、形式與觀點(diǎn)適配原則、產(chǎn)品與推廣模式適配原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，有助于傳承與傳播侗族文化，拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：侗族服飾 服飾文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 民族文化 數(shù)字媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2023）13-0009-03

Abstract：To explore a new path for the integration and development of product design and Dong clothing culture.By sorting out the current situation of the integration and development of Dong costumes and product design disciplines，and deeply thinking about the development of the integration of national culture into design disciplines.At present，there is a lack of in-depth excavation of Dong culture，design of tattoos and rational application of design methods.Designing in accordance with the principle of adapting function and use needs，the principle of adapting form and viewpoint，and the principle of adapting product and promotion mode is helpful for inheriting and spreading Dong culture and broadening the field of product design.

Keywords：Dong costumes Costume culture Product design National culture Modern application

引言

隨著時(shí)代的演變與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介不斷更新變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示也走向多元化，基于數(shù)字媒體視野下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入了更多數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如家具設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等都運(yùn)用了新的設(shè)計(jì)媒介及移動(dòng)終端平臺(tái)傳播，給受眾帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。

侗族服飾有著悠久的歷史，其造型色彩古樸雅致，且富有深厚的文化內(nèi)涵，是侗族文化的重要組成部分。文化是設(shè)計(jì)的根基，侗族服飾文化為設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作資源[1-3]。在飛速發(fā)展的時(shí)代，民族文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既是應(yīng)時(shí)代發(fā)展所作出的選擇，也是未來(lái)設(shè)計(jì)之路的大勢(shì)所趨。

一、侗族服飾元素分類(lèi)

服飾是一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志。侗族服飾是一本無(wú)字史詩(shī)，通過(guò)紋飾記載侗族歷史蘊(yùn)涵著的深淵的文化特征。紋飾是文化的印記，是對(duì)民族精神的顯示。下面將從服飾紋樣分類(lèi)和紋樣寓意兩方面進(jìn)行分析。

（一）服飾紋樣分類(lèi)

1.動(dòng)物紋樣。動(dòng)物紋樣的流行主是來(lái)源于侗族人對(duì)民族圖騰的崇拜。侗族的龍被視為吉祥之神，侗族人認(rèn)為龍可以庇護(hù)他們的民族與后代，因此龍?jiān)诙弊逶⒁庵槿缫?，龍鳳紋常出現(xiàn)在侗族女子的衣袖、圍裙、銀冠和嬰孩的背扇、童帽等處，如圖1。

山多、水多、魚(yú)多是侗族生活環(huán)境的一大特色，所以魚(yú)紋也是侗族紋樣中最常見(jiàn)的裝飾紋樣之一。侗族人對(duì)于魚(yú)類(lèi)的崇拜反映了人類(lèi)對(duì)繁衍能力的崇拜。侗族的魚(yú)紋是極簡(jiǎn)概括的風(fēng)格，色彩以深藍(lán)色為主，魚(yú)紋造型既有單獨(dú)的魚(yú)紋游動(dòng)，也有魚(yú)鱗和魚(yú)骨架的形象，如圖2，采用抽象概括的方式，使得整體風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。這些動(dòng)物形象反映在侗錦中時(shí)已與自然界中存在的動(dòng)物形象不太相同，而是融入了侗族人的思維方式與審美觀念。

2.植物紋樣。植物紋樣主要來(lái)源于真實(shí)的生活環(huán)境，樸實(shí)無(wú)華，但是其造型并不是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，而是將植物造型高度概括抽象化，對(duì)植物的重視也體現(xiàn)了侗族人對(duì)大自然的崇拜之情。

榕樹(shù)四季常青、枝繁葉茂，樹(shù)冠巨大，樹(shù)根緊緊纏繞，充滿(mǎn)生機(jī)活力，也象征著侗族百姓對(duì)未來(lái)的祈福，印證著萬(wàn)物有靈的思想。因此侗族女子常常在兒童的背扇、童帽上繡上榕樹(shù)紋與月亮花結(jié)合的紋樣，如圖3（a），以此來(lái)庇佑侗族孩童，希望其能健康成長(zhǎng)。

侗族人對(duì)身邊的一草一木都非常珍惜，認(rèn)為它們是有生命的、是神性的。侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的山茶花、石榴花、杜鵑花、桃花、蕨類(lèi)植物等都被刺繡在各種服飾中，如圖3（b）。蕨芨紋樣一般是由6～8個(gè)圖案組成一個(gè)完整的圖形，常常刺繡在兒童的領(lǐng)口、童帽的頂部、肩墊等處，如圖3（c）。

3.其他紋樣。抽象幾何紋樣主要由三角形、圓形、四邊形或者其他不規(guī)則圖形組成。這類(lèi)紋樣大部分沒(méi)有特殊的語(yǔ)義內(nèi)涵，但由于其裝飾性強(qiáng)，所以深受侗族百姓喜愛(ài)。

侗族服飾中的井紋是不可或缺的，自古以來(lái)人類(lèi)的生存就缺不了水，在黔東南侗寨，每個(gè)侗寨都有一口水井，用石板圍成槽狀。侗家人對(duì)井十分喜愛(ài)與敬仰，因此將井紋繡制到服飾中。如圖4（a），侗族人模仿當(dāng)?shù)氐木_(tái)織有雙井紋。侗族人認(rèn)為井里的泉水象征著子孫滿(mǎn)堂，家族興旺，同時(shí)也認(rèn)為井紋象征著繁衍人類(lèi)的女性生殖器，是侗族生殖崇拜的一種符號(hào)表現(xiàn)。

在侗族人們心目中，太陽(yáng)是兒童的保護(hù)神，太陽(yáng)紋分為具象與抽象兩種。具象的太陽(yáng)保留了太陽(yáng)圓形形狀與光芒四射的特點(diǎn)，并在圓形中添加各種花紋、蕨芨紋等，形成一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意和內(nèi)涵的太陽(yáng)花紋，如圖4（b）。而抽象的太陽(yáng)紋造型大多表現(xiàn)在童帽上，在帽頂部用6片魚(yú)紋拼合成一個(gè)放射狀的太陽(yáng)紋，用來(lái)保佑孩子健康成長(zhǎng)、逢兇化吉。

（二）服飾紋樣寓意

侗族人有著自己的宗教信仰，是個(gè)信仰多神的民族。雖然現(xiàn)如今依然崇拜，但卻更多反映在服飾中、侗錦中。在侗族人們心中，對(duì)于生殖崇拜和信仰由來(lái)已久，這種崇拜意識(shí)也稱(chēng)“母親崇拜”。侗族人把繁殖能力強(qiáng)的植物、動(dòng)物作為崇拜的對(duì)象，如魚(yú)、蛙、谷物、浮萍、葫蘆、竹子等。

侗族沒(méi)有形成專(zhuān)一的宗教信仰，民間宗教信仰以原始宗教為主，自然崇拜極為普遍。在侗族人看來(lái)，山、水、花、草、鳥(niǎo)、獸、風(fēng)、雨等萬(wàn)物都具有靈魂，且認(rèn)為每個(gè)人都有靈魂，不論人生與死，都要通過(guò)不同的祭拜方式來(lái)求得自身和子孫后代的安寧與幸福。由此也產(chǎn)生了許多神話(huà)傳說(shuō)中的圖騰，例如龍神、鳳神、蛇神、太陽(yáng)神等。

二、侗族服飾元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著科技水平的不斷進(jìn)步，人們的生活水平也有了質(zhì)的飛躍，審美意識(shí)也逐漸提高，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)性、審美性提出了更高的要求。侗族服飾紋樣具有包融性、裝飾性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)，侗族服飾紋樣運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不僅可以豐富產(chǎn)品的形式，使得產(chǎn)品變得多元化，也可以促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展，推廣侗族文化的魅力。

（一）包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需求上提升的同時(shí)，也對(duì)精神文化提出了更高的需要。對(duì)包裝的要求也逐漸提高，包裝不再只是具有保護(hù)產(chǎn)品的功能性作用，而且具有提升商品附加價(jià)值的作用。

從侗錦的研究方法來(lái)看，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者運(yùn)用眼動(dòng)試驗(yàn)對(duì)侗錦進(jìn)行跨學(xué)科探索，其可以更精準(zhǔn)地得到消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品、文化元素的視覺(jué)喜好。楊碩等人整合分析了文化元素對(duì)于消費(fèi)者的感性影響，采用眼動(dòng)技術(shù)試驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了侗族文化元素視覺(jué)符號(hào)特征的傳播利用價(jià)值，得出借助科技手段，將民族元素注入創(chuàng)新思維可增強(qiáng)民族文化的趣味性[4]。一些學(xué)者對(duì)侗族紋樣進(jìn)行深度剖析，將侗族紋樣的基本類(lèi)別進(jìn)行分類(lèi)，梳理了代表性紋樣的構(gòu)圖特征和文化內(nèi)涵。將侗族紋樣利用現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)手法與形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更好地發(fā)揮文化載體的價(jià)值與功能[5]。通過(guò)研究可以看出，侗族傳統(tǒng)紋樣可以使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)性、實(shí)用性、時(shí)尚性，也可以更好地增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感[6]。

從促進(jìn)旅游消費(fèi)的角度上來(lái)看，侗族傳統(tǒng)服飾紋樣也發(fā)揮了不可忽視的作用。譚斯斯提出，侗族民族文化在雕花蜜餞包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以使產(chǎn)品本身的文化性和審美性更上一層樓，同時(shí)提高消費(fèi)者的消費(fèi)欲望[7]。而在侗族旅游特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)上需要將設(shè)計(jì)元素民族化以及設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約化，既符合侗族特色，又滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美調(diào)性，從而在滿(mǎn)足消費(fèi)者消費(fèi)欲望的同時(shí)對(duì)侗族文化加以了解與傳承[8]。

綜上所述，侗族服飾元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究成果頗多，但大多都停留在理論層面上，而在設(shè)計(jì)實(shí)踐層面上缺乏深入研究。現(xiàn)如今，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，設(shè)計(jì)與高科技變得越來(lái)越密不可分。設(shè)計(jì)師利用新技術(shù)與新方法不僅可以?xún)?yōu)化設(shè)計(jì)方案，還可以充分了解消費(fèi)者的需求與喜好，對(duì)于設(shè)計(jì)市場(chǎng)進(jìn)行精準(zhǔn)把控，通過(guò)設(shè)計(jì)傳播民族文化，達(dá)到傳承與保護(hù)優(yōu)秀民族文化的目的。

（二）文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。融合民族優(yōu)秀文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，既可以傳承民族文化內(nèi)涵，又可以拓展文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。有學(xué)者指出將侗族民間節(jié)會(huì)作為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有助于解決目前旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏地域特色和文化內(nèi)涵的問(wèn)題，有利于侗族文化的發(fā)揚(yáng)和傳承[9]。

一些學(xué)者提出將侗族文化元素進(jìn)行拆分重組，應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，可滿(mǎn)足消費(fèi)者的功能需求、心理需求和數(shù)字化需求[10]。例如陳立民和周友通過(guò)分析侗族文化產(chǎn)品的視覺(jué)要素，總結(jié)出設(shè)計(jì)方法要以結(jié)構(gòu)重組、技術(shù)與文化融合創(chuàng)新為主[11]。余夢(mèng)結(jié)合通感理念，提煉出侗族儺戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)需遵循情感傳達(dá)、受眾體驗(yàn)、文化創(chuàng)意、量體裁衣四原則，重在提煉儺戲視覺(jué)造型，實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的心理需求、社交需求[12]。利用其他學(xué)科中的理論結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行交叉學(xué)科研究，可多方面地促進(jìn)設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化進(jìn)步。而寧彤彤則以侗族文化中的鳥(niǎo)圖騰為切入點(diǎn)，通過(guò)產(chǎn)品呈現(xiàn)形式將鳥(niǎo)化作一個(gè)國(guó)際文化交流的符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的銜接，以此來(lái)保護(hù)和傳播侗族鳥(niǎo)圖騰文化，從而提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“差異性”[13]。學(xué)者龔項(xiàng)成了解到侗錦工藝復(fù)雜、學(xué)習(xí)難度大且耗費(fèi)精力，而機(jī)繡具有單位價(jià)格低、速度快、產(chǎn)能大等特點(diǎn)，使用機(jī)繡來(lái)制作侗族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能夠形成產(chǎn)能化、規(guī)?；б?，為侗錦發(fā)展提供新思路、新途徑[14]。

隨著現(xiàn)代人對(duì)精神文化層面上的訴求越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的美觀性和實(shí)用性也提出了更高的要求。我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究人員利用侗族服飾文化的紋樣、造型、語(yǔ)義、材料等營(yíng)造多感官體驗(yàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的交互行為，具有促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售、發(fā)揚(yáng)侗族文化精神和提升人們思想文化意識(shí)等作用。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合民族文化不僅是符合時(shí)代發(fā)展要求的選擇，也是未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。近年來(lái)，有的學(xué)者也將家具設(shè)計(jì)中的侗族紋樣作為研究對(duì)象，將侗族傳統(tǒng)圖案引入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)感官反差與沖擊，符合現(xiàn)代消費(fèi)者所追求的藝術(shù)美感。例如陳錦霞和李納璺基于侗族服飾、火塘、建筑等文化提煉設(shè)計(jì)元素，將圖案的紋樣與裝飾、傳統(tǒng)元素與造型、室內(nèi)環(huán)境文化與功能、木造榫卯結(jié)構(gòu)與工藝相結(jié)合入手，將情感化設(shè)計(jì)與侗族元素相融合，運(yùn)用在家具產(chǎn)品中[15]。在家具設(shè)計(jì)中，不僅侗族服飾的紋樣上進(jìn)行選擇，也可以選取侗錦為材料載體應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，從而很好地突出家具的民族和地域特性，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法，結(jié)合現(xiàn)代審美需求，進(jìn)行家具創(chuàng)造設(shè)計(jì)[16]。馬麗莎等人為快速配置侗族木質(zhì)民居個(gè)性定制構(gòu)件，使得其最終造型可真正滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，提出了一種基于眼動(dòng)模式的個(gè)性定制構(gòu)件配置方法，實(shí)現(xiàn)基于多感官通道的根性化產(chǎn)品定制 [17]。

現(xiàn)在家具市場(chǎng)少有富含少數(shù)民族文化元素的家具產(chǎn)品，對(duì)于民族文化的運(yùn)用略顯淺薄。將侗族服飾元素符號(hào)與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，基于現(xiàn)代審美理念，精準(zhǔn)把控設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求，探索出具有侗族文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路。因此，在當(dāng)下的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如何使民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合是亟待解決的問(wèn)題。

（四）服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。服飾是人們物質(zhì)生活和文化生活中的大事，在現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明中，衣著和裝飾都處于非常重要的位置。若侗族服飾紋樣使用得當(dāng)，不僅有助于形成優(yōu)良的個(gè)性化服飾設(shè)計(jì)，而且可以創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[18]。例如潘雋媛和王軍總結(jié)了黎平侗族服飾中的結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩、款式等元素，結(jié)合侗族傳統(tǒng)服飾中的百褶、圖案、色彩進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅傳承了侗族傳統(tǒng)美學(xué)，還結(jié)合現(xiàn)代審美，對(duì)于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新研究[1]。陳曉玲等人從仿生學(xué)的角度研究發(fā)現(xiàn)侗錦紋樣具有巨象仿生、抽象仿生、色彩仿生等三個(gè)方面的特點(diǎn)，將這三個(gè)特點(diǎn)運(yùn)用在現(xiàn)代服飾產(chǎn)品中，可為侗錦傳承與創(chuàng)新提供新的思路[19]。

侗族服飾紋樣是侗族人對(duì)圖騰信仰及未來(lái)美好生活的一種期盼，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，除了要滿(mǎn)足人們的功能性需求和外觀審美需求以外，還要滿(mǎn)足人們的精神文化需求，將侗族元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可以使傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美在服飾中有機(jī)融合。雖然目前有許多設(shè)計(jì)人員深入研究侗族服飾，但將侗族服飾元素運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的仍舊不多。未來(lái)服飾設(shè)計(jì)可以充分結(jié)合民族文化進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，傳承民族文化的同時(shí)，弘揚(yáng)民族文化自信。

三、侗族服飾元素應(yīng)用的不足與拓展

（一）侗族元素應(yīng)用的不足。目前侗族元素應(yīng)用研究依然存在一些不足：從侗族服飾文化變遷的角度來(lái)看，侗族服飾不斷變遷，服飾文化、服飾材料、傳統(tǒng)工藝也隨之變化，變遷后的侗族服飾文化缺少深入研究和再設(shè)計(jì)[20]。侗族服飾紋樣不僅僅只是一個(gè)民族的服飾紋樣，還是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在，因此要保護(hù)與傳承侗族文化[21]。

1.侗族文化缺乏深入挖掘。從文化提取角度來(lái)看，對(duì)侗族文化元素的提取沒(méi)有從根源處發(fā)掘文化精髓，而是利用單一文化元素與文化直接畫(huà)等號(hào)，所傳達(dá)的精神文化內(nèi)涵是不完整的，所表達(dá)的情感是有歧義的。對(duì)傳統(tǒng)侗族文化符號(hào)的使用，在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為頻繁，最直接的方式是再現(xiàn)侗族服飾紋樣，這就會(huì)出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的淺層次使用，即對(duì)視覺(jué)符號(hào)的原樣照搬照抄，從而失去了侗族文化的韻味，缺乏對(duì)傳統(tǒng)侗族文化的內(nèi)涵思考，雖再現(xiàn)了侗族紋樣的形式，但僅僅停留在視覺(jué)層面，而不能對(duì)傳統(tǒng)文脈進(jìn)行更深入的表達(dá)。

2.對(duì)于侗族紋樣本身的設(shè)計(jì)不足?；诙弊寮y樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既包含產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也包括對(duì)侗族紋樣本身的設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代侗族紋樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大多把重心放在了產(chǎn)品的造型與紋樣的布局上，忽略了對(duì)于紋樣本身的設(shè)計(jì)。從所收集的產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品來(lái)看，大部分的侗族產(chǎn)品設(shè)計(jì)將已有的侗族紋樣拿來(lái)即用或?qū)⒍弊鍌鹘y(tǒng)紋樣稍作變形、調(diào)整配色就進(jìn)行再使用，對(duì)紋樣的選擇過(guò)于隨意，對(duì)紋樣本身的設(shè)計(jì)、選材與制作重視不夠，形成侗族紋樣產(chǎn)品略顯平淡，缺少耳目一新的視覺(jué)感受[22]。因此對(duì)侗族紋樣的再設(shè)計(jì)有待加強(qiáng)。

3.侗族元素設(shè)計(jì)方法欠缺。從設(shè)計(jì)方法角度來(lái)看，設(shè)計(jì)方法較為單一，對(duì)侗族這種擁有悠久歷史文化的民族，沒(méi)有系統(tǒng)性、針對(duì)性及科學(xué)性的設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)方法較為陳舊，需要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)設(shè)計(jì)師、開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)研究成本高[23]，為研究侗族文化帶來(lái)了不便，同時(shí)也給研究侗族文化學(xué)者造成了困擾，這些問(wèn)題都有待解決。

（二）解決途徑。隨著國(guó)家扶貧政策的不斷發(fā)展，對(duì)侗族文化的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究都具有十分重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。因此應(yīng)當(dāng)首先從戰(zhàn)略上厘清思路，有計(jì)劃地保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)侗族傳統(tǒng)文化，形成一個(gè)具有科學(xué)性、可行性的保護(hù)策略。同時(shí)將侗族紋樣基于現(xiàn)代審美進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以達(dá)到傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)侗族文化的目的。

1.功能與使用需求適配原則。在現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)中，很少有消費(fèi)者將產(chǎn)品完全當(dāng)作純裝飾品，消費(fèi)者除了對(duì)產(chǎn)品的觀賞性有需求以外，產(chǎn)品還需要具有一定的使用價(jià)值，即要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)要考慮設(shè)計(jì)的功能性原則，從而滿(mǎn)足人們的日常使用需求。這就要求設(shè)計(jì)人員要基于日常的事物入手，分析產(chǎn)品的可拓展性，在設(shè)計(jì)中將侗族文化更好地融入進(jìn)去，最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品既具有文化性，也滿(mǎn)足了基本的功能性需求。

2.形式與觀點(diǎn)適配原則。要把侗族文化元素應(yīng)用到產(chǎn)品上，需要在產(chǎn)品具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠?qū)⒍弊逦幕匾苑?hào)化的視角進(jìn)行抽象化表達(dá)，再考慮如何使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品與文化相互交融與契合，最終形成消費(fèi)者認(rèn)可、可批量生產(chǎn)的、符合當(dāng)代消費(fèi)習(xí)慣的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)中，需要通過(guò)具體的物體模式對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品繼續(xù)說(shuō)明，從而讓消費(fèi)者能夠借助相關(guān)事物的設(shè)計(jì)，更好地了解侗族傳統(tǒng)文化的特征與內(nèi)涵。基于此才可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與侗族文化元素表達(dá)之間良好融合。

3.產(chǎn)品與推廣模式適配原則。隨著技術(shù)的進(jìn)步和消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，用戶(hù)對(duì)設(shè)計(jì)互動(dòng)性要求越來(lái)越高，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)既要充分考慮到侗族傳統(tǒng)文化元素與交互技術(shù)結(jié)合的合理性，也要考慮消費(fèi)者的消費(fèi)渠道，在產(chǎn)品推廣的過(guò)程中，若未能獲得全面優(yōu)質(zhì)的推廣渠道，即使設(shè)計(jì)產(chǎn)品呈現(xiàn)效果較好且價(jià)值較高的特性，也很難取得良好的市場(chǎng)效果。侗族文化產(chǎn)品多為消費(fèi)品，所以更需要建立文化產(chǎn)品與銷(xiāo)售渠道的聯(lián)合推廣模式，比如依托當(dāng)前已開(kāi)發(fā)的電子商務(wù)平臺(tái)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行詳盡的宣傳與說(shuō)明，同時(shí)也需要政府的大力支持才能得到更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

總結(jié)

目前，侗族服飾元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的主要問(wèn)題是對(duì)侗族文化的變遷了解不足、不能深入發(fā)掘侗族文化精髓、設(shè)計(jì)方法較為單一等，這些問(wèn)題的存在會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力下降和侗族文化的核心思想與文化理念無(wú)法被目標(biāo)用戶(hù)所領(lǐng)悟與接受。而相關(guān)問(wèn)題的解決方案包括產(chǎn)品的推廣模式以及適配、產(chǎn)品思想的表達(dá)、產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道配置等，只有考慮到上述種種因素，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品才會(huì)具有較高的市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)銷(xiāo)售模式的升級(jí)，一方面可以為當(dāng)?shù)貛?lái)較好的收益，另一方面也可以對(duì)侗族的核心文化及情感理念進(jìn)行有效傳遞。

基金項(xiàng)目：

1.四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川基層公共文化服務(wù)研究中心2023年重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：JY2023A02）；

2.四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川旅游發(fā)展研究中心資助（編號(hào)：LY23-11）；

3.桂林理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金（GLUTQD2017082）。

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