當(dāng)代青年的社會(huì)認(rèn)同研究

譚日輝 王濤

摘? 要：加強(qiáng)青年社會(huì)認(rèn)同具有重要意義，有利于提升國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，有利于提升國(guó)家凝聚力和青年幸福感。當(dāng)前青年認(rèn)同存在理想與現(xiàn)實(shí)、生存和發(fā)展以及國(guó)家發(fā)展與自身發(fā)展關(guān)系的三重困惑，因此提出建設(shè)青年友好型社會(huì)，“三位一體”設(shè)計(jì)提升青年獲得感；打造共治共建共享場(chǎng)域，促進(jìn)青年融入與認(rèn)同；聚焦新時(shí)代認(rèn)同內(nèi)涵變化，提升青年的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同的建議。

關(guān)鍵詞：青年? 社會(huì)認(rèn)同? 國(guó)家認(rèn)同? 政治認(rèn)同? 文化認(rèn)同

一、加強(qiáng)當(dāng)代青年社會(huì)認(rèn)同研究的重要意義

習(xí)近平總書記2017年10月18日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！?sup>[1]加強(qiáng)當(dāng)代青年社會(huì)認(rèn)同研究具有重要意義。

（一）有利于提升國(guó)家認(rèn)同

“認(rèn)同”是個(gè)體對(duì)自身角色以及與他人關(guān)系的一種定位和認(rèn)知。具體來看，國(guó)家認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的一種政治屬性，即國(guó)家的公民對(duì)于自己所歸屬的國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)該國(guó)家政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。即國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，也包括個(gè)體對(duì)自己所屬國(guó)家的積極評(píng)價(jià)。^[2]強(qiáng)化青年的社會(huì)認(rèn)同，能夠通過歸類和比較，在世界的地圖上定位到自身，進(jìn)而強(qiáng)化自我的國(guó)家認(rèn)知。正如埃里克森所提出的，基于對(duì)某種個(gè)體身份的自我認(rèn)識(shí)，個(gè)體會(huì)無意識(shí)地形成對(duì)某個(gè)群體特征的內(nèi)心趨同，而身份如何界定？“我是誰？”“我們是誰”“我們這一群體具有哪些共同特征？”等問題都在試圖尋找群體差異過程中找到自我身份的定位，而自我身份的定位正是為尋找社會(huì)認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。^[3]

在尋找差異和自我定位的過程中，不僅能夠強(qiáng)化自我的國(guó)家歸屬感，還能有力提升對(duì)國(guó)家的自豪感和榮譽(yù)感，進(jìn)而提升對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。一項(xiàng)囊括全國(guó)31個(gè)省/自治區(qū)/直轄市，151個(gè)區(qū)市縣以及604個(gè)村/居委會(huì)的“中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查”（Chinese Social Survey，簡(jiǎn)稱CSS）中顯示，青年受訪者中有75.66%的青年人完全同意“中國(guó)比其他大部分國(guó)家好”這一問題。^[4]這也表明，當(dāng)前我國(guó)青年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同較高，具有較高的國(guó)家歸屬感和榮譽(yù)感。

（二）有利于提升政治認(rèn)同

嚴(yán)格意義上來說，政治認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同，但二者又有區(qū)別，并非完全重合。政治認(rèn)同的范圍要大于國(guó)家認(rèn)同，只有當(dāng)政治認(rèn)同的實(shí)體是現(xiàn)代國(guó)家，或者將國(guó)家定義為廣義的政治實(shí)體的時(shí)候，國(guó)家認(rèn)同才等同于政治認(rèn)同。^[5]政治認(rèn)同是公民對(duì)于生存于其中的政治體系的情感取向，是基于集體身份的構(gòu)建。強(qiáng)化青年的社會(huì)認(rèn)同，是提升青年政治認(rèn)同的有力舉措。青年的社會(huì)認(rèn)同具有一定的穩(wěn)定性，是由文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及各種思潮混合形成的，而社會(huì)認(rèn)同在形成的過程中，會(huì)無形之中打上國(guó)別的烙印和時(shí)代的烙印，成為具有明顯特色的認(rèn)同的進(jìn)程，即在強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)，會(huì)潛移默化地影響政治認(rèn)同。同時(shí)，社會(huì)認(rèn)同的代際傳遞過程也是提升政治認(rèn)同的過程，社會(huì)認(rèn)同經(jīng)由代際傳遞、文化傳承等方式，會(huì)對(duì)青年的政治認(rèn)同具有潛移默化的影響。如當(dāng)前政策界和學(xué)界對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究，就是明顯的例證。政治認(rèn)同的提升對(duì)社會(huì)治理和國(guó)家管理具有積極意義，認(rèn)同作為潛移默化的柔性的力量和剛性的管理結(jié)合起來，能夠有效降低治理成本，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（三）有利于提升文化認(rèn)同

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂。文化認(rèn)同是個(gè)體被群體文化影響的傾向和感覺，與政治認(rèn)同具有相似之處，但并不一致。文化認(rèn)同是更加上位、更加本質(zhì)層面的認(rèn)同。正如2014年9月28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上所強(qiáng)調(diào)的，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”。^[6]強(qiáng)化青少年的社會(huì)認(rèn)同能夠提升其文化認(rèn)同，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的大背景來看，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，急劇的社會(huì)變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換不可避免地會(huì)對(duì)青年的價(jià)值觀、文化觀產(chǎn)生影響，其具體的表現(xiàn)就是一代青年的“猶豫與迷茫”。再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外各種文化和思潮的影響更加廣泛，都會(huì)使得文化的認(rèn)同感降低。強(qiáng)化青少年的社會(huì)認(rèn)同，能夠通過弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到提升文化認(rèn)同的目的。

二、相關(guān)理論與文獻(xiàn)回顧

“認(rèn)同”也稱作“同一性”，起源于拉丁文，16世紀(jì)才應(yīng)用于英文中。^[7]最先對(duì)“認(rèn)同”關(guān)注的是哲學(xué)家，如洛克用個(gè)體意識(shí)的連續(xù)性解釋自我“同一性”的存在。受其影響，之后對(duì)“認(rèn)同”的研究便側(cè)重于個(gè)體，弗洛伊德（Freud）將“認(rèn)同”視為“一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等， 經(jīng)由模仿、內(nèi)化， 而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”。^[8]這實(shí)質(zhì)是個(gè)體的自我身份定位，通過個(gè)體無意識(shí)地進(jìn)行群體特征的內(nèi)心趨同，進(jìn)而獲得自身存在的合法性。^[9]認(rèn)同對(duì)個(gè)體具有積極的意義，吉登斯認(rèn)為，認(rèn)同是行動(dòng)者意義的來源，也是由行動(dòng)者經(jīng)由個(gè)別化的過程而建構(gòu)的。^[10]

20世紀(jì)70年代，英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家亨利·泰費(fèi)爾（Tajfel）提出“社會(huì)認(rèn)同”概念，實(shí)質(zhì)上是與個(gè)體主義傾向的“認(rèn)同”研究的分離。^[11]他認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種集體價(jià)值觀，是“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。”^[12]它包含了社會(huì)成員共享某種信仰、價(jià)值觀和行為取向等方面的內(nèi)容，是社會(huì)成員在社會(huì)生活中尋找歸屬感的一種體現(xiàn)。^[13]對(duì)于社會(huì)權(quán)威和權(quán)力的遵從是“社會(huì)認(rèn)同”顯著區(qū)別于“認(rèn)同”的關(guān)鍵，社會(huì)認(rèn)同體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)周圍社會(huì)關(guān)系的高度信任和歸屬感的體系。 ^[14]換言之，社會(huì)認(rèn)同所指的是個(gè)人通過自己（或他人）在某社群的成員資格上把自己（或他人）與其他人區(qū)分開來，并將該社群內(nèi)典型成員的特征冠于自己（或他人）身上，讓自己（或他人）的特性等同于社群內(nèi)典型成員的特性。^[15]因此，在社會(huì)認(rèn)同理論中，類別具有重要的意義，這種分類會(huì)由于成員間相似的感覺而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)化效應(yīng)，將內(nèi)群體成員之間的相似性和外群體之間的差異性放大。在此基礎(chǔ)上，科爾曼認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同包含如下七類認(rèn)同：即對(duì)直接親屬的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)雇主的認(rèn)同、對(duì)主人的認(rèn)同、對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的征服者的認(rèn)同、對(duì)社區(qū)的認(rèn)同、法人行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者的認(rèn)同。^[16]

國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究較為廣泛，囊括階層認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、組織認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、人際認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等不同維度，且多以農(nóng)民工、下崗工人、流動(dòng)兒童、大學(xué)生等群體為研究對(duì)象^[17-19]，主要以定量的方法，分析各個(gè)群體社會(huì)認(rèn)同的狀況和特點(diǎn)。但也存在兩方面不足，一是不同學(xué)者對(duì)社會(huì)認(rèn)同的定義差異巨大，對(duì)社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)涵和外延未達(dá)至統(tǒng)一認(rèn)知；二是研究的視角較為單一，且在大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究較多，對(duì)國(guó)家、文化等認(rèn)同的研究較少。青年是祖國(guó)的未來，是民族的希望。習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)指出，“當(dāng)代中國(guó)青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任”；“廣大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，讓青春在為祖國(guó)、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花”。^[20]因此，對(duì)當(dāng)代青年的社會(huì)認(rèn)同研究成為時(shí)代賦予我們的課題。

三、當(dāng)代青年社會(huì)認(rèn)同的困惑分析

（一）理想與現(xiàn)實(shí)的困惑

當(dāng)前我國(guó)青年社會(huì)認(rèn)同存在的最大的困惑就是理想與現(xiàn)實(shí)之間的困惑。青年處于人的生命歷程中最富有活力的階段，其顯著的特征就是對(duì)一切事物充滿熱情和好奇，勇于探索，其心理和認(rèn)知趨于成熟，但是仍處于發(fā)展的階段。青年階段在心理和認(rèn)知水平上的特殊性，使得青年的社會(huì)認(rèn)同也存在特殊性，處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)發(fā)展滯后兩者形成的張力之間，換言之就是青年人的理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。

理想來看，青年的社會(huì)認(rèn)同應(yīng)該是最高，充滿朝氣的，但是轉(zhuǎn)型期間的社會(huì)仍然存在諸多難以調(diào)和的挑戰(zhàn)和矛盾。首先，2022年4月國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書中強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)青年生逢盛世、共享機(jī)遇，擁有更高質(zhì)量的發(fā)展條件，獲得更多人生出彩機(jī)會(huì)，享受更全面的保障支持。^[21]但是就目前來看，當(dāng)前的青年受到社會(huì)的更高期望的同時(shí)，也受到更大的社會(huì)壓力。在“內(nèi)卷”的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，青年群體向內(nèi)損耗，理想與現(xiàn)實(shí)之間存在較大差距。其次，當(dāng)前青年的價(jià)值觀受到多元價(jià)值的沖擊和影響。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和國(guó)際交流的日益增加，國(guó)外的價(jià)值觀念和各種思潮逐漸影響更多的青年人，諸如新自由主義所倡導(dǎo)的自由至上等，逐漸影響甚至形塑青年的態(tài)度、價(jià)值觀和行為；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的便捷為各種思潮的傳播“插上了翅膀”，短視頻等媒體的火爆也使得每一個(gè)人都成為“發(fā)聲”的主體，網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容參差不齊，會(huì)對(duì)青年的社會(huì)認(rèn)同造成影響。

（二）生存和發(fā)展的困惑

當(dāng)代青年面臨的社會(huì)認(rèn)同第二重困惑是生存和發(fā)展的困惑。生存和發(fā)展在更高維度上是一對(duì)和諧統(tǒng)一的概念，即生存是發(fā)展之基，發(fā)展則能夠促進(jìn)更好地生存。但是如果將之置于當(dāng)前的社會(huì)語境，在資源極為匱乏的情境中，兩者將會(huì)變成存在張力的對(duì)立雙方。首先，住房和工作成為青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的第一重壓力，也是第一道門檻。據(jù)報(bào)道，2022年全國(guó)高校畢業(yè)生合計(jì)1076萬人，其規(guī)模首次超過千萬，也是近年來畢業(yè)人數(shù)增長(zhǎng)最多的一年^[22]，但是就業(yè)形勢(shì)卻不容樂觀。在經(jīng)歷了持續(xù)三年的疫情之后，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，許多企業(yè)“斷尾”求生，裁員成為常態(tài)，在此背景下，就業(yè)難和買房難成為青年社會(huì)認(rèn)同的第一道坎。其次，隨著老齡化社會(huì)的進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展，老年人越來越多。加之之前計(jì)劃生育的實(shí)施，多數(shù)家庭為獨(dú)生子女家庭，因此很多的青年們面臨著“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)，即一對(duì)夫婦贍養(yǎng)四位老人和一個(gè)孩子。上下的壓力聚焦到青年夫妻的身上，成為青年社會(huì)認(rèn)同的第二道門檻。

（三）國(guó)家發(fā)展與自身發(fā)展的困惑

國(guó)家發(fā)展和自身發(fā)展是當(dāng)前青年面臨的第三重困惑。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是國(guó)家發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系，這也是影響青年社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同的重要維度。多數(shù)群體認(rèn)為，國(guó)家發(fā)展是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)能夠?yàn)閭€(gè)體的發(fā)展提供理想的大環(huán)境，個(gè)體發(fā)展應(yīng)該與國(guó)家發(fā)展同向同行。但是同樣存在著部分群體受到新自由主義的影響，追求“個(gè)人主義方法論”和“自由至上”的思潮，宣揚(yáng)的個(gè)人主義、拜金主義、功利主義等意識(shí)，助長(zhǎng)了部分難以辨明是非的青年損人利己、自由放縱的反集體主義的行為。另一方面是難以將國(guó)家的發(fā)展和自身的發(fā)展相聯(lián)系。諸如當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展也是步步高，但是存在部分青年難以將這種發(fā)展和自身聯(lián)系上，割裂了自己與國(guó)家的關(guān)系，難以在國(guó)家的地圖上尋找到自己，這也成為影響青年社會(huì)認(rèn)同的障礙。此外，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力的加大，社會(huì)內(nèi)卷的問題也日益嚴(yán)重，在這樣的態(tài)勢(shì)下，存在部分青年看似放棄內(nèi)卷，選擇“擺爛”。奉行“努力不一定會(huì)有收獲，不努力一定會(huì)很舒服”的態(tài)度，在心理和行為中選擇“躺平”。這并不是青年自愿的選擇，而是在資源不足，競(jìng)爭(zhēng)壓力過大的現(xiàn)狀下的一種無聲的妥協(xié)，這也會(huì)對(duì)青年的社會(huì)認(rèn)同造成影響。

四、提升當(dāng)代青年社會(huì)認(rèn)同的對(duì)策探討

青年的社會(huì)認(rèn)同在促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同方面具有重要的意義，提升當(dāng)前青年的社會(huì)認(rèn)同迫在眉睫。社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，因此需要以系統(tǒng)的思維和視角，來思考破除當(dāng)前青年社會(huì)認(rèn)同的障礙。

（一）建設(shè)青年友好型社會(huì)，“三位一體”設(shè)計(jì)提升青年獲得感

強(qiáng)化青年的社會(huì)認(rèn)同，需要運(yùn)用規(guī)律、機(jī)制和價(jià)值“三位一體”的設(shè)計(jì)思維來建設(shè)青年友好型社會(huì)。首先是規(guī)律性，即把握青年社會(huì)認(rèn)同的特性，了解青年的心理和認(rèn)知的特點(diǎn)與規(guī)律，明晰社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光審視青年的社會(huì)認(rèn)同?；诋?dāng)前青年在社會(huì)中的發(fā)展現(xiàn)狀，需要從青年的迫切需求入手，如了解青年生存現(xiàn)狀和發(fā)展現(xiàn)狀，聚焦其最為關(guān)注的問題，諸如就業(yè)和住房等問題，從頂層設(shè)計(jì)方面為青年提供一系列支持。做好高校與就業(yè)之間的銜接，完善青年群體的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。其次是機(jī)制，機(jī)制具有穩(wěn)定性，能夠持續(xù)有力地提供支持。要深入貫徹落實(shí)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》，鼓勵(lì)踐行青年優(yōu)先發(fā)展的理念。聚焦當(dāng)前青年的困惑，建立健全青年就業(yè)、工作保障、失業(yè)救助機(jī)制；強(qiáng)化對(duì)老齡化社會(huì)的關(guān)注，完善養(yǎng)老保障體系，倡導(dǎo)多樣化養(yǎng)老，減輕青年贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)和壓力。逐步建立青年發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)青年群體穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身理想，提升社會(huì)認(rèn)同。再次，社會(huì)認(rèn)同理論是在社會(huì)沖突的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如果群體之間的目標(biāo)不一致，那么則會(huì)相互沖突和互相傾軋，為爭(zhēng)奪稀有資源產(chǎn)生沖突。但是，如果不同群體之間的目標(biāo)具有一致性，那么不同群體之間不僅不會(huì)有敵意，反而會(huì)相互友好互動(dòng)，產(chǎn)生合作行為。^[23]因此需要從價(jià)值層面來統(tǒng)一共識(shí)，即運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青年。要強(qiáng)化對(duì)核心價(jià)值體系的宣傳和學(xué)習(xí)，強(qiáng)化對(duì)模范青年、標(biāo)兵青年的激勵(lì)，講好青年故事，提升其社會(huì)認(rèn)同。

（二）打造共治共建共享場(chǎng)域，促進(jìn)青年融入與認(rèn)同

當(dāng)前社會(huì)治理的顯著問題之一就是參與社區(qū)治理的老齡化，即青年群體參與到社區(qū)治理過程中的相對(duì)較少。這是多方面的因素造成的，其中青年群體由于面臨的社會(huì)壓力和物質(zhì)金錢上的需求，或?qū)⒏嗟臅r(shí)間投入到工作中，其生活的重心并不在社區(qū)，因此對(duì)社區(qū)的歸屬感和融入感不強(qiáng)，也就找不到自己和社區(qū)的關(guān)聯(lián)，找不到自己和國(guó)家的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而出現(xiàn)困惑。因此，關(guān)鍵是要將社區(qū)的青年融入進(jìn)來，提升其融入感、獲得感和自豪感。一是要積極搭建平臺(tái)、暢通渠道，鼓勵(lì)社區(qū)的青年投身于社區(qū)的治理過程中，包括廣泛開展青年座談，積極征集青年對(duì)社區(qū)的意見，增加青年群體在社區(qū)社會(huì)組織和居民代表的比重，積極發(fā)揮青年群體的作用；二是設(shè)置多樣化的活動(dòng)和項(xiàng)目，激勵(lì)青年群體參與，例如通過開展青年志愿服務(wù)活動(dòng)、打造社區(qū)內(nèi)青年的交流平臺(tái)，強(qiáng)化與青年群體之間的溝通，真正了解青年群體內(nèi)心的需求；三是提升社區(qū)青年的歸屬感，打造社區(qū)溫馨和諧的場(chǎng)域環(huán)境和氛圍，讓社區(qū)青年在比較的過程中強(qiáng)化對(duì)社區(qū)的認(rèn)同，在比較的過程中強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。一般認(rèn)為，社會(huì)比較是社會(huì)認(rèn)同理論的基礎(chǔ)，人們進(jìn)行社會(huì)比較的目的是為了自我增進(jìn)和自我強(qiáng)化，即向上比較和評(píng)價(jià)自我。^[24]因此，努力做好社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)青年群體在比較時(shí)的信心和自我效能感，進(jìn)而強(qiáng)化其社區(qū)認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。

（三）聚焦新時(shí)代認(rèn)同內(nèi)涵變化，提升青年的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，“認(rèn)同”可以分為三種形式：由社會(huì)的支配性制度引入的合法性認(rèn)同；由不同或相反于社會(huì)體制的原則而產(chǎn)生的抗拒性認(rèn)同；從拒斥出發(fā)的認(rèn)同可能會(huì)引起促成一個(gè)新的計(jì)劃，憑借這一計(jì)劃以尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造，從而促成理性化及其支配的合法性認(rèn)同，即規(guī)劃性認(rèn)同。^[25]社會(huì)認(rèn)同在后工業(yè)時(shí)代發(fā)生變化，出現(xiàn)從瓦解到分化、再重新整合的過程。在此背景下，社會(huì)不再是一個(gè)有意義、自洽的系統(tǒng)，而是呈現(xiàn)出“失范”的狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同已經(jīng)不僅僅是社會(huì)成員對(duì)“我是誰”“我屬于哪個(gè)階層”的被動(dòng)的歸屬性的接受過程，而是成為社會(huì)成員自主選擇、自我意識(shí)覺醒、對(duì)社會(huì)的存在狀況、資源配置和發(fā)展態(tài)勢(shì)提出自己的評(píng)價(jià)與要求，這是一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同。在現(xiàn)階段，一是要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)世界中主流的話語體系，鼓勵(lì)青年在深層精神信仰的引領(lǐng)下構(gòu)建自己的“個(gè)性”，同時(shí)不斷整合碎片化信息，堅(jiān)持主流教育的系統(tǒng)性，塑造主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力；二是要構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)空間情感共同體，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，有針對(duì)性地將理想信念、愛國(guó)情感、國(guó)家發(fā)展、家國(guó)情懷等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為青年喜聞樂見的話題和內(nèi)容，合理引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，積極構(gòu)建青年網(wǎng)民情感共同體，提升其社會(huì)認(rèn)同。

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Research on the Social Identity of Contemporary Youth

Tan Rihui? Wang Tao

Abstract： Strengthening youth social identity is of great significance， which is conducive to enhancing national identity， political identity and cultural identity， and is conducive to enhancing national cohesion and youth happiness. However， there are three confusions in the current youth identity： ideal and reality， survival and development， and the relationship between national development and self-development. Therefore， it is proposed to build a youth-friendly society and "trinity" design to enhance the sense of youth acquisition. Create a co-governance， co-construction and sharing field to promote youth integration and identity; focusing on the changes in the connotation of identity in the new era and suggestions for improving the network social identity of young people.

Keywords： youth; social identity; national identity; political identity; cultural identity

責(zé)任編輯? 王? 靜