傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的文化形成與現(xiàn)代闡釋

李守培，米曉宇，孫富強(qiáng)，向春玉

(1.上海體育大學(xué) 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.上海體育大學(xué) 中國(guó)體育歷史研究院，上海 200438；3.廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣東 珠海 519090)

“時(shí)，四時(shí)也”[1]。四時(shí)之說早在春秋時(shí)期已逐步形成，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被廣泛運(yùn)用于天文歷法中，并滲入那時(shí)的文化觀念。伴隨社會(huì)發(fā)展，四時(shí)融會(huì)廣泛的社會(huì)內(nèi)容，其代表的不僅是自然時(shí)序的更替，更是人類生命的節(jié)律，由此促成了自然時(shí)間觀向生命時(shí)間觀的哲學(xué)升華，發(fā)展出一種自然時(shí)間觀與民族文化、人倫觀念深度融合的文化創(chuàng)造，即四時(shí)觀。這是中國(guó)人基于自然時(shí)序運(yùn)行理解生命變化的一種獨(dú)特文化模式，其在中華文明中的影響力不僅限于農(nóng)事耕作、自然生產(chǎn)等與四時(shí)變化緊密相關(guān)者，還深層影響中國(guó)傳統(tǒng)畫論、詩(shī)論、中醫(yī)、養(yǎng)生、音樂等。如四時(shí)觀不僅在思維方式上影響中醫(yī)理論體系的構(gòu)建，還催生了李東垣的“重脾胃思想”、黃元御的“一氣周流理論”等。

以四時(shí)觀在中國(guó)文化中的發(fā)生發(fā)展為背景，傳統(tǒng)武術(shù)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步形成四時(shí)觀，并由計(jì)時(shí)概念上升為文化觀念，如《莊子·說劍》謂：“天子之劍……開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬；諸侯之劍……上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。”[2]伴隨歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀深刻影響了習(xí)武者的武技訓(xùn)練、生命理解、價(jià)值取向，這不僅體現(xiàn)在歷代拳譜關(guān)于四時(shí)的各種表述中，也呈現(xiàn)于近現(xiàn)代的武術(shù)研究中，如有研究認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)修習(xí)要“與四時(shí)相合”[3]，“隨四季變化的不同而變化”[4]。本研究圍繞傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的形成邏輯、哲學(xué)本質(zhì)、文化內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值展開探討，同時(shí)融入時(shí)間生物學(xué)的現(xiàn)代闡釋及辯證思考，以挖掘習(xí)武者領(lǐng)悟與體驗(yàn)迥異于西方線性時(shí)間觀的中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間智慧，反思中國(guó)人以“武”入“時(shí)”證“道”的獨(dú)特生命樣態(tài)，對(duì)于提煉展示中華優(yōu)秀武術(shù)文化精髓具有一定補(bǔ)充，也是對(duì)黨的二十大報(bào)告關(guān)于“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”的響應(yīng)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的形成邏輯

1.1 習(xí)武者對(duì)四時(shí)的生活感知和文化承襲，是傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀形成的基本動(dòng)因

四時(shí)從根本上說是一種自然時(shí)間觀，春夏秋冬的有序循環(huán)是古人對(duì)四時(shí)的基本感知。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)知主要源自對(duì)生活的感知，如草木榮枯、寒來暑往、風(fēng)霜雨雪等自然現(xiàn)象的變化，人們“引用”自然界這種周期性循環(huán)現(xiàn)象，構(gòu)成了日常生活中的四時(shí)結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)著古代社會(huì)的勞作與生產(chǎn)，故《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為“四時(shí)有度，天地之理也”[5]，四時(shí)有度成為人們得以生存的關(guān)鍵。“寒來暑往”“春生夏長(zhǎng)”等都是古人“通過自然界各種現(xiàn)象的消失和復(fù)歸來獲得對(duì)自然界變化的感知和度量，一起形成了人們對(duì)時(shí)間周期的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)”[6]。同樣，習(xí)武者的日常起居無不處于春夏秋冬變化之中，其對(duì)四時(shí)變易的生活感知潛移默化融入穩(wěn)定且有序變化模式?！缎囊蝗g(shù)》所謂“天有四時(shí)，以生長(zhǎng)收藏，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)，此五者之發(fā)，皆以時(shí)，則萬物俱生；發(fā)皆不以時(shí)，則萬物俱死；故生于四時(shí)，死于四時(shí)……是論關(guān)系吾身存亡之理，洵不誣也”[7]326，便是習(xí)武者基于對(duì)四時(shí)的生活感知而得出的論斷。

人們?cè)诓粩嗯c四時(shí)對(duì)話的過程中，逐步獲得對(duì)四時(shí)變化的規(guī)律性認(rèn)知，并將之應(yīng)用于農(nóng)事、祭祀等廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，使其上升為一種在社會(huì)上普遍沿襲的文化觀念，成為中國(guó)人具體生活的文化模式。比如，人們?cè)谒臅r(shí)基礎(chǔ)上細(xì)分出十二月、二十四節(jié)氣、七十二物候等，顯現(xiàn)出一種基于四時(shí)的文化魅力。習(xí)武者面對(duì)四時(shí)觀這一普遍文化觀念，自然加以選擇性承襲，內(nèi)化入傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系，逐漸發(fā)展出傳統(tǒng)武術(shù)的四時(shí)觀。比如，萇家拳以“中氣”為核心，其“煉氣訣”強(qiáng)調(diào)“操縱在手，變化從心”[8]45。進(jìn)而，融攝四時(shí)理論對(duì)“手”進(jìn)行闡發(fā)，指出：“日冬短夏長(zhǎng)，春秋平，故中指屬心，主夏，獨(dú)長(zhǎng)，火也。小指屬腎，主冬，獨(dú)短，水也。食指屬肝，主春木。無名指屬肺，主秋金。二指等齊，春秋平也。大指屬脾，主土，旺于四時(shí)，兼乎四德，獨(dú)當(dāng)一面，故四缺其一二，尚能持物，若無大指，則無用矣?！盵8]35只有“中氣”能夠運(yùn)轉(zhuǎn)得當(dāng)，才能達(dá)至更好練習(xí)、技擊效果?？傊?，寒來暑往，四時(shí)交替，習(xí)武者在長(zhǎng)時(shí)間順天應(yīng)時(shí)的生活中，對(duì)四時(shí)的生活感知和文化承襲，構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀形成的基本動(dòng)因。

1.2 習(xí)武者對(duì)康養(yǎng)之法與技擊之道的孜孜追求，是傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀形成的內(nèi)在動(dòng)力

習(xí)武者在四時(shí)流轉(zhuǎn)中深入體會(huì)大自然的生命演化，將自然規(guī)律與陰陽(yáng)理論等相結(jié)合，在自我與萬物的各種關(guān)聯(lián)中探尋相應(yīng)康養(yǎng)之法，不斷提升內(nèi)在生命力。以四時(shí)與五行的融合為例，一些拳種基于中國(guó)文化的四時(shí)五行理論，將武術(shù)技術(shù)于四時(shí)基礎(chǔ)上，做五行化處理，形成因人因時(shí)的辯證鍛煉方法。比如，心意拳認(rèn)為練功健身需要外在自然環(huán)境的五行(春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬)跟身體內(nèi)在的五行(肝、心、脾、肺、腎)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，才能達(dá)到最佳效果。這實(shí)質(zhì)是“天人合一”思想的延伸，并且依據(jù)相生的順序，歸納出指導(dǎo)鍛煉的“自然、人體、五行對(duì)應(yīng)關(guān)系表”[9]141。(見表1)可見，在心意拳的文化系統(tǒng)里，四時(shí)與五行已完全融合起來，并將上午、中午、下午、傍晚、半夜等其他相關(guān)內(nèi)容也四時(shí)五行化，打造出完整時(shí)空相融的生命模式。

表1 自然、人體、五行對(duì)應(yīng)關(guān)系

技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特征，同樣與四時(shí)觀深度相融。比如，四季拳將四季之風(fēng)勁(即春之和風(fēng)、夏之黃風(fēng)、秋之金風(fēng)、冬之朔風(fēng))融入拳法之中，并以經(jīng)絡(luò)學(xué)說和氣功導(dǎo)引理論為基礎(chǔ)，通過內(nèi)修外練形成輕松柔軟勁、粘緩運(yùn)氣勁、疾風(fēng)速發(fā)勁、剛脆沉重勁四種勁力[10]，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)天人合一技擊之道的理想追求。或如鷹爪拳所謂“拳術(shù)家之奇正變化，及進(jìn)退、虛實(shí)、動(dòng)靜，與兵家用兵相等。運(yùn)用之妙，如天地陰陽(yáng)四時(shí)循環(huán)無窮”[11]，亦體現(xiàn)出四時(shí)觀對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊之道的內(nèi)在影響?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)技擊之道不只注重探索武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，更側(cè)重融攝萬物生命精神，進(jìn)而不斷提高自我生命境界。習(xí)武者正是以對(duì)康養(yǎng)之法與技擊之道的孜孜追求為內(nèi)在動(dòng)力，在四時(shí)運(yùn)演中細(xì)致入微地觀照萬物、體認(rèn)生命、充實(shí)精神，建立起傳統(tǒng)武術(shù)的四時(shí)觀。

1.3 習(xí)武者對(duì)天地之理乃至生命本源的終極追問，是傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀形成的根本支撐

“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[12]55。習(xí)武者堅(jiān)信人與天地萬物根本相通，且“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，遂借由傳統(tǒng)武術(shù)探求更為內(nèi)在的天地之理，根本上是將自我投入以四時(shí)流轉(zhuǎn)為基本特征的大化流行中，與四時(shí)變化相契相合。誠(chéng)如《太極拳譜》所謂：“茍能參天察地，與日月合其明，與五岳、四瀆華朽，與四時(shí)之錯(cuò)行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地、人為一小天地也。”[13]習(xí)武者唯有將有形空間投入到無往不復(fù)的四時(shí)流變之中，順天應(yīng)時(shí)、契之以節(jié)，才真正有可能在參天察地中體認(rèn)天地萬物間無所在又無所不在的理。

習(xí)武者基于四時(shí)運(yùn)行對(duì)天地之理的探求，終極意義上實(shí)則是從武的維度對(duì)人之生命本源的追問。如形意拳家宋世榮所言：“練形意拳術(shù)者，是格物十二形之性能，而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡己之性也?！盵14]302《形意拳拳譜》亦指出：“孔子曰：冬至養(yǎng)其陽(yáng)，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之正氣，此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也?！盵15]3同時(shí)，對(duì)自身生命本源的追問，又離不開對(duì)萬物生命本源的思考。如《太極拳圖畫講義》指出：“然四時(shí)行、百物生……自一而萬，自萬而一，即此圓是也?！盵16]11從生命本源的角度出發(fā)，指出太極拳之圓表現(xiàn)的不只是習(xí)武者自身“一”的生命律動(dòng)，而是四時(shí)流轉(zhuǎn)中天地萬物“自一而萬、自萬而一”整體和諧的生命律動(dòng)，而習(xí)武者便是在與萬物生命共感共振中明天地之理，成生命之事?？傊?xí)武者著意于以四時(shí)的線條編織生命新秩序，便不得不展開對(duì)天地之理乃至生命本源的終極追問，而這恰好根本支撐傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的形成。

2 傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的主要內(nèi)涵

時(shí)間問題是中國(guó)古代思想最根本的問題，對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和理解派生出來的思想觀念，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)根本邏輯框架和思想特征[17]。因此，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀不僅是習(xí)武者對(duì)于自然時(shí)序運(yùn)行規(guī)律的一種深層理解，更是一種對(duì)于生命意義和人性本源的哲學(xué)思考，其核心便是要通過拳術(shù)修習(xí)實(shí)現(xiàn)自我與以四季更替為表征的天地溝通，也即人性與天道的貫通，其中深刻蘊(yùn)含順天應(yīng)時(shí)、以時(shí)統(tǒng)空、無往不復(fù)、契之以節(jié)的思想內(nèi)涵。

2.1 順天應(yīng)時(shí)的生命和諧觀

“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”[12]315。這種順天應(yīng)時(shí)的思想是傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀所強(qiáng)調(diào)的最基本內(nèi)容。如大成拳樁功強(qiáng)調(diào)“肝氣旺于春，心氣旺于夏，肺氣旺于秋，腎氣旺于冬。故在臟氣旺季加強(qiáng)站樁，可有效補(bǔ)養(yǎng)該臟并祛其邪氣”[18]196。這是因?yàn)椤澳娲簹?，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”[12]6。這里展現(xiàn)出的是人與四時(shí)的協(xié)調(diào)關(guān)系，練武需順?biāo)臅r(shí)之變。戴氏心意拳摩經(jīng)磨脛的練習(xí)將此意涵表達(dá)得更為深入，摩經(jīng)磨脛的輕重緩急要根據(jù)四季和身體情況的不同而有所側(cè)重。具體說，春季重扶肝，夏季重養(yǎng)心，秋季重潤(rùn)肺，冬季重保腎，方法是在按摩到對(duì)應(yīng)的臟區(qū)時(shí)，手的力度要大一些，速度要緩一些[9]121?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀重視人與四時(shí)相應(yīng)相合，因人體生理功能隨季節(jié)變化而自我調(diào)節(jié)，逆之則可能引起病變。

這種人與四時(shí)相應(yīng)相合的順天應(yīng)時(shí)思想，根本上展現(xiàn)的是一種順?biāo)臅r(shí)適寒暑的生命和諧觀。但強(qiáng)調(diào)“順天應(yīng)時(shí)”的同時(shí)，亦不應(yīng)忽視傳統(tǒng)武術(shù)的“主動(dòng)性”。如《行意拳詳解》“晰分人體為二十四節(jié)氣，比之以四時(shí)，凡四體百骸，一舉一動(dòng)，無一不可以陰陽(yáng)分之。陰陽(yáng)和，則體健而動(dòng)作順?biāo)?；陰?yáng)乖，則體弱而舉動(dòng)失措”[7]342，以身體比附四時(shí)思想?；蛉纭渡倭纸饎?cè)芬蟆啊游绯炕杈毿纳瘛?，以不同時(shí)間寒、熱、溫、涼4 種氣候轉(zhuǎn)變磨練習(xí)武者的堅(jiān)強(qiáng)意志和剛?cè)嵝愿?，使其能剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)平衡。同時(shí)，一天和一年的四季一樣，春溫、夏熱、秋涼、冬寒，這四季也是練功者必須掌握的重要環(huán)節(jié)”[19]等，均為主動(dòng)融入四時(shí)流變中，追求更佳修習(xí)效果?？傊?，傳統(tǒng)武術(shù)積極順天應(yīng)時(shí)的行為，是對(duì)人體生理潛力在不同季節(jié)相應(yīng)相合的積極調(diào)動(dòng)，展現(xiàn)出一種張揚(yáng)生命主動(dòng)性的積極天人和諧思想。

2.2 以時(shí)統(tǒng)空的生命時(shí)空觀

傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀具有廣泛的文化關(guān)聯(lián)，如前述四時(shí)與五行的融合不僅是傳統(tǒng)武術(shù)的重大文化事項(xiàng)，在整個(gè)中國(guó)文化史上亦具有重大意義，因?yàn)檫@塑造中國(guó)人獨(dú)特的生命時(shí)空觀。代表時(shí)間流轉(zhuǎn)的四時(shí)與可表征空間的五行相融合，將空間的有形實(shí)在投入到四季的生命循環(huán)中，形成一種時(shí)空相融、以時(shí)統(tǒng)空的生命時(shí)空觀。在這種觀念里，傳統(tǒng)武術(shù)更重視時(shí)間，強(qiáng)調(diào)以時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)空間，這在許多拳譜拳家的思想觀點(diǎn)中均有體現(xiàn)。如《吳氏拳譜》“子午拳即手型、步型及身型對(duì)應(yīng)子午十二方位(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)和五行學(xué)說(金木水火土)，以子午站位加之五行方位、姿態(tài)與性能為基點(diǎn)”[20]；八卦拳家程廷華認(rèn)為：“學(xué)人欲練神化之功者，須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之。天時(shí)者，一年之中有陰陽(yáng)二氣，四時(shí)八節(jié)，二十四氣，一氣分為三候，共七十二候。練時(shí)陽(yáng)日起點(diǎn)往左旋，陰日起點(diǎn)往右轉(zhuǎn)，大略言之，一日換一方向。詳細(xì)言之，一時(shí)換一方向?！盵14]172

傳統(tǒng)武術(shù)以時(shí)統(tǒng)空的生命時(shí)空觀，展現(xiàn)的是宇宙中無所不在的生命聯(lián)系，強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于萬物生命的關(guān)注，而將天地萬物生命精神統(tǒng)一于四時(shí)變化的時(shí)間流轉(zhuǎn)中，又?jǐn)U展了傳統(tǒng)武術(shù)的生命體量。如形意拳謂“十二形實(shí)本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體”[15]5。當(dāng)然，這種“精神入體”只是一種存貯，至于如何表達(dá)則全看以時(shí)統(tǒng)空之“時(shí)”的要求，這是理所固然、勢(shì)所必然。此誠(chéng)如《太極拳圖畫講義》所言：“冬至之后，龍固潛而不動(dòng)矣。至春，陽(yáng)氣發(fā)泄，百蟲啟蟄；龍，陽(yáng)物也，安能久止而不動(dòng)者乎！此即理所固然、勢(shì)所必然者也?！盵16]143

2.3 無往不復(fù)的生命變易觀

《易傳》極為注重?zé)o往不復(fù)的生命精神，甚至將其視為宇宙運(yùn)行規(guī)律根本表現(xiàn)，謂“復(fù)：其見天地之心乎”[21]。這也是對(duì)四時(shí)精神的高度概括。以易理為據(jù)的傳統(tǒng)武術(shù)，基于“生命存在”的整體認(rèn)知向度[22]，秉承這種無往不復(fù)的四時(shí)精神，并將其與生命精神相融合，構(gòu)成一種無往不復(fù)的生命變易觀。如永春白鶴拳《拳法總論》指出“四肢按四時(shí)之變化，變者變?nèi)ǎ呋瘎?shì)力”[23]，也即人體四肢百骸乃至其內(nèi)在生命勁力均在隨四時(shí)循環(huán)而變化，故不同時(shí)段表現(xiàn)出來的拳法、拳勢(shì)也有所不同。這種無往不復(fù)的變化是因?yàn)椤巴贫劣谒臅r(shí)……陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無有止息”[8]15。

首先，從生命變易角度，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀認(rèn)為，習(xí)武者的生命伴隨四時(shí)流轉(zhuǎn)而始終處于變易之中，因而在不同變易狀態(tài)便需要不同的武技訓(xùn)練，以更好調(diào)適生命。比如，秘宗拳《六字內(nèi)功效驗(yàn)歌訣》指出：“春噓明目木扶肝，夏日呵心火自閉，秋哂定收金肺潤(rùn)，冬吹水旺坎宮安，三焦長(zhǎng)夏嘻除熱，四季呼脾土化養(yǎng)。”[24]其次，從無往不復(fù)角度，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀認(rèn)為，習(xí)武者的生命變易恰如四時(shí)循環(huán)，在陰陽(yáng)互根、五行相生中展現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)的特征。再如，《太極拳圖畫講義》指出：“天地陰陽(yáng)豈有停止時(shí)哉！如夏至，陰生，陰本靜也；自陰生以冬至，陰氣漸長(zhǎng)，固未嘗停止。即冬至之后，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消……衰極即生，周而復(fù)始，循環(huán)不已……動(dòng)極生靜，靜極生動(dòng)。天地之氣且然，況拳之運(yùn)動(dòng)乎。”[16]171當(dāng)然，這種循環(huán)往復(fù)不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是變化之中有循環(huán)，循環(huán)之中有提升，故謂無往不復(fù)?？傊?，由于四時(shí)內(nèi)蘊(yùn)著行進(jìn)、流轉(zhuǎn)、變化、生生的意涵，傳統(tǒng)武術(shù)無往不復(fù)的生命變易觀根本上是一種在內(nèi)外變化各依其性和各得其所的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，其目的是在無往不復(fù)中對(duì)人之本性的尋求與復(fù)返，培養(yǎng)出一種生命的內(nèi)在“精進(jìn)力”。

2.4 契之以節(jié)的生命節(jié)律觀

因?yàn)槿祟悓?duì)時(shí)間的認(rèn)知根本上是一種對(duì)“節(jié)”的體驗(yàn)，所以傳統(tǒng)武術(shù)重視四時(shí)之節(jié)，不是對(duì)時(shí)間的無意義抽象歸納，而為在時(shí)間之流中更細(xì)致地獲得生命體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)生命律動(dòng)。直觀來看，正如梅花拳“四時(shí)行功加減論”認(rèn)為：“四時(shí)八節(jié)氣候陰陽(yáng)變化之不同，人之氣血也隨之變化不同……當(dāng)遇到交節(jié)之時(shí)，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當(dāng)減?！盵25]即人體與四時(shí)陰陽(yáng)變化有與之相應(yīng)的節(jié)律性，在“交節(jié)”“換氣”時(shí)，拳術(shù)練習(xí)也應(yīng)隨之停練、減練?；蛉绨藰O拳習(xí)練“禁忌六‘天地災(zāi)怪’”指出，若遇驟冷、突熱、霧霾等四季不正常和不符合二十四節(jié)氣規(guī)律的自然現(xiàn)象，不可練功，不可怨恨、發(fā)怒，以免引起練功時(shí)的心神紊亂[26]。

“春夏秋冬四季不同者，時(shí)之景也。至拳之運(yùn)動(dòng)獨(dú)無景乎……亦如四時(shí)之春夏秋冬也”[16]75。以武術(shù)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、開合往來等運(yùn)動(dòng)變化比擬四時(shí)之景，在不同的時(shí)間之節(jié)中體驗(yàn)適時(shí)之“景”，感悟細(xì)致入微的生命之“節(jié)”，恰如陳鑫[16]所謂“因時(shí)制宜，中藏妙訣”。旨在探尋生命律動(dòng)的傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為習(xí)武者通過精心體察、契之以節(jié)，方可在大化之流中融會(huì)萬物精神之特長(zhǎng)，鑄就自我獨(dú)特的生命律動(dòng)。這也是武當(dāng)內(nèi)家拳之所以要使“人體與日月星辰、天地萬物、四時(shí)氣候、地理等外在自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來，從而達(dá)到人體自身與天地自然平衡”[27]的原因所在。如此，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀便將自然萬物納入這種“節(jié)”的生命體驗(yàn)中，為習(xí)武者契合宇宙規(guī)律，體認(rèn)生命精神，最大限度釋放生命潛能，獲得天人合一的極致生命體驗(yàn)提供路徑。總之，傳統(tǒng)武術(shù)契之以節(jié)的生命節(jié)律觀，秉承“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也”[12]6的觀念，視萬物沉浮于同一“生長(zhǎng)之門”，要求習(xí)武者悉心感知自然萬物的生命節(jié)奏，使自我與萬物的生命律動(dòng)相契合，進(jìn)而逐步接近甚至進(jìn)入一種“天地盈虛，與時(shí)消息”的天人合一之境。

3 時(shí)間生物學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的現(xiàn)代闡釋及辯證思考

3.1 時(shí)間生物學(xué)

時(shí)間生物學(xué)是研究機(jī)體生物節(jié)律及其應(yīng)用的科學(xué)。1950 年，伴隨國(guó)際時(shí)間生物學(xué)會(huì)的成立，時(shí)間生物學(xué)開始逐步在諸領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，并在康復(fù)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等多方面取得突出成就。時(shí)間生物學(xué)家將“生物節(jié)律分為超日、近日、亞日三種節(jié)律類型”[28]。超日節(jié)律周期小于20 小時(shí)，如心率；近日節(jié)律周期近似24 小時(shí)，如睡眠周期；亞日節(jié)律周期大于28 天，如月經(jīng)周期。人體所有生理活動(dòng)幾乎均對(duì)應(yīng)相應(yīng)節(jié)律周期運(yùn)行，而時(shí)間生物學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)理論為支撐，探究生物節(jié)律變化的種種機(jī)制，為傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的現(xiàn)代闡釋提供科學(xué)視域。

3.2 時(shí)間生物學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的現(xiàn)代闡釋

傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀最基本的內(nèi)容是“順天應(yīng)時(shí)”，即遵循自然狀態(tài)下生物節(jié)律的變化，在四時(shí)流變中調(diào)養(yǎng)身心。比如，迷蹤拳《六字內(nèi)功效驗(yàn)歌訣》認(rèn)為“夏日呵心火自閉”，戴氏心意拳則強(qiáng)調(diào)夏季及每日中午主心，此時(shí)養(yǎng)護(hù)心臟可得到更佳效果。這是因?yàn)榘粗嗅t(yī)理論，“病在心，愈在長(zhǎng)夏；長(zhǎng)夏不愈，甚于冬；……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜”[12]50。冬季與夜半是心臟發(fā)病的高峰期，夏季與午時(shí)則是心臟養(yǎng)護(hù)的最佳期。而時(shí)間生物學(xué)研究也指出：“冠心病患者遭遇心肌梗死事件和非心肌梗死事件構(gòu)成比排列為冬季、春季、秋季和夏季……以上午、傍晚和夜間為多。”[29]證實(shí)夏季及中午心臟發(fā)病率相對(duì)較低，更適合心臟疾病的治療與養(yǎng)護(hù)?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀“順天應(yīng)時(shí)”的思想并非無根據(jù)總結(jié)，而是對(duì)人體節(jié)律的科學(xué)合理認(rèn)知，只不過是異于時(shí)間生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)視野下，對(duì)人和自然關(guān)系的另一種表達(dá)。

傳統(tǒng)武術(shù)的生命時(shí)空觀注重時(shí)空相融、以時(shí)統(tǒng)空，如萇家拳認(rèn)為“督脈行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)；任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽(yáng)，腹為陰”[30]。將人體劃分為陰陽(yáng)兩面，并根據(jù)太陽(yáng)東起西落的變化規(guī)律，要求習(xí)武“早不朝東，晚不向西”[31]，是為了保持習(xí)武時(shí)背部與太陽(yáng)相對(duì)。一方面，可使背部督脈、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)等接受陽(yáng)光滋養(yǎng)，達(dá)到增補(bǔ)陽(yáng)氣、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和臟腑的功效。另一方面，出于攻防與健康的考慮，可避免眼睛遭受強(qiáng)光照射傷害。而時(shí)間生物學(xué)研究指出，光是調(diào)節(jié)生物節(jié)律與外界環(huán)境同步最重要信號(hào)[32]，在高強(qiáng)度光照下可能導(dǎo)致眼部組織細(xì)胞損傷，引起各種眼部結(jié)構(gòu)的病理變化[33]。同時(shí)，人體背部分布大量神經(jīng)及免疫細(xì)胞，受陽(yáng)光照射可調(diào)解中樞神經(jīng)、促進(jìn)血液循環(huán)、增強(qiáng)免疫能力。可見，傳統(tǒng)武術(shù)的生命時(shí)空觀發(fā)現(xiàn)了人與時(shí)空無所不在的生命聯(lián)系，故將空間投入到生命變化之流中指導(dǎo)生命進(jìn)程，彰顯出較高歷史合理性及現(xiàn)代科學(xué)性。

周期性變化是傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀與時(shí)間生物學(xué)對(duì)人體生物節(jié)律共有的基礎(chǔ)認(rèn)知。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀認(rèn)為，習(xí)武者在周期性循環(huán)中，通過適宜訓(xùn)練不僅身體技藝會(huì)逐步提升，同時(shí)可與生命精神相融合，于“無往不復(fù)”中實(shí)現(xiàn)對(duì)人之本性的尋求與復(fù)返。同樣，時(shí)間生物學(xué)亦認(rèn)為生命在循環(huán)往復(fù)的周期中，通過調(diào)適可整體呈現(xiàn)一種螺旋式、波浪式的發(fā)展趨勢(shì)。如研究發(fā)現(xiàn)，人體肌肉力量存在明顯晝夜節(jié)律變化，在24 小時(shí)周期中不間斷強(qiáng)弱變化，但肌肉力量的峰值一般出現(xiàn)在傍晚，約17：00～19：00 時(shí)段[34]。因此，在日復(fù)一日的時(shí)間周期中，在此時(shí)間段進(jìn)行適宜訓(xùn)練，可使肌肉力量提升至最佳狀態(tài)。換言之，人體的器官、組織及循環(huán)系統(tǒng)，在日、月、年中都存在盛衰轉(zhuǎn)變、陰陽(yáng)交替的節(jié)律變化，這種周期性變化不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是變化中有循環(huán)，循環(huán)中有提升。可見，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀對(duì)生命與自然界不斷探索總結(jié)出的周期性規(guī)律，一定程度上與時(shí)間生物學(xué)的理論觀點(diǎn)相契合，習(xí)武者只要循此合理養(yǎng)練，就可能不斷提升生命精神，甚至實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的尋求與復(fù)返。

傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，根本上是一種“節(jié)”的體驗(yàn)，這與時(shí)間生物學(xué)的某些觀點(diǎn)相一致。如研究發(fā)現(xiàn)：“哮喘患者的肺功能呈24 小時(shí)周期變化，約在下午4 點(diǎn)達(dá)到高峰，在凌晨4 點(diǎn)降到最低?！盵35]故，在凌晨4 點(diǎn)左右病情相對(duì)嚴(yán)重。中醫(yī)“子午流注”學(xué)說將此節(jié)律現(xiàn)象解釋為，“肺之經(jīng)氣”本應(yīng)旺于寅時(shí)，哮喘病使“肺之經(jīng)氣”流注不夠，故寅時(shí)肺功能所受影響最大[36]。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀將這種人體節(jié)律運(yùn)用于養(yǎng)練中。如大成拳認(rèn)為：“人身一晝夜?fàn)I衛(wèi)氣血，寅時(shí)從肺經(jīng)起，順時(shí)而行，至第二天寅時(shí)又復(fù)合于手太陰肺經(jīng)?！盵18]196揭示了人體氣血流注的時(shí)間節(jié)律，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“寅時(shí)”是站樁的最佳時(shí)段，也是調(diào)動(dòng)“內(nèi)氣”、大增“渾圓氣”、提高功力和治病防病的最佳時(shí)期?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀對(duì)待生命并非一味“順?biāo)臁?，而是在高度歸納人體生物節(jié)律變化的基礎(chǔ)上“契之以節(jié)”，在“節(jié)”的過程中把握生命、調(diào)適生命，以獲取更細(xì)致的生命體驗(yàn)，這充分展現(xiàn)出科學(xué)性。

綜上，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀與時(shí)間生物學(xué)雖是以各自不同的方式詮釋生命，但其目的均是為構(gòu)建更好生命模式。從時(shí)間生物學(xué)的視域?qū)徱晜鹘y(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀，不僅看到其順天應(yīng)時(shí)的基本內(nèi)涵，也看到其通過對(duì)人與自然的孜孜探索，積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)自身，在以時(shí)統(tǒng)空、無往不復(fù)、契之以節(jié)中，協(xié)調(diào)著生命的進(jìn)程與功能，展現(xiàn)出人的強(qiáng)大生命張力。但也要指出在時(shí)間生物學(xué)的視域下，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的某些方面也顯現(xiàn)出其理論認(rèn)知的不足，因此應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，展開更深入辯證思考。

3.3 時(shí)間生物學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的辯證思考

1)整體與局部。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“整體思維”，認(rèn)為人與天地萬物是一個(gè)整體，在生命節(jié)律方面，注重對(duì)自然與生命間關(guān)系的綜合考量。如探討陰陽(yáng)、氣血、五臟等的節(jié)律變化，均是將人與自然融為一體。時(shí)間生物學(xué)受西方原子論等學(xué)說影響，多以單個(gè)器官或一種物質(zhì)的變化為研究對(duì)象。如認(rèn)為從微觀的DNA 復(fù)制和轉(zhuǎn)錄、酶催化的生物化學(xué)反應(yīng)，到細(xì)胞、組織、器官的生長(zhǎng)與修復(fù)以及人體的機(jī)能活動(dòng)，都表現(xiàn)出明顯的周期性變化規(guī)律[37]，更加突出的是對(duì)單一節(jié)律的認(rèn)知。比較來看，時(shí)間生物學(xué)雖對(duì)“整體”關(guān)注較少，但從“局部”出發(fā)，卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)人體機(jī)理的深入揭示和科學(xué)闡發(fā)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的進(jìn)一步發(fā)展，理應(yīng)在持守“整體思維”的基礎(chǔ)上，細(xì)化“局部”研究，以形成更為內(nèi)在且全面的認(rèn)知。

2)時(shí)間與空間。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀主張“以時(shí)統(tǒng)空”，以合于自然變化的“時(shí)辰”為時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，依自然時(shí)序調(diào)節(jié)人的生命進(jìn)程，以發(fā)現(xiàn)更適宜的生命節(jié)奏。時(shí)間生物學(xué)則側(cè)重從空間結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)生命，從人體各方面、各層級(jí)、各維度對(duì)生物節(jié)律展開研究，其以24 小時(shí)等現(xiàn)代時(shí)間制度為標(biāo)準(zhǔn)，更多是為了確保人體各系統(tǒng)生物節(jié)律的準(zhǔn)確性。比如，將早7 時(shí)至晚7 時(shí)定為白晝，晚7 時(shí)至次晨7 時(shí)定為夜晚，以觀察說明人體晝夜變化24 時(shí)關(guān)于各時(shí)間位置基本固定[38]。然而，人的生命節(jié)奏與自然環(huán)境變化相適應(yīng)，人為劃分的時(shí)間脫離自然時(shí)序，模糊生命節(jié)奏與自然規(guī)律的聯(lián)系。但也應(yīng)看到，時(shí)間生物學(xué)從“空間”出發(fā)，對(duì)深入認(rèn)識(shí)人體及生物節(jié)律機(jī)制有其獨(dú)特價(jià)值。比如，前述萇乃周所言的“肺經(jīng)”，其生理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制究竟如何？可借時(shí)間生物學(xué)深入剖析。因此，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀可借助時(shí)間生物學(xué)理論，完善各層次人體節(jié)律機(jī)制研究，以更大限度提升習(xí)武者的內(nèi)在生命力。

3)方法與內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀根據(jù)自然變化規(guī)律，通過習(xí)武實(shí)踐的自我體證，并借助萬事萬物之“象”，探索生物節(jié)律的研究方法，是對(duì)生命認(rèn)識(shí)的抽象表達(dá)。而時(shí)間生物學(xué)采用實(shí)驗(yàn)分析法，通過在一定條件下調(diào)控影響人體生理活動(dòng)變量。如通過改變光周期、光照強(qiáng)度、模擬時(shí)差、輪換班制等外部時(shí)間環(huán)境條件，觀察生物體內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律[39]，能深入認(rèn)識(shí)人體復(fù)雜多樣的生物節(jié)律。比較來看，時(shí)間生物學(xué)精準(zhǔn)控制變量的量化研究具有精確度高、針對(duì)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但也相對(duì)忽視了現(xiàn)實(shí)因素的多變性及不可控性。因此，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀應(yīng)發(fā)揮其契合自然的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步總結(jié)內(nèi)容，推進(jìn)量化研究，借鑒時(shí)間生物學(xué)的研究方法，以更準(zhǔn)確調(diào)適人的生命節(jié)奏。

綜上，時(shí)間生物學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀在探索生命節(jié)律的理論、方法上各有優(yōu)劣。在新的歷史環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的發(fā)展可汲取時(shí)間生物學(xué)精準(zhǔn)化、層次化、標(biāo)準(zhǔn)化的研究?jī)?yōu)勢(shì)，重新評(píng)估相關(guān)理論的可靠性及實(shí)用性，進(jìn)一步突破認(rèn)知局限、填補(bǔ)研究空白、提升科學(xué)化水平，以更好指導(dǎo)人類生命秩序構(gòu)建。

4 傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的新時(shí)代弘揚(yáng)價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。傳統(tǒng)是文化對(duì)于人的一種作用，而傳統(tǒng)對(duì)于人的作用和意義取決于我們?nèi)绾卧谠忈尩膶?shí)踐中對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從新時(shí)代背景出發(fā)，研究將對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的新時(shí)代弘揚(yáng)價(jià)值從以下5 方面做出詮釋。

1)從知識(shí)重建的維度，發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的深層文化內(nèi)涵，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展體系。

在傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)人的知識(shí)體系發(fā)生根本性變革，以致部分當(dāng)代人對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成隔膜，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典能識(shí)而不知其意。這種理解的欠缺與認(rèn)知的偏狹，影響著中國(guó)文化發(fā)展的自覺性與自信心，從而也就很難真正深入挖掘并構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展體系。其實(shí)，中國(guó)古代以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的知識(shí)世界，“是另一種觀察世界的角度，它構(gòu)成了和西方現(xiàn)代科學(xué)不一樣的知識(shí)體系，有其歷史合理性”[40]。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀即在此基礎(chǔ)上形成的時(shí)間知識(shí)體系，呈現(xiàn)出習(xí)武者的宇宙觀、自然觀、人生觀。應(yīng)嘗試將思想回置到歷史中，深入體察古人思維、默契傳統(tǒng)智慧，如此才能真正有益于當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)重建與文化復(fù)興。

基于該立場(chǎng)，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的新時(shí)代弘揚(yáng)，首先要從知識(shí)重建的維度，進(jìn)一步挖掘整理史料、促進(jìn)學(xué)科交叉、強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，著力發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的深層文化內(nèi)涵，以深入理解其形成邏輯和哲學(xué)本質(zhì)，準(zhǔn)確概括其精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，奠定理論基石，充實(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系。其次，要主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代，勇于求新思變，以現(xiàn)代科學(xué)為背景，如融合時(shí)間生物學(xué)、生命科學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等理論，尋找其在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性之間的合理張力，闡證傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的合理性、科學(xué)性、優(yōu)越性，以推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的構(gòu)建，增加武術(shù)話語(yǔ)、增添文化自信、增強(qiáng)文化自覺，進(jìn)而深植中國(guó)文化根基、擦亮中華文明特色。

2)從倫理教育的角度，彰顯傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的內(nèi)在精神追求，塑造習(xí)武者新的生命秩序。

五四運(yùn)動(dòng)以來，我們看西方，曾經(jīng)一度只看到近代民主與科學(xué)的進(jìn)步，而沒有認(rèn)識(shí)到倫理-信仰傳統(tǒng)的連續(xù)性及其在文明發(fā)展中的作用，從而使我們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對(duì)文化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)發(fā)性采取片面的態(tài)度[41]。黨的十八大以來，中國(guó)人的文化自覺與自信得到極大提升，但仍有很多人在倫理認(rèn)知方面還習(xí)慣性延續(xù)西方知識(shí)體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尚未對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)天人合一、萬物一體的倫理思維形成正確理解，更沒有意識(shí)到“萬物一體的思想是宇宙關(guān)聯(lián)性最高的倫理體現(xiàn)”[42]。如何“尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神關(guān)聯(lián)，從標(biāo)榜硬質(zhì)形式的‘艱深晦澀’回歸到基于對(duì)生命和生活的一種尊敬，從犧牲功能與結(jié)構(gòu)的合理性轉(zhuǎn)向構(gòu)筑幸福、愉悅?cè)松纳钅Ｊ?，才是最終的根本要義”[43]。

基于此，從倫理教育的角度，闡發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀基于人與自然的和諧共生，在天人關(guān)系、身心思想、倫理綱常等多方面透露文化內(nèi)涵，彰顯其內(nèi)在精神追求，有助于塑造習(xí)武者新的生命秩序。比如，可從“天人、身心、人人”三重維度，闡釋習(xí)武者在“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”四季變化中的練養(yǎng)思想，從中體認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)的生存智慧、生活態(tài)度、生命精神，將這些智慧提煉、轉(zhuǎn)化、傳播，以增強(qiáng)習(xí)武者乃至大眾萬物一體的意識(shí)、身心交感的體驗(yàn)、民胞物與的情感，從而更加“講究人與自然萬物和諧統(tǒng)一，使人整體性悟道”[44]，更為深刻體驗(yàn)到宇宙中無所不在的生命關(guān)聯(lián)，不斷提升與自然萬物的互感互通、相契相合，以獲得內(nèi)在生命更高水平的和諧，為習(xí)武者塑造一種有別于西方文化的新的生命秩序。

3)從置身世界的方式，體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的安身安心之道，助力現(xiàn)代人找回內(nèi)心安寧。

古人以理解空間的方式去理解時(shí)間，通過四時(shí)四方的整合、“二十四節(jié)氣”的確定，天下萬物形成一種互為關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，人與萬物都在同樣的生命之流中邁進(jìn)[43]。這種置身世界的方式成為傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀形成所遵循的基本立場(chǎng)，隨之傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀帶給人們的則是與天地萬物、四時(shí)流轉(zhuǎn)的關(guān)聯(lián)，對(duì)四時(shí)有序、萬物有時(shí)的順應(yīng)，對(duì)周而復(fù)始、穩(wěn)步提升的篤定，對(duì)契之以節(jié)、與時(shí)消息的向往。但伴隨現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，“我們的活動(dòng)空間越來越局限于鋼筋水泥的城市森林之中，生活節(jié)律越來越遵從于機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)奏，時(shí)間正在變得日益均質(zhì)化，與自然的關(guān)系日漸疏離”[45]。

鑒于此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀，可為深陷現(xiàn)代文明的人們提供一種飽含中國(guó)傳統(tǒng)智慧的心理世界，能給置身其中者更宏闊視野觀察生活，更細(xì)膩內(nèi)心體驗(yàn)世界。其中的關(guān)鍵是，要在傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀置身世界的諸多方式中，尋求更契合本人的安身之道與安心之法。比如，傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀通過將時(shí)令氣候、訓(xùn)練養(yǎng)生、修心養(yǎng)性等納入相互串聯(lián)的鏈條中，并賦予其穩(wěn)定的運(yùn)行秩序，強(qiáng)調(diào)人與自然合拍，實(shí)現(xiàn)時(shí)間變化對(duì)于身心的控制。諸如太極拳、八段錦等的練習(xí)，以及其在修身養(yǎng)性、疾病的治療康復(fù)中的作用均可證明。如此，促使人們?cè)诓粩嗾{(diào)適中形成一種深層而持久的生命定力，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡，以不斷超越現(xiàn)代性的負(fù)累與焦慮，有助于現(xiàn)代人找回內(nèi)心的篤定與安寧。

4)從天人和諧的視野，激活傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的文化認(rèn)同價(jià)值，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人生存于自然之中，如何處理人與自然的關(guān)系，是人類共同而永恒的話題，現(xiàn)代文明發(fā)展打破了人與自然原生的同一性，重新構(gòu)建人與自然的和諧已經(jīng)成為當(dāng)下重大的時(shí)代問題[46]。對(duì)于這一問題，中華文明無疑具有極其深刻認(rèn)知。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)出發(fā)，現(xiàn)代化發(fā)展中的天人對(duì)立、人性異化、價(jià)值解體等無疑需要以天人和諧的視野加以引導(dǎo)和規(guī)范，這是中華文明為人類貢獻(xiàn)的一種超越國(guó)度、跨越時(shí)代的永恒價(jià)值。

基于此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的新時(shí)代價(jià)值，應(yīng)以天人和諧為傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的思想背景與價(jià)值內(nèi)核，樹立一種正確的文化觀，延續(xù)文化基因，提升文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同。比如，可以結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)順天應(yīng)時(shí)的生命和諧觀，將拳術(shù)習(xí)練融入各大節(jié)氣文化活動(dòng)中。在江南地區(qū)，清明節(jié)就有打船拳的民俗[47]，此時(shí)正值農(nóng)歷三月，恰逢冬去春來的時(shí)節(jié)，在船上練拳和打拳不僅能增強(qiáng)體質(zhì)、調(diào)節(jié)氣血，達(dá)到強(qiáng)健身心、愉悅精神的作用，更能切身感受物候變化、時(shí)序流轉(zhuǎn)，真正理解傳統(tǒng)武術(shù)的四時(shí)文化意涵及這種民俗背后中華文明的精神文化內(nèi)涵。如此，通過這種天人和諧視野下的文化體認(rèn)，即可推動(dòng)越來越多的習(xí)武者理解天人和諧思想，診治現(xiàn)代性發(fā)展弊病，從而不斷激活傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的文化認(rèn)同價(jià)值，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

5)從生命關(guān)懷的立場(chǎng)，承續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的生命文化觀念，促進(jìn)現(xiàn)代人提高生命質(zhì)量。

在傳統(tǒng)社會(huì)，四時(shí)觀不僅是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的風(fēng)向標(biāo)，更與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)?，F(xiàn)代時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一在大力推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為人們的社會(huì)生活帶來一定負(fù)面效應(yīng)。部分人在“時(shí)間就是金錢”的觀念影響下，逐漸忽視了對(duì)于生命的深入體驗(yàn)，尤其機(jī)械化的生活遮蔽了生命的本性，失去了對(duì)生命的關(guān)懷。傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀作為貼合生命的文化觀，揭示了生命的內(nèi)在規(guī)律，展現(xiàn)出對(duì)生命無微不至的關(guān)懷。

鑒于此，一方面，應(yīng)主動(dòng)傳承傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的優(yōu)秀觀念，在人與人、人與社會(huì)、人與自然的交往過程中，加深對(duì)世界的感悟、對(duì)人性的思考、對(duì)生命的理解，從而提升生命質(zhì)量。比如，可從傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的“整體”視角出發(fā)，結(jié)合生活實(shí)際，綜合內(nèi)、外環(huán)境對(duì)人體的影響，制定相應(yīng)訓(xùn)練內(nèi)容，合理安排運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，促進(jìn)身心健康。另一方面，也應(yīng)深入了解傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀在現(xiàn)代社會(huì)所存在的局限性，完善其理論，以正確指導(dǎo)生命進(jìn)程。比如，不同地區(qū)地方時(shí)、四季更替、物候變化有所差異，如飛越時(shí)區(qū)的人到達(dá)目的地后，要經(jīng)過一周以上或更長(zhǎng)的時(shí)間才能建立起適應(yīng)當(dāng)?shù)貢円棺儞Q的生理節(jié)律[48]?？傊瑐鹘y(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀不能簡(jiǎn)單放置于現(xiàn)代時(shí)間制度下，要承續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀的生命文化觀念，因時(shí)、因地、因人而異，才能更有效促進(jìn)現(xiàn)代人提高生命質(zhì)量。

在當(dāng)前這樣一個(gè)技術(shù)圖景之世界里，在獲得豐富的物質(zhì)財(cái)富及空前生活便利的同時(shí)，也容易丟失思想的傳統(tǒng)，陷入一種文化的真空、價(jià)值的失重，甚至是生命的失序與心靈的紊亂。于是，便不得不尋求傳統(tǒng)的助力，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是秩序的保證，可以校準(zhǔn)文明的航向，提升文明的質(zhì)量。這也是致力于文化復(fù)興的新時(shí)代中國(guó)之所以關(guān)注傳統(tǒng)、推重傳統(tǒng)的內(nèi)在依據(jù)。但是，人們對(duì)于四時(shí)觀這樣一種構(gòu)成中華文明思想背景的文化傳統(tǒng)，甚至是潛藏于華夏民族精神深處的文化密碼，尚未給予應(yīng)有的重視與足夠的探討。故此，從傳統(tǒng)武術(shù)四時(shí)觀切入，既是從四時(shí)觀角度對(duì)于武術(shù)文化的一次發(fā)掘，也是從傳統(tǒng)武術(shù)角度對(duì)于中華文明四時(shí)觀的一種探討，希望對(duì)于人們更好地理解、詮釋傳統(tǒng)有所助益。