空間轉(zhuǎn)向及理論論繹：都市人類學(xué)視域下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究

葉威武，雷學(xué)會(huì)，李世宏

(1.哈爾濱體育學(xué)院 民族傳統(tǒng)體育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150008；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079；3.湖北第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 武漢 430205)

法國著名社會(huì)學(xué)家列斐伏爾[1]在《都市革命》一書中指出：“人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)、階段和水平，有了另外一種比較明確的表現(xiàn)，那就是人類社會(huì)有一個(gè)從農(nóng)村社會(huì)、城鄉(xiāng)二元社會(huì)到城市社會(huì)或者都市社會(huì)的發(fā)展過程?！边@樣的演進(jìn)過程是任何國家社會(huì)都不可逾越的。當(dāng)下中國正經(jīng)歷著由穩(wěn)定而靜止的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型為城鄉(xiāng)二元乃至趨向于都市化的社會(huì)形態(tài)，在未來相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，城市化建設(shè)將是我國無法回避和不容忽視的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型問題。在中國城市化加速推進(jìn)背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的動(dòng)搖與流動(dòng)，對(duì)于扎根鄉(xiāng)野村落的中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

2021 年6 月文化與旅游部發(fā)布《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出：“探索推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺保護(hù)，在城市社區(qū)培育孕育發(fā)展非遺的土壤，開展‘非遺在社區(qū)’工作，需將非遺保護(hù)傳承與城市建設(shè)相結(jié)合?！盵2]2022 年8 月中辦國辦聯(lián)合印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》指出：“加快城市文化建設(shè)，要以文化建設(shè)帶動(dòng)城市建設(shè)，提升城市文化品位、整體形象和發(fā)展品質(zhì)。”[3]基于此，在堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)和拓展民族傳統(tǒng)體育新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，本研究從都市人類學(xué)的視角出發(fā)，借助都市人類學(xué)的研究范式和學(xué)理框架來求解民族傳統(tǒng)體育城市化問題，以民族傳統(tǒng)體育賦能城市高質(zhì)量發(fā)展。

1 都市人類學(xué)演進(jìn)與民族傳統(tǒng)體育城市化研究的耦合

都市人類學(xué)是整個(gè)人類學(xué)體系的重要分支之一，是我國早期學(xué)者對(duì)西方學(xué)科理念、學(xué)科體系和學(xué)科發(fā)展的積極借鑒引入。都市人類學(xué)與民族傳統(tǒng)體育城市化在研究視域、研究范圍和研究內(nèi)容上都有交集，都市人類學(xué)的演進(jìn)興起為民族傳統(tǒng)體育城市化研究提供理論觀照。

我國在20 世紀(jì)80 年代才恢復(fù)人類學(xué)專業(yè)建設(shè)，這與西方國家差距較大，但都市人類學(xué)卻有不同。1986年美國太平洋路德大學(xué)的顧定國曾在中山大學(xué)開設(shè)都市人類學(xué)課程。1989 年12 月28 日—1990 年1 月2日，我國著名人類學(xué)家阮西湖積極籌辦“第1 屆國際都市人類學(xué)研討會(huì)”，這標(biāo)志著我國都市人類學(xué)正式誕生。在學(xué)科初創(chuàng)階段，都市人類學(xué)主要研究城市中民族人口流動(dòng)、民族宗教、民族文化、民族關(guān)系以及民族節(jié)日等議題。如《都市化與民族現(xiàn)代化》《族群與文化論——都市人類學(xué)研究》《人口流動(dòng)是怎樣重新發(fā)生的——都市人類學(xué)的解釋與比較》《試論城市少數(shù)民族的社會(huì)交往與族際交流——以深圳市為例》《少數(shù)民族人口流動(dòng)與城市適應(yīng)研究》等成果。但隨著社會(huì)變化發(fā)展，在傳統(tǒng)研究基礎(chǔ)之上，今天的研究議題不再僅僅局限于少數(shù)民族問題，而是不斷擴(kuò)大到其他領(lǐng)域。如城市農(nóng)民工、城市特色文化、城市特殊群體、城市移民等問題。隨著議題的廣泛延伸，學(xué)術(shù)研究也更加活躍，產(chǎn)生一批有代表性的成果。如《從農(nóng)民工到城市新移民：一個(gè)概念、一種思路》《從鄉(xiāng)村宗教到城市宗教：當(dāng)代宗教研究的新進(jìn)展》《移民與城市活力：一個(gè)都市人類學(xué)研究的新視角》《從多元城市文化到城市文明轉(zhuǎn)型：中國都市人類學(xué)的新發(fā)展》等論著。這些成果進(jìn)一步拓展了學(xué)科邊界，使中國都市人類學(xué)逐步走向成熟，甚至將會(huì)成為整個(gè)人類學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域和革命轉(zhuǎn)向?！叭祟悓W(xué)是源于西方國家研究殖民地原始部落的需要而產(chǎn)生的，該學(xué)科的出現(xiàn)被稱為人類學(xué)的第一次革命。人類學(xué)的第二次革命是從原始部落研究轉(zhuǎn)向農(nóng)村社會(huì)的研究，第三次革命則是對(duì)都市社會(huì)的研究”[4]。這也許是今天都市人類學(xué)繁榮發(fā)展的重要原因所在。

與此同時(shí)，中國都市人類學(xué)的快速成熟發(fā)展，顯出強(qiáng)大包容性和擴(kuò)展性，在與其他學(xué)科對(duì)話交流中，也為多種學(xué)科交叉融合奠定基礎(chǔ)。近年來，都市“文化傳承”是都市人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)話題?！斑^去是農(nóng)業(yè)文明傳承，而城市化之后文化怎么傳承”[5]。周大鳴在《三十而立——中國都市人類學(xué)的發(fā)展與展望》中，對(duì)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行縱覽梳理，其中提到鄉(xiāng)村的民俗文化到城市以后怎么辦？建議“要把民俗文化變成城市雅文化”的新主張，筆者深受啟發(fā)，使困擾筆者多年的民族傳統(tǒng)體育城市化問題豁然開朗。在第3 屆都市人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議開幕式上，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副所長尹虎彬研究員強(qiáng)調(diào)：“在大規(guī)模城市化過程中，應(yīng)設(shè)法保護(hù)處于‘?dāng)喔當(dāng)喾N’境地的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，讓其能夠在新的城市環(huán)境里獲得新的生命，得以可持續(xù)發(fā)展?！盵6]

中國有56 個(gè)民族，有眾多民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其分布廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富，是各民族重要的精神寄托。在過往的民族傳統(tǒng)體育人類學(xué)研究中，對(duì)都市人類學(xué)的研究借鑒較為鮮見。都市人類學(xué)重點(diǎn)倡導(dǎo)多元城市文化，即文化共生理念。在社會(huì)變遷中，“城市與鄉(xiāng)村是相互影響，鄉(xiāng)村文化與城市文化接觸融合后，產(chǎn)生一種整合的社會(huì)理想，既含有鄉(xiāng)村文明的成分，又含有城市文明的成分，以及‘以俗建雅’的新發(fā)展理念”[7]。在這些成熟理念指導(dǎo)下，可為民族傳統(tǒng)體育研究提供新視域，完成民族傳統(tǒng)體育都市化過程中的理論不足，促使民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性拓展，重新獲得生命力和展演空間。同時(shí)，這既是學(xué)科發(fā)展需要，也是社會(huì)時(shí)代變遷的迫切需要。二者的相互融合，既是一種偶然，也是未來研究的必然。

2 民族傳統(tǒng)體育城市化空間轉(zhuǎn)向的抉擇動(dòng)因

對(duì)于千百年來扎根于鄉(xiāng)村的中華民族傳統(tǒng)體育而言，面對(duì)不斷翻騰變化的時(shí)代浪潮，在中國新型城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的當(dāng)下，積極求變、主動(dòng)應(yīng)變則成為保持自身“不變”以及不被時(shí)代所“淹沒”的重要途徑。從鄉(xiāng)村到城市則成為民族傳統(tǒng)體育未來發(fā)展的空間抉擇。在論證過程中主要從空間地域維度出發(fā)，將運(yùn)用文化擴(kuò)散理論、場域理論及人口流動(dòng)中的“推拉理論”探討民族傳統(tǒng)體育傳承人群，生存場域及城市需要3個(gè)主要?jiǎng)右?圖1)[7]。

圖1 民族傳統(tǒng)體育空間轉(zhuǎn)向的抉擇動(dòng)因

2.1 全民健身需要

中國社會(huì)生活方式研究會(huì)會(huì)長王雅林[8]指出：“人類的整個(gè)生存方式就是由生產(chǎn)方式和生活方式這兩大類活動(dòng)方式所構(gòu)成的?！倍a(chǎn)是人類生存的基礎(chǔ)，生活才是最終目的。王會(huì)長還強(qiáng)調(diào)“整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展就是從生產(chǎn)型社會(huì)向生活性社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程”。如今，我國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力水平顯著提高，物質(zhì)生活極大豐富，閑暇時(shí)間增多，生活方式也在同步改變，不再僅僅是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，更傾向于個(gè)人全面發(fā)展和生活質(zhì)量的提高。如城市廣場中的太極拳練習(xí)、打陀螺運(yùn)動(dòng)、放風(fēng)箏等都是民族傳統(tǒng)體育在城市人民休閑生活中的真實(shí)體現(xiàn)。在此過程中民族傳統(tǒng)體育功能具體體現(xiàn)在兩方面：其一，助力全民健身國家戰(zhàn)略，因?yàn)椤皼]有全民健康就沒有全面小康”，身體健康則成為個(gè)人生活質(zhì)量的重要保障。其二，豐富老年體育文化生活。中國人口老齡化趨勢加劇已成事實(shí)，這將會(huì)是亟待破解的社會(huì)問題，而體育促進(jìn)主動(dòng)健康，積極老齡化則成為重要破解策略之一。在這兩個(gè)方面中，民族傳統(tǒng)體育大有可為。因?yàn)?，它生發(fā)于本土人民生產(chǎn)生活實(shí)踐，具有大眾喜聞樂見、群眾基礎(chǔ)廣泛、內(nèi)容形式多樣等獨(dú)特優(yōu)勢。在鄉(xiāng)村被漠視和逐漸式微的民族傳統(tǒng)體育，隨著空間轉(zhuǎn)移具有滿足城市體育發(fā)展的需求，城市對(duì)民族傳統(tǒng)體育也產(chǎn)生了一定牽拉力和吸附力。在這種從鄉(xiāng)村到城市的“推拉”作用下，為民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造融入城市生活的新契機(jī)。

2.2 傳承人員流動(dòng)

回顧歷史，在中國社會(huì)變遷中，城鎮(zhèn)化扮演極為重要的角色。城鎮(zhèn)化核心要素就是實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化，即由農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口。中國可以說是世界上城鎮(zhèn)化速度最快的國家之一?！?949 年我國城鎮(zhèn)人口只有5 765 萬，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0.6%；1978年城鎮(zhèn)人口17 245 萬，尚不足總?cè)丝诘?0%。到2019年末大陸城鎮(zhèn)常住人口已達(dá)到84 843 萬，常住人口城鎮(zhèn)化率上升到60.6%。改革開放40 年間，我國城鎮(zhèn)人口增加6 億多，城鎮(zhèn)化率提高40 多個(gè)百分點(diǎn)”[9]。有專家預(yù)計(jì)到2025 年，中國城鎮(zhèn)化率將到達(dá)65%以上。這些數(shù)字增長的背后，是大規(guī)模農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)轉(zhuǎn)移，這在國家總體戰(zhàn)略規(guī)劃上，已經(jīng)列為重要任務(wù)。如國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施支持農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移市民化若干財(cái)政政策的通知》早已明確提出“加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，是推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化的首要任務(wù)”。這在今天國家“十四五”規(guī)劃中依然占有重要地位，因?yàn)槌擎?zhèn)化建設(shè)是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的必由之路。

在這樣急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下，讓原本相對(duì)封閉的少數(shù)民族地區(qū)受到挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)人口流動(dòng)也變得愈發(fā)突顯。有數(shù)據(jù)顯示“截至2016 年，大規(guī)模向東部和內(nèi)地城市流動(dòng)的少數(shù)民族人口接近3 000 萬，占比達(dá)到全國流動(dòng)人口約十分之一”[10]。并且有學(xué)者預(yù)測“隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，將來會(huì)有更多少數(shù)民族流動(dòng)人口來到城市，加強(qiáng)對(duì)該群體的研究顯得更為緊迫”[11]。這些少數(shù)民族人口的大規(guī)模流動(dòng)，直接導(dǎo)致身份角色的改變，更大程度上擺脫農(nóng)民身份，由城市流動(dòng)的“務(wù)工者”，慢慢晉升為城市“新市民”。與此同時(shí)，在一定程度上也導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)散。少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市并在城市定居，“這不僅有助于宣傳各個(gè)民族的文化，減少民族差異感，鞏固民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定”[12]，還在一定程度上有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)各族人民群眾的文化認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，讓城市里的民族傳統(tǒng)體育文化更具多元化，讓作為“文化主體”的民族傳統(tǒng)體育在城市得到更好保護(hù)和傳承，對(duì)建設(shè)體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國，繁榮體育文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有重大歷史意義。

2.3 傳承場域變遷

費(fèi)孝通[13]曾言：“中國的文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊；一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存?！边@一切都源于中國古老的農(nóng)耕文明和安土重遷思想觀念，過去土地對(duì)農(nóng)民有著深重意味。如今，中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，由原來的耕種“農(nóng)業(yè)大國”經(jīng)歷制造“工業(yè)大國”，再邁向高質(zhì)量發(fā)展“現(xiàn)代強(qiáng)國”。田賦早已不在，戶籍制度大幅改革，農(nóng)民收入多元化。對(duì)土地的束縛和封鎖早已松動(dòng)，“離土?xí)r代”已經(jīng)到來。

在“離土?xí)r代”，空間已成為社會(huì)學(xué)的重要研究議題，被看作是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的真實(shí)反映。與此同時(shí)，空間場域的轉(zhuǎn)換變遷，也極大改變了民族傳統(tǒng)體育的外部生存環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)角度審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受多元因素影響，這主要基于兩點(diǎn)動(dòng)因，一是“離土不離鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)村都市化。如珠三角地區(qū)的都市化改造，是中國在改革開放之初，最早進(jìn)行都市化建設(shè)的前沿陣地，當(dāng)?shù)卮迕窭谜叻龀趾团徃郯牡乩砦恢脙?yōu)勢，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，吸引外來務(wù)工人員流入。這就形成中國早期“離土不離鄉(xiāng)”原地都市化形態(tài)。在進(jìn)入21 世紀(jì)之后，中國大規(guī)模推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興以及當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧工作，原地都市化模式已經(jīng)較為普遍，這打破了村民固有的生活方式和單一的生產(chǎn)勞作，也讓原本封閉的民族傳統(tǒng)體育生存空間變得開闊，與外界發(fā)生碰撞和連接。二是“離土又離鄉(xiāng)”的城市流動(dòng)。農(nóng)村人口主要通過升學(xué)就業(yè)，婚姻嫁娶以及外出務(wù)工等方式已經(jīng)成為人們離土離鄉(xiāng)的重要流動(dòng)方式，隨著現(xiàn)代戶籍制度改革和城市勞動(dòng)力需求，百姓從土地的封鎖中，慢慢嵌入時(shí)代的變遷中?！白?0 世紀(jì)80 年代出現(xiàn)的農(nóng)村勞動(dòng)力人口，以及隨后出現(xiàn)的打工妹、打工仔、農(nóng)民工等稱呼，無疑都表明城市與鄉(xiāng)村之間的流動(dòng)、聯(lián)系日益密切”[14]?？梢姡l(xiāng)村的流動(dòng)已成為中國社會(huì)基層的重要特征之一?！霸诔鞘谢纳鐣?huì)文化變遷中，許多傳統(tǒng)體育逐漸成為遙遠(yuǎn)的記憶，消失于社會(huì)生活視野”[15]。所以，不管是靜態(tài)空間轉(zhuǎn)換還是動(dòng)態(tài)的流動(dòng)變遷，民族傳統(tǒng)體育將面臨新空間新環(huán)境再適應(yīng)與城市生活再融入問題。

2.4 文化特征的現(xiàn)代演變

在民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展演進(jìn)過程中，由于每個(gè)民族地區(qū)的地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣存在著差異性，民族傳統(tǒng)體育需將其所具有的“民族性”這一文化特征融入到城市社區(qū)體育事業(yè)中去，使民族傳統(tǒng)體育更好滿足人民對(duì)民族體育文化的需求，讓民族傳統(tǒng)體育助力都市生活更加美好近年來，隨著民族傳統(tǒng)體育在城市化進(jìn)程中日新月異發(fā)展，“中國式摔跤、舞龍舞獅、賽龍舟、賽馬等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在各地?zé)òl(fā)活力”[16]，民族傳統(tǒng)體育城市化空間正在由“民族性”向“大眾性”邁進(jìn)，成為人民大眾普遍參與的體育健身娛樂項(xiàng)目。這一文化特征在健身強(qiáng)身基礎(chǔ)上，推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)，激發(fā)人民大眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育的習(xí)練熱情，并進(jìn)一步促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育高質(zhì)量發(fā)展，這樣既能更好讓民族傳統(tǒng)體育在都市中變遷，更有利于民族傳統(tǒng)體育在都市社區(qū)、公園、廣場、大中小學(xué)體育教育實(shí)踐中得以傳承與發(fā)展?；顟B(tài)傳承的民族傳統(tǒng)體育隨著現(xiàn)代文明步伐的加快和經(jīng)濟(jì)全球化、一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族傳統(tǒng)體育在實(shí)現(xiàn)“體育治理現(xiàn)代化和城市治理現(xiàn)代化”的道路上如何更好從“民族性”到“大眾性”融入城市社區(qū)生活，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，成為廣大民族傳統(tǒng)體育研究者更加重要和迫切的時(shí)代課題。

3 民族傳統(tǒng)體育城市化理論突破方略

3.1 拓展研究議題

研究議題的拓展與延伸是促進(jìn)學(xué)科理論豐富與完善的重要據(jù)點(diǎn)。在以往地域性民族傳統(tǒng)體育研究中，“歷史與文化”“保護(hù)與發(fā)展”“繼承與創(chuàng)新”等內(nèi)容是主要議題，但并非僅僅只有這些問題?！坝晌湫g(shù)專業(yè)拓展而來的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科經(jīng)歷了20 余年的發(fā)展”[17]，雖然成績斐然，但在發(fā)展速度和規(guī)模上還稍顯滯后。在此可以參照中國人類學(xué)科30 年的建設(shè)發(fā)展，或許有所借鑒。中國人類學(xué)目前已經(jīng)遍布全國多所重點(diǎn)名校，如北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、四川大學(xué)、中山大學(xué)等。它有著高質(zhì)量的研究團(tuán)隊(duì)，在這些研究團(tuán)隊(duì)中，研究方向各有側(cè)重，如文化人類學(xué)派、考古人類學(xué)派、政治人類學(xué)派、生態(tài)人類學(xué)派、教育人類學(xué)派、都市人類學(xué)派等。并且隨著社會(huì)新事物的出現(xiàn)，如今新興商業(yè)人類學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)，這些都有相關(guān)著作支撐。在都市人類學(xué)研究中既包含傳統(tǒng)議題，如宗族制度、社會(huì)組織、婚姻家庭等、還包含城市變遷中的新問題，如城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村都市化、失地農(nóng)民、非遺文化、社區(qū)融入、民族文化，足見其研究議題涉獵廣泛，學(xué)科理論眾多。在當(dāng)前中國城市化推進(jìn)過程中，為我國民族傳統(tǒng)體育研究帶來豐富研究議題，民族傳統(tǒng)體育探討理應(yīng)在求解原有問題之外，積極融入新時(shí)代社會(huì)變革，關(guān)注探索新出現(xiàn)的現(xiàn)代性議題。如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的民族傳統(tǒng)體育問題、都市科技的應(yīng)用對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響、城市化中的民族傳統(tǒng)體育生存境況以及生命歷程考察等現(xiàn)實(shí)性議題亟待去探討、交流?？茖W(xué)研究理應(yīng)關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注社會(huì)，為現(xiàn)實(shí)提供合理解釋，民族傳統(tǒng)體育理論的提煉理應(yīng)從這些真實(shí)都市化問題中去剖析求解，建立多頭觸角、多元議題，探尋民族傳統(tǒng)體育城市化過程中的更多可能性。

3.2 構(gòu)建研究方法

研究方法的創(chuàng)新程度和運(yùn)用恰當(dāng)與否直接關(guān)系到成果質(zhì)量的高低。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育而言，從已有發(fā)表的文獻(xiàn)中可以看到文獻(xiàn)資料、邏輯分析、專家訪談與歷史分析等常用方法。這些研究方法比較成熟但也較為老套，難以在原有基礎(chǔ)之上有所突破。應(yīng)用新的研究方法將會(huì)打開新的研究局面，如胡小明[18]在原生態(tài)民族聚居區(qū)進(jìn)行田野工作時(shí)，采用動(dòng)作分析方法揭示了“東巴跳”與中國古文字的文化淵源，形成重大原創(chuàng)性成果。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民族人民的生產(chǎn)生活勞動(dòng)之中，生發(fā)于鄉(xiāng)土社會(huì)，在研究中尤其要注重參與式觀察和沉浸式體驗(yàn)的深度田野工作法，這是都市人類學(xué)最基本、最重要的收集資料方式之一。并且都市人類學(xué)中的跨文化比較、問卷調(diào)查、深度訪談、個(gè)人口述史等方法，注重宏觀與微觀相結(jié)合的研究思路。以及面對(duì)都市快速流動(dòng)變化，個(gè)體或群體差異明顯的“多位點(diǎn)民族志(multi-sited ethnographic)”[19]和空間分析方法等，對(duì)民族傳統(tǒng)體育都市化研究方法構(gòu)建都具有啟示作用。此外，在其方法的建構(gòu)方面，也要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代分析手段積極引入，大膽假設(shè)、小心求證?！吨袊糯吠璋l(fā)展與演變的考古學(xué)觀察——兼及古代體育史有關(guān)研究方法的思考》一文便是運(yùn)用考古學(xué)知識(shí)理念，采用文物與文獻(xiàn)雙重雙向?qū)嵶C的方法，得出中國古代捶丸與誕生在西方的高爾夫球具有重大密切關(guān)聯(lián)的結(jié)論[20]。所以，對(duì)于邁向城市的民族傳統(tǒng)體育研究，在深化都市田野調(diào)查基礎(chǔ)之上，要關(guān)注地域空間開放性和復(fù)雜性，探索符合民族傳統(tǒng)體育都市化的多樣方法至關(guān)重要。

3.3 剖析研究個(gè)案

風(fēng)笑天[21]指出：“個(gè)案研究是對(duì)一個(gè)個(gè)人、一件事、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，或是一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行深入全面的研究。它的特點(diǎn)是焦點(diǎn)特別集中，對(duì)現(xiàn)象的了解特別深入、詳細(xì)。”案例剖析是社會(huì)學(xué)研究的重要手段之一，并且“案例被看成是代表現(xiàn)實(shí)世界的一種事實(shí)，它因?yàn)殡[含著說明一般知識(shí)的可能性，所以具有價(jià)值”[22]。近年來，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育高質(zhì)量的個(gè)案研究越來越多。如滕希望等[23]《海陽大秧歌的武舞融合與巫術(shù)祭祀儀式的探討》；汪雄等[24]《對(duì)慕善村花腰彝女子舞龍的田野調(diào)查》；蔡藝等[25]《對(duì)韓國拔河發(fā)展進(jìn)程的考證與思考》以及早期胡小明團(tuán)隊(duì)對(duì)貴州黔東南“獨(dú)木龍舟”[26]、納西族“東巴跳”[27]的深入考察，形成諸多原創(chuàng)性成果。在個(gè)案剖析中，深入基層、扎根底層，固定田野點(diǎn)的建立則成為長期追蹤調(diào)查的基石保障。

在民族傳統(tǒng)體育適應(yīng)都市化過程中，需要借助對(duì)眾多個(gè)案的抽絲剝繭，勾勒和管窺民族傳統(tǒng)體育城市化發(fā)展全貌以及演變的規(guī)律性知識(shí)。這些眾多個(gè)案在民族傳統(tǒng)體育規(guī)范性知識(shí)體系中都具有明顯位置序列，從個(gè)案切入到區(qū)域類型化凝練，這是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育都市化理論拓展的必經(jīng)積累階段。在對(duì)眾多民族傳統(tǒng)體育城市化生命歷程考察中揭示主旨概念，提煉主要觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)連線、由線到面的重大理論突破。

3.4 創(chuàng)新研究概念

概念是對(duì)事物本質(zhì)特征的高度提煉概括，對(duì)學(xué)術(shù)探索和學(xué)術(shù)傳承具有重要價(jià)值意義。可以說，理論的形成需要概念的迭代創(chuàng)新，并且學(xué)術(shù)話語的高度凝練、學(xué)科概念的發(fā)展創(chuàng)新、學(xué)科理論的推陳出新，是學(xué)科實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的必備條件?；仡櫭褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展，它是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)術(shù)探索中需要更多的實(shí)地調(diào)研和訪談，而過往成果往往側(cè)重于獲得材料的分析和闡釋，缺乏對(duì)內(nèi)核概念的提煉生產(chǎn)。因?yàn)椤耙粋€(gè)好的概念不僅可以用來發(fā)表一系列的文章，還可以延伸到其他研究領(lǐng)域，更重要的是能對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象予以理論闡釋和實(shí)踐指引”[28]。如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”“多元一體”“文化自覺”等高度凝練且具有原創(chuàng)性的概念，以及周大鳴提出的“鐘擺理論”“鄉(xiāng)村都市化”等學(xué)科概念。這些原始概念在今天已經(jīng)延伸出一系列著作，并仍然指導(dǎo)本學(xué)科發(fā)展和社會(huì)研究工作。這都是源自于原創(chuàng)概念的潛力和魅力所在。但是概念的提出也并非一日之功、一時(shí)之思，它需要深入研究和長期思考，才可能產(chǎn)生經(jīng)典。

因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育理論拓展需要概念創(chuàng)新但并非空泛新名詞，需要去踐行都市人類學(xué)注重田野調(diào)查實(shí)踐研究的持續(xù)探索精神。

隨著現(xiàn)代性社會(huì)變革及城市化建設(shè)推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來諸多連鎖反應(yīng)，這也為學(xué)界研究提供豐富的研究課題和學(xué)術(shù)探討資源。民族傳統(tǒng)體育在城市化進(jìn)程的裹挾之下，已經(jīng)由被動(dòng)城市化逐步走向主動(dòng)城市化，這也對(duì)原有研究范式提出挑戰(zhàn)。城市將成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展選擇的主要場域，并且在新的場域下也可以獲得再次生長。城市化為民族傳統(tǒng)體育提供“脫殼”的外在壓力，同時(shí)也拓寬民族傳統(tǒng)體育生存空間，激發(fā)生存動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自下而上的文化再生產(chǎn)。城市空間不同于以往的鄉(xiāng)土社會(huì)，具有開放性和復(fù)雜性，其所引發(fā)新的系列問題，亟待理論闡釋。都市人類學(xué)中“文化共生”“以俗建雅”等理念，以及研究視野的開闊、研究方法的完善和學(xué)科發(fā)展的成熟等都為民族傳統(tǒng)體育“進(jìn)城”提供理論遵循，其不失為一種有效借鑒。

當(dāng)前的民族傳統(tǒng)體育城市化道路選擇既是一種客觀事實(shí)也是一個(gè)未來趨向，這是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代性拓展和創(chuàng)新性發(fā)展的新路子。因此，對(duì)邁向城市的民族傳統(tǒng)體育“為什么是這樣而不是那樣”的演變機(jī)理研究，有著巨大的探索空間和價(jià)值意義，希望拙文能夠引起讀者共鳴，以期學(xué)界同仁共同探討。