中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)發(fā)展沿革與國(guó)醫(yī)大師任繼學(xué)腦髓學(xué)說(shuō)擷華

金 紅，趙德喜

（1.長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，長(zhǎng)春 130117；2.長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院腦病中心，長(zhǎng)春 130021）

任繼學(xué)（1926－2010），長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院終身教授，首屆國(guó)醫(yī)大師，中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部白求恩獎(jiǎng)?wù)芦@得者。任繼學(xué)教授從事中醫(yī)臨床科研教學(xué)六十余年，熟讀精思，深究醫(yī)理，學(xué)術(shù)上力求創(chuàng)新，重視腦髓理論的研究和發(fā)展。

腦髓理論的形成可溯源至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)歷代醫(yī)家的分析、整理、概括，逐漸發(fā)展為一套完整的包括腦髓生成、生理、病理和辨治在內(nèi)的系統(tǒng)理論，并受近現(xiàn)代中西匯通思想的影響，腦髓理論有了新發(fā)展。任繼學(xué)教授精研歷代文獻(xiàn)，對(duì)腦髓的生成、功能活動(dòng)和病機(jī)表現(xiàn)提出獨(dú)到系統(tǒng)的見(jiàn)解，形成了獨(dú)具特色的腦髓學(xué)說(shuō)，現(xiàn)將中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)歷代沿革和任繼學(xué)教授腦髓學(xué)說(shuō)做如下闡述。

1 古代腦髓理論沿革

古代腦髓理論大致經(jīng)過(guò)先秦兩漢、魏晉唐、宋金元、明清四個(gè)時(shí)期的發(fā)展，以王清任系統(tǒng)論述“腦髓說(shuō)”為標(biāo)志，形成了系統(tǒng)的腦髓理論[1]。

1.1 先秦兩漢時(shí)期

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有對(duì)腦髓的解剖位置、生成、生理和病理等內(nèi)容的論述。“其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府”，認(rèn)為百會(huì)至風(fēng)府為腦髓解剖位置，實(shí)則已與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的描述相差無(wú)幾?！八柙陬^者，名腦”[2]，髓聚為腦，“腦為髓之?！薄熬啥X髓生”兩大重要觀點(diǎn)為后世腦髓生成理論發(fā)展的源頭。“五谷之津液，和合而為膏者，內(nèi)滲于骨空，補(bǔ)益腦髓”（《靈樞·五癃津液別》），指出腦髓的生成滋養(yǎng)離不開(kāi)后天水谷精微?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》藏象理論將腦髓歸入奇恒之腑，因顱腦形態(tài)中空似腑，又因稟受于先天精氣，藏陰精而不瀉的功能特點(diǎn)而似臟，因而表現(xiàn)出“腦者陰也”的陰陽(yáng)屬性。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦涉及腦主宰生命活動(dòng)、意識(shí)、官竅等功能以及與臟腑、經(jīng)脈相聯(lián)系的描述，“髓海有余，則傾勁多力，自過(guò)其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥”（《靈樞·海論》）等論述指出腦髓相關(guān)病癥及病機(jī)表現(xiàn)，此或?yàn)楹笫滥X髓虛實(shí)分治思想的源頭。此后的兩千年基本沿襲《黃帝內(nèi)經(jīng)》中較為系統(tǒng)的腦髓思想，在辨治和方藥上有了很大的發(fā)展。《神農(nóng)本草經(jīng)》中論及了補(bǔ)益腦髓的相關(guān)草藥，如胡麻葉片“補(bǔ)腦髓”、干漆“填腦髓”、杜若“風(fēng)中腦戶”[3]等，多為無(wú)毒、補(bǔ)益的上品藥。

1.2 魏晉唐時(shí)期

魏晉唐時(shí)期以《諸病源候論》《千金藥方》為代表，中醫(yī)腦髓理論發(fā)展到新階段，表現(xiàn)為腦髓病變與臟腑關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和相關(guān)治療方藥的出現(xiàn)?！吨T病源候論》繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中腎藏精主骨生髓的思想，“腎主骨生髓，而腦為髓海，腎氣不足，則髓腦不足”[4]，明確了腎與腦髓的病理聯(lián)系；孫思邈在《千金藥方》中提出“凡髓虛實(shí)之應(yīng)，主于肝膽”[5]的獨(dú)到見(jiàn)解，從肝膽入手治療腦髓病變，創(chuàng)髓虛實(shí)方、小兒解顱方等，成為隋唐時(shí)期腦髓理論發(fā)展的重要標(biāo)志。但因腦髓、骨髓同源，對(duì)腦髓病變的病機(jī)闡釋混于髓病證一談中，在藥物的補(bǔ)充上仍以“益精髓”“補(bǔ)骨髓”為主。

1.3 宋金元時(shí)期

宋金元時(shí)期腦髓理論的發(fā)展表現(xiàn)為腦髓病變和治療方藥的擴(kuò)充?！妒?jì)總錄》和《太平圣惠方》中記載了腦疳、頭傷腦髓出、腦黃、髓黃、腦髓不足、腦痛等病的證治，地黃煎方、溫髓湯、黃芪散方等治髓方劑亦是對(duì)腦髓虛實(shí)理論的延伸[6]。

1.4 明清時(shí)期

腦髓理論在明清時(shí)期得到充分的發(fā)展。一直以來(lái)，由于“心為五臟六腑之大主”及“貴心賤腦”等主流思想[7]，關(guān)于“腦主神明”和“心主神明”的爭(zhēng)論各執(zhí)一詞，但隨著腦和腦髓理論的深入研究，“頭者，身之元首，人神所注”“腦者物有所受命”[8]等觀點(diǎn)被不斷提出，直至李時(shí)珍在《本草綱目》中正式提出“腦為元神之府”，“腦主神明”被重視起來(lái)，其中亦受到“泥丸百節(jié)皆有神”（晉《黃庭經(jīng)》）道家醫(yī)學(xué)而非西學(xué)的影響。清·王清任在《醫(yī)林改錯(cuò)》中專立“腦髓說(shuō)”一篇對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述，可視為腦髓學(xué)說(shuō)正式確立的標(biāo)志。“靈機(jī)記性在腦者，因飲食生氣血，長(zhǎng)肌肉，精汁之清者，化而為髓，由脊骨上行入腦，名曰腦髓”，這里一則體現(xiàn)王清任在腦髓的生成上更重視氣血化生的作用，二則指出髓為人體精氣之清，三則明確靈機(jī)、記性為腦之機(jī)能的科學(xué)論斷。此外，王清任論述了腦和各感官之間的聯(lián)系、嬰兒腦髓和智力成長(zhǎng)關(guān)系，以及觀察中風(fēng)病人肢體病情做出人腦機(jī)能定位的正確猜測(cè)[9]，這些論述達(dá)前人之未及，使中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)的發(fā)展在兩千年后實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

2 近現(xiàn)代腦髓理論的發(fā)展

2.1 西學(xué)東漸思潮影響下的腦髓學(xué)說(shuō)

近代時(shí)期西方醫(yī)學(xué)被逐漸引入，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展在近代受到西學(xué)思想的沖擊。中西匯通思想代表醫(yī)家唐容川和張錫純?cè)谖瘴麽t(yī)腦髓解剖生理知識(shí)的同時(shí)，從不同角度豐富了中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)。唐容川在《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》一書(shū)中維護(hù)中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，對(duì)腦髓、骨髓、脊髓同源關(guān)系進(jìn)行明確論述，并延伸臟腑與腦髓病變的關(guān)系，表示腦髓病變從腎、從肝、從肺、從心、從胃皆可論治。張錫純則更加重視氣血對(duì)腦髓功能的影響，認(rèn)為“腦髓神經(jīng)所以能司運(yùn)動(dòng)者，實(shí)賴腦中血管為之濡潤(rùn)，胸中大氣為之斡旋”（《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》）[10]。兩位醫(yī)家在“孰主神明”問(wèn)題上，皆提倡“心腦共主神明”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“神明之體藏于腦，神明之用出于心”[11]。一些中西醫(yī)混雜的名詞雖體現(xiàn)近代醫(yī)家對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)解剖結(jié)構(gòu)的最早認(rèn)識(shí)，但也出現(xiàn)將“腦髓筋”“腦氣筋”等同于“髓”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)[12]，體現(xiàn)了醫(yī)家們從考據(jù)到經(jīng)世致用，對(duì)艱難的中西醫(yī)匯通思想進(jìn)行嘗試的勇氣和務(wù)實(shí)精神，是中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)向前發(fā)展的重要經(jīng)歷。

2.2 現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式下的腦髓學(xué)說(shuō)

中華人民共和國(guó)成立后，伴隨中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的規(guī)范發(fā)展，中醫(yī)腦髓學(xué)說(shuō)得到了正統(tǒng)繼承和創(chuàng)新發(fā)展，表現(xiàn)為基于古代文獻(xiàn)的梳理和總結(jié)指導(dǎo)臨床辨治以及現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式下涵蓋中醫(yī)學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、精神病學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容的現(xiàn)代腦髓學(xué)說(shuō)。眾多醫(yī)家對(duì)腦髓的生理、病理和腦病的辨治規(guī)律做了全面的梳理和總結(jié)，如張學(xué)文的“腦當(dāng)為臟論”“內(nèi)外合治腦病”等思想[13]。有學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索方法對(duì)髓病證相關(guān)古文獻(xiàn)進(jìn)行歸納，發(fā)現(xiàn)44 個(gè)髓病證有35 個(gè)被歸屬為腎系病證，得出髓病證虛證責(zé)之腎虛髓虧、實(shí)證責(zé)之風(fēng)寒濕熱襲髓而發(fā)的結(jié)論[14]，這一結(jié)論是對(duì)“腦髓虛實(shí)病機(jī)”的繼承，并可作為從虛實(shí)、五臟著手辨治腦髓疾病的理論依據(jù)。國(guó)醫(yī)大師朱良春辨治腦髓疾病時(shí)即主張首辨虛實(shí)，虛者從腎論治，選紫河車(chē)、鹿角片等血肉有情之品；實(shí)者從風(fēng)、痰、瘀血入手，選全蝎、蜈蚣、地龍等蟲(chóng)類(lèi)藥搜風(fēng)祛痰通絡(luò)[15]。

借助現(xiàn)代生物技術(shù)手段的中醫(yī)藏象理論研究促進(jìn)了現(xiàn)代腦髓學(xué)說(shuō)的發(fā)展，有學(xué)者通過(guò)對(duì)“腎不生髓則髓不能滿”“諸髓者皆屬于腦，腦為髓?！钡戎匾X髓觀點(diǎn)的精思和腎本質(zhì)研究的觀察探索，勾畫(huà)出人體的“腎-髓-腦”生物軸，認(rèn)為補(bǔ)腎健腦方藥以腎為靶點(diǎn)，通過(guò)“腎生髓”作用于“腦”，調(diào)控海馬-下丘腦進(jìn)而調(diào)控神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)[16]。與此相類(lèi)似的研究為中醫(yī)“腎腦學(xué)說(shuō)”的構(gòu)建，該學(xué)說(shuō)以“腎精生髓通腦”為本，借助現(xiàn)代生物學(xué)深化腎與腦髓的關(guān)系，認(rèn)為受精卵囊胚期的胚胎干細(xì)胞為先天之精的存在形式，腦髓的物質(zhì)基礎(chǔ)則包括神經(jīng)元、神經(jīng)干細(xì)胞等結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)細(xì)胞增殖、分化、凋亡和DNA 復(fù)制、RNA 轉(zhuǎn)錄的觀察，認(rèn)為“胚胎干細(xì)胞-神經(jīng)元細(xì)胞”與“腎-腦髓”存在平行關(guān)系[17]，這一學(xué)說(shuō)的構(gòu)建縱向豐富了中醫(yī)的現(xiàn)代腦髓學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)代腦髓學(xué)說(shuō)擴(kuò)充了腦髓病證的范疇，有學(xué)者結(jié)合現(xiàn)代神經(jīng)病學(xué)將腦髓病歸為三大類(lèi)：遺傳性腦髓病（線粒體腦肌病、唐氏綜合征等）、獲得性腦髓?。ò柎暮Ｄ?、帕金森病、進(jìn)行性核上性麻痹等）、損傷性腦髓病（腦外傷、一氧化碳中毒所致者）[6]。但對(duì)認(rèn)知障礙和血管性癡呆（阿爾茲海默?。┑难芯扛鼮閺V泛和深入，對(duì)腎虛髓不充腦、神明失用為本，氣血痰瘀阻滯腦竅為標(biāo)的病機(jī)病性持一致意見(jiàn)，在辨治上各有所長(zhǎng)，如謝海洲教授的“三結(jié)合”指導(dǎo)“六法”辨治思想[18]，趙建軍“髓虛毒損”指導(dǎo)“補(bǔ)腎填髓，活血化痰解毒”辨治思想[19]，張學(xué)文的“清肝和血、化瘀通絡(luò)法”[20]，伍大華的“補(bǔ)腎填精，陰陽(yáng)分治法”等[21]。

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式下的腦髓學(xué)說(shuō)基本繼承古代醫(yī)家“腎主骨生髓充腦”思想和髓虛實(shí)理論，主張髓虛從腎論治，標(biāo)實(shí)從五臟、痰瘀濁毒論治，并借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物學(xué)手段對(duì)腦髓病變和“腎-髓-腦”關(guān)系進(jìn)行深入研究，腦髓理論逐漸得到重視，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展。

3 任繼學(xué)腦髓學(xué)說(shuō)精要

3.1 腦髓之形、象、功用

任繼學(xué)繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“人始生，先成精，精成而腦髓生”的腦髓生成觀點(diǎn)，博采百家之長(zhǎng)，旁稽中國(guó)古代哲學(xué)和道家醫(yī)學(xué)，窺其要義，精研人體腦部生理解剖，對(duì)腦和腦髓的形、象、生理活動(dòng)和臟腑的聯(lián)系等有著獨(dú)到和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

腦之形態(tài)上，任繼學(xué)注意到現(xiàn)代解剖學(xué)將大腦分為左右額葉、頂葉等九個(gè)部分，與《金丹正理》中“頭有九宮，腦有九瓣”存在驚人的吻合，并認(rèn)為腦髓生成蘊(yùn)含著中醫(yī)象思維和太極思想。胚胎者，太極也，胚為精始，精聚成胎，處混沌之中，曰為無(wú)極，真精催化，陰精陽(yáng)氣，一分為二，以生腦髓，繼則內(nèi)生臟腑，外成四肢百骸。陰陽(yáng)一變一合，腦髓分為左右，以應(yīng)萬(wàn)物之變，為神機(jī)之源。腦髓的太極之象又可細(xì)分為大太極（腦髓之大體形態(tài)）、中太極（腦髓之多精質(zhì)體）、小太極（腦髓之元神）、微太極（腦髓之一百六十億個(gè)細(xì)胞）[22]，構(gòu)成腦髓功能的核心。陰精陽(yáng)氣一動(dòng)一靜，覺(jué)元如絡(luò)而出，發(fā)為神機(jī)之用，升降出入的路徑曰神經(jīng)。骨骼、募原、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、津液構(gòu)成腦髓的防御體系，陽(yáng)衛(wèi)于外，陰守于內(nèi)，邪不可干。顱骨、腦膜以內(nèi)，大經(jīng)小絡(luò)縱橫交錯(cuò)為腦之血脈，以得五臟六腑精華之血和清陽(yáng)之氣上注，腦髓乃得所養(yǎng)[4]。血不獨(dú)行，必因于氣乃得輸布，故腦中亦需有“氣街”，其氣街上至百會(huì)，下至風(fēng)府，為氣血上下溝通運(yùn)行之通路，此外尚有毛脈、細(xì)絡(luò)、纏絡(luò)等將氣、血、津、液輸送至腦，構(gòu)成腦髓的營(yíng)養(yǎng)體系。如此，榮衛(wèi)相參、氣血和調(diào)，以保持機(jī)體的健康狀態(tài)。

在腦髓的功用上任繼學(xué)提出的觀點(diǎn)有二：其一，任繼學(xué)吸收李時(shí)珍“腦為元神之府”、中西匯通學(xué)派“神明之體藏于腦”和道家“泥丸上將軍，統(tǒng)領(lǐng)九部神”的思想，堅(jiān)定地認(rèn)為腦髓內(nèi)藏的元神為統(tǒng)御五神之主，以“腦生細(xì)微動(dòng)覺(jué)之氣”和“腦散細(xì)微動(dòng)覺(jué)之氣”分別概括元神生于腦髓之精和以神機(jī)為使通過(guò)神經(jīng)將元神發(fā)送到全身各處（精、津?yàn)檩d體，任督二脈為傳導(dǎo)通路）的腦髓功用。其二，任繼學(xué)認(rèn)為，腦髓為五官九竅之司，目之視物轉(zhuǎn)動(dòng)、耳之聽(tīng)聲、鼻之嗅味、舌之嘗辨、二陰之泄?jié)?、廉泉之生津、鬼門(mén)之泄汗均賴腦髓元神接收和傳出之功。綜上，腦為髓海，神機(jī)之源，統(tǒng)攝五神，散細(xì)微動(dòng)覺(jué)之氣，通過(guò)經(jīng)絡(luò)、督脈、脊髓上下傳導(dǎo)，聯(lián)絡(luò)內(nèi)外，內(nèi)外相感，統(tǒng)率七竅，形神相應(yīng)，協(xié)調(diào)臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)互為一體[3]，一如朱沛文《華洋藏象約編》中所述：“夫居元首之內(nèi)，貫腰脊之中，統(tǒng)領(lǐng)官骸骨，聯(lián)絡(luò)關(guān)節(jié)，為魂魄之穴宅，性命之樞機(jī)，腦髓是也”。

3.2 腦髓與臟腑的關(guān)系

任繼學(xué)認(rèn)為，腦髓與臟腑的緊密聯(lián)系主要表現(xiàn)為腦神統(tǒng)御五神臟、腦髓與五臟功能活動(dòng)相互依存、相互為用。一方面，元神內(nèi)寓于腦髓統(tǒng)率五神臟，繼則魂動(dòng)于肝、魄行于肺、神蕩于心、意發(fā)于脾、志統(tǒng)其元，以此激發(fā)五臟生理活動(dòng)[23]；另一方面，腦髓的充養(yǎng)依賴于五臟精華、六腑清陽(yáng)的上奉，而生精神、意識(shí)、思維、記憶、運(yùn)動(dòng)、七情等，這種聯(lián)系離不開(kāi)腦髓-脊髓-骨髓一源三歧由腎生、心行血供于腦、肝藏血調(diào)節(jié)腦中血海、脾胃生化后天之精滋養(yǎng)腦髓、肺氣宣發(fā)肅降輔助腦之氣機(jī)升降等[22]。任繼學(xué)腦髓與臟腑生理互為一體的觀點(diǎn)擴(kuò)充了古代腦髓理論中臟腑相關(guān)的觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)臨床辨治腦髓病變具有重要意義。

4 任繼學(xué)腦髓學(xué)說(shuō)指導(dǎo)臨床辨治

任繼學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重視理論與臨床辨治相結(jié)合的過(guò)程，曾在著作《懸壺漫錄》一書(shū)中詳細(xì)論述腦髓消?。ㄐ八畈。┑谋嬷蝃23]，腦髓消病以性急善怒、妄言妄見(jiàn)、不知饑飽等神志異常和二便失禁、羸瘦昏聵為主要癥狀，任繼學(xué)認(rèn)為，神志病的病機(jī)當(dāng)首責(zé)腦神異常，年老腎虛、腎陰受損、久患中風(fēng)等病因?qū)е履X髓失養(yǎng)、神機(jī)失主，表現(xiàn)為腎精虧損、腎氣虧耗、痰瘀互結(jié)等類(lèi)辨表現(xiàn)，久則元真衰竭，病情危急，強(qiáng)調(diào)腎虛在發(fā)病中的作用，治療以補(bǔ)精填髓為要，兼化瘀、豁痰、和脾之法，方以填精兩儀膏、長(zhǎng)春廣嗣丸、活絡(luò)豁痰飲、救危煎、補(bǔ)髓湯等為主，用藥多含血肉有情之品，包含了任繼學(xué)“腦髓太極之象”“腦為神機(jī)之原”“腦髓-脊髓-骨髓一源三歧”等腦髓思想。

任繼學(xué)善于從臨床辨治中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以完善腦髓學(xué)說(shuō)，認(rèn)為髓虛（先天情志飲食久病導(dǎo)致）貫穿腦病發(fā)展的始終，毒損（髓虛甚生風(fēng)、火、痰、瘀等邪毒）是發(fā)病和加重病情的重要因素，進(jìn)而提出“髓虛毒損”是病機(jī)關(guān)鍵的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[24]，后世學(xué)者豐富和完善了“髓虛毒損”理論，將其用于血管性癡呆和出血性中風(fēng)的臨床辨治。提出血管性癡呆的新病機(jī)為腎精不足，腦髓失養(yǎng)，加之瘀血內(nèi)阻，脂膏壅塞，水津血互滲，聚為痰涎，痰瘀互阻，毒自內(nèi)生，毒邪損害，神機(jī)失用，發(fā)為癡呆。治療兼顧標(biāo)本虛實(shí)，治本以補(bǔ)腎填精益髓，治標(biāo)以活血化痰解毒[25]。在出血性中風(fēng)上，后世學(xué)者對(duì)病因病機(jī)加以總結(jié)，認(rèn)為腦出血的發(fā)生責(zé)之情志失調(diào)、飲食失宜、久患中風(fēng)消渴，傷及腦髓，內(nèi)生風(fēng)、火、痰、瘀、濁毒，終致氣血失和，腦髓失養(yǎng)，神機(jī)失用，元神、神機(jī)、神經(jīng)三者腦神之軸受損，損及臟腑、犯于竅絡(luò)而發(fā)病；治療上，在“破血化瘀”祛除濁毒的基礎(chǔ)上提出“填精補(bǔ)髓”以固本的治則，形成“破血化瘀、泄熱醒神、豁痰開(kāi)竅、填精補(bǔ)髓”的治療大法，延伸了腦髓思想[26]。

5 任繼學(xué)腦髓學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)腦病學(xué)未來(lái)發(fā)展的啟示

任繼學(xué)的腦髓學(xué)說(shuō)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，在腦髓形、象的闡釋上融入太極思想，并未局限于奇恒之腑的藏象特點(diǎn)，突出了腦神的主宰地位及腦髓對(duì)臟腑功能活動(dòng)的影響，臨床辨治上強(qiáng)調(diào)“髓虛”是中醫(yī)腦病發(fā)生的重要病機(jī)，創(chuàng)新形成“髓虛毒損”病機(jī)觀點(diǎn)，向內(nèi)豐富了中醫(yī)腦病學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，而未脫離中醫(yī)學(xué)整體觀念、辨證論治的理論核心。在何主神明的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上，任繼學(xué)敢于突破“心主神明”的傳統(tǒng)中醫(yī)藏象理論，從腦的生理和神經(jīng)、精神疾病的臨床辨治出發(fā)，為腦在神志活動(dòng)中的重要作用正聲，“腦為神機(jī)之原”的觀點(diǎn)促進(jìn)了以腦神為中心的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)新體系的建立，推動(dòng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景下的中醫(yī)腦病學(xué)向前演進(jìn)；更重要的是，任繼學(xué)的腦髓思想秉持中醫(yī)學(xué)術(shù)為主體，衷中參西為骨架，是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論、中醫(yī)古代哲學(xué)思想、道家醫(yī)學(xué)理論、中西匯通思想精華的結(jié)果，拓寬了中醫(yī)腦病學(xué)的外延性，是對(duì)中醫(yī)腦病學(xué)的發(fā)展方法的重要啟示，未來(lái)中醫(yī)腦病學(xué)發(fā)展將是一個(gè)不斷豐富的過(guò)程，這種博采百家、批判繼承、知行合一的方法論將使中醫(yī)腦病學(xué)的發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。