考古學(xué)視角下月牙紋彩陶罐紋飾的解讀

黃洋

1921年，仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘使仰韶文化成為中國第一個被正式定名的考古學(xué)文化。2021年，仰韶文化發(fā)現(xiàn)100周年之際，在代表仰韶文化鼎盛期的廟底溝遺址上，建立起廟底溝國家考古遺址公園和廟底溝仰韶文化博物館。2023年春節(jié)期間，因央視春節(jié)聯(lián)歡晚會舞美采用了廟底溝遺址出土彩陶上的“花瓣紋”元素，廟底溝仰韶文化博物館熱度飆升，成為備受大眾關(guān)注的文化打卡地。

廟底溝仰韶文化博物館內(nèi)陳設(shè)著大量仰韶文化時期的彩陶器、石器、骨器等，尤其引人注目的是博物館鎮(zhèn)館之寶、國家一級文物—月牙紋彩陶罐，其完整的狀態(tài)、簡潔有力的器形、嚴(yán)謹(jǐn)且富有張力的紋飾，都令人贊嘆不已，它所蘊含的中國傳統(tǒng)文化信息更是具有極高的研究價值。

出土情況

1980年10—11月和1981年4—6月，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，河南省文物研究所（今河南省文物考古研究院）與澠池縣文物管理委員會共同組成聯(lián)合考古隊，對仰韶村遺址開展了歷史上的第三次考古發(fā)掘。

第三次發(fā)掘集中在通往寺溝村的道路兩側(cè)，發(fā)掘面積200余平方米，開挖探方4個、探溝4條，發(fā)現(xiàn)房基4座、窖穴41個，出土陶器、石器、骨器、蚌器613件。確認(rèn)了仰韶村遺址包含4種考古學(xué)文化類型，即仰韶文化廟底溝類型、西王村類型和龍山文化廟底溝二期類型、三里橋類型。弄清了仰韶村遺址由仰韶文化中期—仰韶文化晚期—河南龍山文化早期—河南龍山文化晚期的發(fā)展序列。出土器物方面最大的收獲就是月牙紋彩陶罐。

月牙紋彩陶罐口徑14.2厘米，腹徑15.1厘米，底徑7厘米，高11.5厘米。彩陶罐侈口，寬沿，束頸，折腹，平底，細(xì)泥紅陶，表面打磨光滑，口沿內(nèi)部可見明顯的慢輪修整痕跡。外口沿飾白彩寬帶紋，折腹處飾白彩窄帶紋，口沿至折腹間飾有14枚白彩月牙紋，同時，亦可將紅陶本色視為14枚紅色月牙紋，白、紅月牙紋交替出現(xiàn)。月牙紋彩陶罐白彩紋飾繪制嚴(yán)謹(jǐn)，間隔等距，藝術(shù)表現(xiàn)力高超，單體白彩月牙紋高約5厘米，最寬處1—1.3厘米，相鄰白彩月牙紋間距在1.8—2厘米。

觀月形，定歷法，利農(nóng)耕

學(xué)者們對月牙紋彩陶罐上的白彩月牙紋認(rèn)識較為一致，即為寫實的月牙紋飾，仰韶先民通過觀測月相變化，如實將月形反映在陶器上，14枚白彩月牙分布嚴(yán)謹(jǐn)、等距，并不是隨意為之。

古人通過觀測太陽、月亮、星象等的變化，總結(jié)其變化規(guī)律，推算年、月、日的時間長度和它們之間的周期關(guān)系，制定時間的序列，進而發(fā)展出較為成熟的歷法。人們以地球繞太陽運動的規(guī)律（以太陽為觀測對象）所確定的歷法稱為陽歷，以月球繞地球運動的規(guī)律（以月亮為觀測對象）所確定的歷法稱為陰歷。我國古代社會的農(nóng)歷（亦稱夏歷）是一種陰陽合歷，以陰歷中的月相盈虧為基礎(chǔ)，明確月份（太陰歷十二月），根據(jù)陽歷明確五日一候、七十二候、三候一氣、六氣一時、四時一歲、一歲十二中氣、十二節(jié)氣等時間節(jié)點（太陽歷二十四氣），共同實現(xiàn)時候、氣候、物候的對照統(tǒng)一，同時，采取添加閏月（閏余成歲法）的方式，實現(xiàn)了朔望月與太陽年之間相差時間的平衡和統(tǒng)一。

月牙紋彩陶罐上的白彩月牙紋是仰韶先民觀測月相，記錄月相，通過增加閏月的方法，協(xié)調(diào)陰陽歷法相統(tǒng)一的結(jié)果。一個回歸年中至少會出現(xiàn)12次月相周期，但12次月相周期的時間長度要少于一個回歸年，古人經(jīng)過長時間的測算和總結(jié)，采用了增加閏月的方法加以平衡，可采取每兩年或三年增加1個閏月，每八年增加3個閏月，每十一年增加4個閏月，每十九年增加7個閏月等方式，使增加閏月的當(dāng)年有13個月?！笆拍昶唛c法”具體含義是，每年的12個朔望月周期時長，如果在19年周期內(nèi)再增加7個閏月，則這235個朔望月周期時間再平均分配到19年中，每年所記錄的時間為365.2395天，與一回歸年的365.2422天幾乎可以做到精準(zhǔn)對照。如此準(zhǔn)確的置閏方法，且在不晚于漢初就已明確的置閏規(guī)則，與月牙紋彩陶罐繪制14個月牙紋有所沖突，原因無外乎是“十九年七閏法”這一歷法結(jié)論，還未被創(chuàng)造月牙紋彩陶罐的仰韶先民所掌握。

歷法形成的樸素邏輯是首先要積累大量的觀測數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律，得出歷法結(jié)論，最終形成符合實際的歷法體系。“十九年七閏”是歷法結(jié)論，但在積累精準(zhǔn)且長期不斷觀測記錄數(shù)據(jù)的過程中，干擾因素很多，如一定時間內(nèi)的連續(xù)陰雨天氣，就可能打斷觀測記錄的過程；若依賴氣候、物候等作為觀測標(biāo)準(zhǔn)又過于粗放，會造成較大偏差?？梢韵胍姡瑐€人如果想要連續(xù)觀測和記錄數(shù)據(jù)19年幾乎是不可能的，甚至多代人的連續(xù)觀測累積的數(shù)據(jù)，想要獲知精準(zhǔn)的閏月歷法結(jié)論都是很困難的。14枚白彩月牙紋的由來，可能是仰韶先民在某年增加一個閏月后，發(fā)現(xiàn)仍然無法協(xié)調(diào)回歸年和太陰年的誤差，就只能再次增加一個閏月來實現(xiàn)“閏余成歲”，當(dāng)年則會出現(xiàn)閏兩個月的“十四月”現(xiàn)象。在歷法不甚精準(zhǔn)的前提下，閏兩個月已經(jīng)是“閏余成歲”的最大極限了。從側(cè)面證據(jù)來看，商代青銅器及甲骨就出現(xiàn)了明確記錄閏月的文物，文嫊己觥銘文就有“十月又三”的記錄，《合集2653》與婦好相關(guān)的甲骨卜辭中有“十三月”的記錄，西周早中晚各時期的青銅器銘文也出現(xiàn)了不少“十又三月”的記錄，如中方鼎、臤尊、遣卣、小臣靜卣、牧簋、吳虎鼎。西周時期的叔夨方鼎則有“十又四月”（十又亖月）的記錄，西周鄧公簋和宋《考古圖》收錄的鄀公鼎銘文，也都出現(xiàn)了較為明確的十四月記錄。可見叔夨方鼎、鄧公簋、鄀公鼎所在的西周時期，古人也還未掌握將閏年嚴(yán)格限定在13個月的精準(zhǔn)歷法，會出現(xiàn)將閏一月仍不足的年份，再增加到14個月的做法。

仰韶先民利用增加閏月的方式實現(xiàn)太陰月與太陽年的相對統(tǒng)一，陰陽合歷的思想雛形呼之欲出，后來的古人又以黃河中下游地區(qū)為核心，觀察總結(jié)四季周期內(nèi)的日照長度、星象變化、氣候變化、動植物生長變化等，逐步完善了對節(jié)氣的認(rèn)知。不晚于春秋成書的《夏小正》就按12個月的順序，總結(jié)記錄了星象（主要是北斗星）、氣象、物候，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律等信息，逐步形成了沿用至今的精準(zhǔn)且符合農(nóng)耕實際的農(nóng)歷（夏歷）歷法。

數(shù)字“7”和女性崇拜

月相的一個完整變化周期，是由朔月（月消失）到上弦月（半圓），上弦月到望月（圓月），望月到下弦月，下弦月到朔月，一個全周期為一個朔望月，時長為29.53天，四個發(fā)展周期的時間為7天左右，月亮和“7”牽手邂逅。月牙紋彩陶罐的月牙紋數(shù)量為14，在數(shù)學(xué)概念中14為合數(shù)，除了1和它本身外，能夠?qū)⑵湔囊驍?shù)還有2和7，那么14就可以按照2或7的規(guī)律進行分類了，可以將14枚白彩月牙紋理解為7組2個月牙紋的組合，或是2組7個月牙紋的組合，不論是分組或是每組的數(shù)量，繞不過去的就是數(shù)字“7”，那在古人語境中，數(shù)字“7”有所指嗎？有，方向直指女性、雌性、母性，數(shù)字“7”和女性有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。”可見古人對女性生理的認(rèn)識是以“7”為基礎(chǔ)的；女性的生理周期通常為28天，這里不僅有7，還與一個朔望月周期基本保持了一致。女媧造人的神話傳說里，特別提到女媧是“一日中七十化變”，也是圍繞數(shù)字“7”來描述的。東晉葛洪《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之?！边@是對農(nóng)歷七月七節(jié)俗的記述。七月七，又稱七夕節(jié)、乞巧節(jié)，有些地方更是直接喚做少女節(jié)、女節(jié)，甚至還有將七夕視為七個夫人，稱為“七娘媽”的說法，敬奉禮物也以七件為準(zhǔn)，七夕節(jié)女孩們進行穿針乞巧的節(jié)俗，也選在了月上柳梢的夜晚。包括七夕節(jié)由來的傳說故事“天仙配”在內(nèi)，我國大量民間傳說、故事提到的女性形象都是“七仙女”“七姑娘”“七姊妹”等。由“月”到數(shù)字“7”再到“女性”，可謂聯(lián)系密切，自成一體。

更何況月亮在古人的話語體系中天然就代表女性，月亮通常被稱作蟾蜍、玉蟾，張衡《靈憲》記載：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！痹蚴峭茴惖纳毖苣芰O強，自然而然就成為了古人進行女性生殖崇拜的對象。兩漢至唐大量出現(xiàn)的《伏羲女媧交尾圖》，除了伏羲女媧形象外，值得注意的就是居上的太陽，內(nèi)常有三足金烏，代表男性，居下的月亮，內(nèi)常有蟾蜍、玉兔、桂樹等，代表女性。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有云：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！笨磥碇袊鴤鹘y(tǒng)的月亮神也是女神形象。同時，月相周期的盈虧變化又像極了蛙類肚皮循環(huán)往復(fù)的漲縮，更是象征著女性孕育和誕生新生命的全過程。月牙紋彩陶罐那一枚枚月牙正是女性崇拜的“圖騰”。

為何繪制的是初五月形？

月牙紋彩陶罐的白彩月牙紋與陰歷初五的月形基本一致，仰韶先民選用這種月形進行記錄，主要文化意圖我認(rèn)為如下三點。

首先，泛泛來看，初五是一個月相周期的初始階段，預(yù)示著勃勃生機，如少男少女般給人帶來蓬勃向上的希望，創(chuàng)作者根據(jù)喜好和藝術(shù)創(chuàng)作需要，選擇了月初月形中較為美觀的初五月形。

其次，若要較為準(zhǔn)確地認(rèn)識為何一定要繪制初五月形，則需要提到一年當(dāng)中最佳觀月期—冬至日。冬至日在一年中白天最短夜晚最長，夜時可逾14小時（7個時辰），白日近10小時，1個時辰又分前后兩段，每段時長1小時，月牙紋彩陶罐的創(chuàng)作者可能在某年冬至日觀月時，恰逢當(dāng)晚是陰歷初五，便以一個月牙紋指代1個時辰的前后某段，最終用14個白彩月牙紋代表了冬至日夜時的7個時辰，即14個小時。

最后，若只是將月牙紋彩陶罐14枚白彩月牙紋，與冬至日夜時的7個時辰、14個小時加以對照，而并沒有存在冬至日恰逢初五的巧合，這初五月形的選用則有可能蘊含著創(chuàng)作者或所有者的個人身份信息，如出生日期信息、重要事件信息等。

通過月牙紋彩陶罐所蘊含的中國傳統(tǒng)文化基因信息，可以確認(rèn)這件月牙紋彩陶罐并非仰韶先民的日用器物，雖然年代如此久遠(yuǎn)，但卻以完整器的狀態(tài)示人，與同時同地出土的彩陶器物碎片形成鮮明對比，可見仰韶先民對其十分珍視。

目前無法獲知罐內(nèi)殘留物的成分，但可以想見，在北方粟作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大背景下，月牙紋彩陶罐極有可能是用來盛放揀選農(nóng)作物種子的容器。加之月牙紋彩陶罐蘊含著天文歷法、女性崇拜等傳統(tǒng)文化信息，月牙紋彩陶罐應(yīng)是祭祀女神的禮器，用于祈愿聚落的人口和農(nóng)耕生產(chǎn)能夠如少女般蓬勃向上，生生不息。

（作者為三門峽市博物館文博館員）