鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建助力傳統(tǒng)村落發(fā)展研究

陳雙飛　楊軍昌

摘要：鄉(xiāng)村振興是一項長期的歷史性任務(wù)，既是攻堅戰(zhàn)，又是持久戰(zhàn)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究受到社會各界的廣泛關(guān)注。當前，藝術(shù)鄉(xiāng)建如何在保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上助力傳統(tǒng)村落發(fā)展，成為藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興的一大議題。野記村是第二批中國少數(shù)民族特色村寨和第五批中國傳統(tǒng)村落，在鄉(xiāng)村振興背景下，野記古寨根據(jù)自身特點和發(fā)展需求，充分利用社會力量和藝術(shù)鄉(xiāng)建手段保護、發(fā)展村落，逐步實現(xiàn)了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村成就藝術(shù)、藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的創(chuàng)新發(fā)展，在潛移默化中喚醒和培養(yǎng)了村民的文化自覺和文明意識。藝術(shù)的介入不僅提高了當?shù)卮迕竦纳钯|(zhì)量，還豐富了村民的精神文化生活，增強了群眾的幸福感。值得注意的是，過多的藝術(shù)介入也會給傳統(tǒng)建筑的保護帶來挑戰(zhàn)。因此，文章以已有千年歷史的國家級傳統(tǒng)村落野記村為研究對象，通過多次實地考察該村落的人文歷史脈絡(luò)，探索藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村振興的深入融合，探析藝術(shù)介入給村落帶來的影響，提出藝術(shù)鄉(xiāng)建助力傳統(tǒng)村落發(fā)展應(yīng)注意規(guī)劃引領(lǐng)、民族文化傳承和藝術(shù)賦能等方面，構(gòu)建多元化發(fā)展新模式，以期為貴州省民族文化的傳承和傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展提供新路徑，為全面推動鄉(xiāng)村振興提供有益參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；藝術(shù)介入；鄉(xiāng)村建設(shè)；鄉(xiāng)村振興；野記村

中圖分類號：J124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-0-04

0 引言

鄉(xiāng)村凝聚著中華民族的歷史和文化，作為歷史文化遺產(chǎn)之一［1］，傳統(tǒng)村落的保護與傳承已被國家高度關(guān)注。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，保存較完整的傳統(tǒng)村落并不多見，具有持續(xù)生命力的更是屈指可數(shù)。2015—2016年，多年致力于“文化鄉(xiāng)建”研究的中央美術(shù)學院呂品晶教授帶領(lǐng)其團隊，分別對黔西南的雨補魯村和板萬村兩個村落進行景觀改造與保護。他們對歷史鄉(xiāng)土建筑遺存的重視及古村落獨特文化特征的保護，使古老的村落在新時期煥發(fā)出新的活力與潛能［2］。

“十四五”規(guī)劃綱要指出，“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，全面推進鄉(xiāng)村振興”。目前，學術(shù)界越來越多的專家、學者積極關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)已然成為助力鄉(xiāng)村振興的熱潮之一。在韓國釜山甘川文化村、日本四國島德島縣傾村、福建屏南縣熙嶺鄉(xiāng)龍?zhí)洞宓炔煌赜?，藝術(shù)鄉(xiāng)建就得到了很好的實踐［3］，藝術(shù)家們將民族文化通過藝術(shù)介入的形式表現(xiàn)出來，以植入旅游的方式切實帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

需要注意的是，開發(fā)旅游經(jīng)濟也會給傳統(tǒng)村落的保護帶來巨大壓力，游客量的增加將導致部分建筑受到損壞，對傳統(tǒng)村落的保護造成不利影響。所以，本文以國家級傳統(tǒng)村落野記村為藝術(shù)鄉(xiāng)建助力鄉(xiāng)村振興的研究對象，探討藝術(shù)鄉(xiāng)建帶動傳統(tǒng)村落發(fā)展的同時如何避免不利影響，探索一條藝術(shù)鄉(xiāng)建可持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的有效路徑，為其他村落實現(xiàn)振興提供參考。

1 相關(guān)研究的可視化分析

以“鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建助力傳統(tǒng)村落發(fā)展”為篇關(guān)摘、關(guān)鍵詞、篇名等在知網(wǎng)、萬方和維普等數(shù)據(jù)庫中進行文獻搜索，發(fā)現(xiàn)學界目前對藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究較為欠缺。查閱與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”有關(guān)的學術(shù)研討后，發(fā)現(xiàn)如何發(fā)揮村民主體性的話題最受關(guān)注［4］。以“藝術(shù)鄉(xiāng)建助力鄉(xiāng)村振興研究”為篇關(guān)摘在知網(wǎng)中進行文獻檢索并進行可視化分析，檢索后共得到文獻數(shù)24篇，從發(fā)文總體趨勢上可見主要發(fā)文量集中在2022年，相關(guān)研究在2020—2023年較為集中，2017年和2018年各一篇，說明藝術(shù)鄉(xiāng)建助力鄉(xiāng)村振興的相關(guān)研究是繼2017年黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后才開始的。

以“藝術(shù)鄉(xiāng)建”為主題進行文獻檢索，共有相關(guān)文獻353篇，其中學術(shù)期刊241篇，學位論文88篇，會議10篇，報紙14篇，353篇文獻中主題含有“藝術(shù)鄉(xiāng)建”一詞的共163篇。使用CiteSpace軟件對這353篇文獻進行分析處理，得出2017年以前我國對藝術(shù)鄉(xiāng)建領(lǐng)域的研究還處于萌芽期，2017—2022年處于快速發(fā)展期，該階段的文獻數(shù)量呈正比例增長，研究內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化特征，涉及農(nóng)民畫與鄉(xiāng)村教育、民族藝術(shù)活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)鄉(xiāng)建的樣態(tài)與實踐、藝術(shù)鄉(xiāng)建與智能化生態(tài)等方面的研究。使用CiteSpace軟件進一步選擇關(guān)鍵詞為節(jié)點進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜分析，其中鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村文化、文化復(fù)興、鄉(xiāng)村發(fā)展、村落文化、文化自信的出現(xiàn)次數(shù)最多，可以認為這六個方面是近幾年該領(lǐng)域的研究熱點。

關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建方面的研究，基本是從2017年開始的，這表明該領(lǐng)域的研究與2017年黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有關(guān)，存在一定的政策導向。當前，藝術(shù)鄉(xiāng)建領(lǐng)域的研究主要圍繞文化振興、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興三大方面，藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興的助推器之一，探討藝術(shù)介入鄉(xiāng)建后對村落的影響，對藝術(shù)鄉(xiāng)建推動鄉(xiāng)村振興具有很大的意義。

2 野記村概況

野記寨名為苗語音譯?！耙啊睘樯綆X或山脈，“記”意為風，野記即寨子坐落于山脈嶺崗上受風的地方。野記地處云貴高原南部高山地帶，全村總面積8.6平方千米，936.9畝耕地面積中有385畝為稻田。林地面積共有5635.16畝，森林覆蓋率達85%。寨落民居順山勢起伏，周圍古樹成蔭，森林密布，云霧環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，是一個具有近千年歷史的苗族古寨（至今已有25代人居?。瑸?016年“合五為一”的行政村之一。野記為典型的苗族聚居區(qū)，據(jù)2022年10月“農(nóng)戶花名冊”資料統(tǒng)計，全村（8個村民小組）共266戶1154人，少數(shù)民族總?cè)丝?135人（其中苗族1064人，水族46人，布依族25人），占片區(qū)人口總數(shù)的98.35%，苗族人口占片區(qū)人口總數(shù)的92.2%，所以這是一個典型的以苗族為主、多民族聚居的古寨，主要居住著羅、莫、吳和張姓，其中羅氏苗族占村人口的85%。野記村在民國時期就建有私塾，非常重視教育。民間工藝豐富多彩，最常見的有苗族服飾、刺繡、銀飾、織錦、蠟染蠟畫和木雕等，其中蠟染蠟畫多次在全省、全州的相關(guān)比賽中榮獲大獎。

2017年3月，野記被國家民委命名為第二批中國少數(shù)民族特色村寨，2019年6月入選第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。作為國家級少數(shù)民族特色村寨和傳統(tǒng)村落，野記民族文化濃郁厚重、多彩多姿，是大山中的村落，是農(nóng)村綜合文化建設(shè)的沃土。其村容村貌古樸，傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)民俗文化保存相對完整，交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，具備發(fā)展民族特色農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)的潛力。

3 藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落建設(shè)帶來的影響

3.1 村落景觀有效優(yōu)化

鄉(xiāng)村在注重傳統(tǒng)文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展的同時，需要重視村落景觀共建共治。由于發(fā)展的需要，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)成為村落建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的一個突破點。野記景觀多樣，寨內(nèi)有山羊、九節(jié)貍、野豬、野雞、守山豹等珍稀動物；有千年紅豆杉（樹齡1100年，保護等級為一級）、金絲楠木、楓樹、倒鱗木等珍稀植物。由于歷史悠久，又長期交通閉塞，野記苗族原生態(tài)文化如斗牛、婚俗、葬禮、掃寨、打手毽、做乃堯等保存完好。同時，保存有古寨門、古集市、古石板街、三皇廟、古樹、梯田、峽谷、抗匪古遺址、吳氏古墓等文化與自然景觀。村落還有一大特點，即整個村寨坐落于山脊上，村寨左右兩邊都有壯觀的溝壑，山、林、層層梯田等自然風貌與傳統(tǒng)民居互為襯托，村落與大自然交相輝映，渾然一體，這是黃渤、劉昊然、王寶強等眾多明星都夸贊過的村寨。

3.2 聚落空間升級改造

野記村民居建筑隨山勢起伏，構(gòu)成一幅“入村不見山，進山不見寨”的古樹成蔭、森林密布、云霧環(huán)繞的山、林、梯田與青瓦民居交相輝映的優(yōu)美村居圖，形成了“天人合一”的人居環(huán)境。民居均為傳統(tǒng)的干欄式建筑，百年以上歷史的干欄民居就有25棟，據(jù)不完全統(tǒng)計，近代干欄式的民居超過186棟。建筑依山而建、順勢而排，形成錯落有致的聚落空間。根據(jù)實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)野記古建筑多數(shù)為單體兩層，少數(shù)為三層。建筑通常面闊三間，進深兩間，周圍無欄桿及走廊，梢間置樓梯，整棟建筑只有一小窗及兩道門對外。從使用功能來看，明間主要是用于主人家接待客人和舉行其他家庭活動，即公共活動場所。正面則設(shè)成對開門，門一側(cè)設(shè)簡易窗，窗下一般擺放有織布機。正中壁上設(shè)神龕，為祭祖等民俗活動所用；中間一般置有火灶，其設(shè)置并沒有一致的規(guī)格?？傊@里的民居建筑具有苗族建筑的典型性，盡管個別新建的住房與傳統(tǒng)民居有些許差異，但目前尚未給整個聚落空間帶來不良影響。

3.3 特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展鮮明

目前，藝術(shù)介入為傳統(tǒng)村落的建設(shè)指明了發(fā)展方向。隨著鄉(xiāng)村振興的扎實推進，野記結(jié)合自身實際，挖掘特色資源，吸引藝術(shù)家、設(shè)計師、規(guī)劃師等投入古村落的建設(shè)發(fā)展中。由于該村落坐落于山頂上，身臨其境，有一覽眾山小之感，當?shù)爻袼孜幕w驗、特色田園觀光、山頂露營（2022年露營基地在建）等鄉(xiāng)村旅游新亮點外，寨中的云海日出也是一大特色。在藝術(shù)鄉(xiāng)建和各方的大力支持下，村內(nèi)的云海觀景臺、特色民宿等發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的必備設(shè)施已經(jīng)建成并投入使用。蠟染（古稱“蠟纈”，苗語稱“務(wù)圖”，“蠟染服”之意）作為當?shù)孛缱迨来鷤鞒械膫鹘y(tǒng)技藝之一，具有濃郁的民族風情、文化底蘊和鄉(xiāng)土氣息，游客可在寨中的村史館（2022年在建）內(nèi)體驗蠟染等傳統(tǒng)技藝。在當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，藝術(shù)介入帶來了深遠的影響?，F(xiàn)在的野記古寨已成為一個“特色文化旅游村”，村民們可售賣手工藝品及含有民族文化色彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，土著們也逐漸吃上了“旅游飯”。

3.4 特色活動豐富多樣

野記古寨有粑粑年、爬坡節(jié)、“二月二”祭橋節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)（當?shù)孛缱逋盥≈氐募雷鎯x式）、栽花樹、四月八、六月六、斗牛、斗鳥等民族特色活動。每年農(nóng)歷九月初為當?shù)孛缱濉俺孕鹿?jié)”，吃新節(jié)就像是古寨里的過年，屆時會有苗族對歌、蘆笙舞、斗牛和跳月，甚至有斗鳥等慶?；顒?，來自四面八方的村民、親朋好友或游客可一同參與吃新節(jié)活動，村民們會身著盛裝，精心打扮以迎接各方來客。而鼓藏節(jié)（又名“吃鼓藏”“吃鼓臟”）作為當?shù)氐募雷鎯x式，每12年或13年才舉辦一次。據(jù)《苗族古歌》記載，先秦時期就已有鼓藏節(jié)，苗族先民們經(jīng)過幾次大遷徙最終在雷公山定居后，其在苗族同胞的心中更為神圣，因此舉辦得非常隆重。節(jié)中，要宰牛祭祖，村寨以鼓藏頭為主（鼓藏頭家要宰2～3頭水牯牛）。在鼓藏節(jié)舉辦之時，鼓藏頭家活動的開展會持續(xù)12天12夜，非鼓藏頭家一般3天，可見野記的民族特色活動不僅多樣，而且活動的每個環(huán)節(jié)都非常豐富。

綜上，藝術(shù)參與村落的發(fā)展建設(shè)可為鄉(xiāng)村帶來很多有利影響，可豐富鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)路徑。但在持續(xù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方式也會帶來一些不利影響。20世紀80年代后，隨著人們生活水平的提高，有的居民會在院內(nèi)設(shè)天井和走廊，安裝細木格子窗欞或鋁合金窗。當代“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的主流模式逐漸變成重造鄉(xiāng)村景觀（如改造老房子、老街道等），部分新建的民居融合了現(xiàn)代建筑中的元素，在一定程度上破壞了整個古寨的聚落空間，這無疑給傳統(tǒng)民居建筑保存、傳統(tǒng)木構(gòu)技藝傳承帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。當前，藝術(shù)介入鄉(xiāng)建如何以村民為主體重塑鄉(xiāng)村文化和特色產(chǎn)業(yè)，是需要重視和思考的問題。

4 藝術(shù)鄉(xiāng)建助力傳統(tǒng)村落發(fā)展的策略建議

4.1 堅持規(guī)劃引領(lǐng)，把握藝術(shù)鄉(xiāng)建方向

國內(nèi)有關(guān)藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究近10年才興起，發(fā)展初期關(guān)注度并不高，但隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃等政策的出臺，藝術(shù)對鄉(xiāng)村振興的重要性愈發(fā)凸顯［5］。學者們再三談及村民才是藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體，每個人都可以是藝術(shù)家。在政策影響下，村民們慢慢理解自己作為個體與村落的關(guān)系，在重新審視自己后，樹立起了文化自信，用自己的方式參與鄉(xiāng)村建設(shè)。傳統(tǒng)村落相較于其他村落而言，其景觀和文化資源一般較為豐富，所以在對其的規(guī)劃建設(shè)中，把握好文化性、藝術(shù)性和可持續(xù)性發(fā)展的方向頗為重要。在未來的發(fā)展建設(shè)中，村落應(yīng)持續(xù)堅持綠色發(fā)展理念，把握藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的正確方向，切勿因發(fā)展忽略民族最根本、最寶貴的文化。

4.2 傳承民族文化，助推鄉(xiāng)風文明建設(shè)

藝術(shù)介入村落建設(shè)后，有助于基礎(chǔ)設(shè)施的改善，完善村落的服務(wù)功能，提升村容村貌和旅游形象。傳統(tǒng)村落作為中華民族歷史記憶的重要載體之一，在后續(xù)的發(fā)展中，應(yīng)避免在發(fā)展旅游的過程中使傳統(tǒng)村落過于產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化。在修復(fù)村落文化生態(tài)、改造與保護空間結(jié)構(gòu)、民族文化保護與傳承中，更應(yīng)注重當?shù)赝林目砷_發(fā)性，激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，助推鄉(xiāng)風文明建設(shè)。鼓勵外出務(wù)工的村民回村開特色餐廳、農(nóng)家樂和民宿。傳承文化和發(fā)展經(jīng)濟不能顧此失彼，過度開發(fā)旅游項目可能破壞原生文化。因此，在推進鄉(xiāng)村振興的過程中，傳統(tǒng)村落一是要重視對當?shù)匚幕M行多樣化保護；二是要調(diào)動社會資源，吸引藝術(shù)人才將當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)技藝開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品，增強文化認同和文化自信，堅定村民傳承民族文化的信心。

4.3 藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村，融合發(fā)展農(nóng)文旅

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村，關(guān)鍵是要依托資源和立足寨情。鄉(xiāng)村擁有大量的土地資源，鄉(xiāng)村離城鎮(zhèn)有一定距離，文化較為原生態(tài)，故藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中應(yīng)以農(nóng)業(yè)為基、文化為魂，打造生態(tài)優(yōu)美的特色田園村寨。在發(fā)展中以村莊為形、產(chǎn)業(yè)為本，注意建筑風貌的協(xié)調(diào)，打造宜居、宜業(yè)和宜游的鄉(xiāng)村，深入挖掘特色民族文化，實現(xiàn)農(nóng)文旅融合發(fā)展。野記村作為一個傳統(tǒng)村落，其本身就是一種文化，有許多可挖掘的旅游資源，這種文化和資源既可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，又可以產(chǎn)生社會效益。野記可依托中國少數(shù)民族特色村寨和中國傳統(tǒng)村落兩張靚麗的“名片”發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，以藝賦產(chǎn)、以藝興旅，以農(nóng)賦文、以文興農(nóng)的農(nóng)文旅融合發(fā)展模式帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

5 結(jié)語

2016年國內(nèi)有兩次與藝術(shù)鄉(xiāng)建相關(guān)的重要學術(shù)研討會，這對藝術(shù)鄉(xiāng)建群體來說是意義非凡的一年。之后，有關(guān)藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。近年來，盡管藝術(shù)介入鄉(xiāng)建有一些典型的成功案例，成效顯著，但至今依然沒有一種可復(fù)制的模式能在鄉(xiāng)村中普遍運用。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建如何助力傳統(tǒng)村落發(fā)展、如何助力鄉(xiāng)村振興，還需要社會各界結(jié)合藝術(shù)性和科學性進行思考。當?shù)卣毥Y(jié)合當?shù)厍闆r，在深入了解當?shù)貧v史沿革、民族文化特色、自然資源等后，因地制宜地開展有針對性、實效性的與藝術(shù)鄉(xiāng)建有關(guān)的活動，將藝術(shù)融入村落的建設(shè)發(fā)展中，調(diào)動村民在保護和傳承傳統(tǒng)文化的同時積極主動謀發(fā)展，讓藝術(shù)鄉(xiāng)建在振興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的同時，帶動當?shù)亟?jīng)濟繁榮，推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。

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作者簡介：陳雙飛（1995—），女，貴州威寧人，碩士，研究方向：經(jīng)濟學、民族學、民族文化與經(jīng)濟。

楊軍昌（1963—），男，貴州銅仁人，博士，二級教授，系本文通訊作者，研究方向：民族社會與經(jīng)濟、民族文化與發(fā)展以及民族人口學。